ਹੇਸਤੀਆ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਰੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮੀ ਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹੇਸਤੀਆ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਜ਼ਿਊਸ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨੂੰ ਉਲਟੀ ਦੀ ਦਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੇਸਤੀਆ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਗਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਹਰ ਉਲਟੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਇਸ ਉਲਟਾਵ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਜਨਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਓਲੰਪਸ (Olymp) ਦੇ «ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ» ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੋਹਰੀ ਸਥਿਤੀ ਹੋਮਰ (Homer) ਦੇ ਡੈਲਫਿਕ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਓਰਫਿਕ (orphisch) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪੋਸੀਡਨ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਹੇਸਤੀਆ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾ ਕੇ ਸਦੀਵੀ ਕੁਆਰਪਨ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਯੂਨਾਨੀ ਘਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹਰ ਪੋਲਿਸ (Polis) ਦੀ ਸਭਾ-ਸਥਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ (ਐਫਰੋਡਾਈਟ ਦਾ ਹੋਮਰੀ ਗੀਤ, 21 ਤੋਂ 32)।

ਹਰ ਭੇਟ (Opfer) ਅਤੇ ਭੋਜ, ਭਾਵੇਂ ਨਿੱਜੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਰਾਜਕੀ, ਵਿੱਚ ਹੇਸਤੀਆ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤੀ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਸਤੀਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਜਨੀਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਜਮ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਡੀਮੀਟਰ ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਹੇਸਤੀਆ ਦੇ ਕੋਈ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵਿਆਹੁਤਾ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਾਰਾਂ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਡਾਇਨਾਈਸਸ (Dionysos) ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ; ਹੇਸਤੀਆ ਫਿਰ ਤੇਹਰਵੀਂ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ (Theologie) ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਦਰਜੇ ਦੀ ਗਿਰਾਵਟ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਹੇਸਤੀਆ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਸਥਿਰ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿਸਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਡਾਇਓਡੋਰਸ (Diodor) (V, 68, 1) ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੁਰਲਭ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਐਫਰੋਡਾਈਟ ਦੇ ਹੋਮਰੀ ਗੀਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਓਰਫਿਕ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ: ਪ੍ਰਾਈਏਪਸ (Priapos), ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਇੱਕ ਰਾਤ ਸੁੱਤੀ ਹੋਈ ਹੇਸਤੀਆ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਖੋਤਾ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਜਗਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਹੇਸਤੀਆ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਈਏਪਸ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਹੋ ਕੇ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਤੇ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੇਸਤੀਆ ਦੁਆਰਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਾਈਏਪਸ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਤੇ ਦੀ ਭੇਟ ਦੀ ਵਜਾਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੇਸਤੀਆ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਕੁਆਰਪਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਹੇਸਤੀਆ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਸਭਿਯ ਪਰਦੇ ਵਾਲੀ ਮੱਧ-ਉਮਰ ਦੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਿਰ ਦੇ ਢੱਕਣ ਜਾਂ ਸਾਦੇ ਮੁਕਟ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਾਲ ਲੈ ਕੇ।

ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਖੁਦ ਜਲਦੀ ਹੋਈ ਅੱਗ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਪਕੜਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਉਹੀ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਦੇ ਦੁਰਲਭ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖ ਦਿਖਾਏ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਚੁੱਲ੍ਹਾ (eschara, hestia ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ) ਘਰ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ (Polis) ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ (Heiligtum) ਹੈ। ਹਰ ਯੂਨਾਨੀ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਓਨ (Prytaneion) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮਰ ਅੱਗ ਬਲਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਖ਼ਾਸ ਪੁਜਾਰੀਨਾਂ (ਜਾਂ ਹੇਕੇਟ (Hekate) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਧਵਾਵਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਵੇਂ ਨਗਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਮੇਂ, ਬਸਤੀ ਵਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਮੂਲ ਨਗਰ ਦੀ ਅੱਗ ਤੋਂ ਅੰਗਾਰੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਧੀ-ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਮਾਂ-ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਨਗਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਿਧੀਵਤ ਕਾਰਜ ਸੀ। ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਅੱਗ ਨੂੰ ਬੁਝਣ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਪੋਲਿਸ (Polis) ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਅੱਗ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਕਿਸੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਹੇਸਤੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ «ਹੇਸਤੀਆ ਜਿਊਸਤੀਨਿਆਨੀ» (Hestia Giustiniani) (ਅੱਜ ਮੂਜ਼ਿਓ ਟੋਰਲੋਨੀਆ, ਰੋਮ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ 470 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੀ ਰੋਮਨ ਨਕਲ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਰੇ ਪੈਪਲੋਸ (Peplos) ਵਿੱਚ ਸਭਿਯ ਖੜ੍ਹੀ ਦੇਵੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਸਿਰ ਦੇ ਢੱਕਣ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲੜਾਕੂ ਜਾਂ ਕਾਮੁਕ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ। ਸਖ਼ਤ ਸਾਹਮਣੇ-ਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਢਕਾਈ ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿੱਜਤਾ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਮਿਆਰ ਦੀ ਗਰਿਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸਿਕੀ ਦੌਰ ਦੀ ਭਾਂਡਾ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਹੇਸਤੀਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਪੇਲੀਅਸ (Peleus) ਅਤੇ ਥੈਟਿਸ (Thetis) ਦੇ ਵਿਆਹ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ (ਫ੍ਰਾਂਸੁਆ-ਵੇਜ਼ (François-Vase), ਲਗਭਗ 570 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਇੱਕ ਸਭਿਯ ਬੈਠੀ ਜਾਂ ਖੜ੍ਹੀ ਮੂਰਤ ਵਜੋਂ।

ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਦਿਖਾਉਣਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਕਿਰਿਆ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਵੇਸਟਾ (Vesta) ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਮਸ਼ਾਲ ਜਾਂ ਫਿਆਲੇ (Phiale) ਵਾਲੀਆਂ ਵੇਸਟਾ-ਪ੍ਰਤਿਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਪੁਰਾਤਨ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ (Spätantike) ਤੱਕ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਹੈਸਤੀਆ (Hestia) ਦਾ ਕਲਟ (Kult) ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਤਾ ਦਿਖਾਵੇ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਰ ਘਰ, ਹਰ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਹਰ ਪੋਲਿਸ (Polis) ਕੋਲ ਇੱਕ ਚੁੱਲ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਚੁੱਲ੍ਹਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਲਾੜੀ ਲਾੜੇ ਦੇ ਘਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਕੋਲ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ «ਐਂਫਿਡ੍ਰੋਮੀਆ» (Amphidromia) ਦਿਨ, ਯਾਨੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੰਜਵੇਂ ਜਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ, ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਆਨ (Prytaneion) ਪੋਲਿਸ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਜਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਸੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੂਲੇਊਟੇਰੀਓਨ (Bouleuterion) ਦੇ ਨਾਲ। ਇੱਥੇ ਪੋਲਿਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨਿਤ ਮਹਿਮਾਨਾਂ (xenoi) ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਓਲੰਪਿਆ ਦੇ ਜੇਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਸ਼�ਹੀਦ ਹੋਏ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦਾ ਭੋਜਨ (sitesis) ਮਿਲਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਹੈਸਤੀਆ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਗੁਣਵਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜਕੀ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ। ਪੌਸਾਨੀਆਸ (Pausanias, I, 18, 3) ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਆਨ ਵਿੱਚ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਲੀ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਸਤੀਆ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਦਾ ਸੀ। ਹੈਸਤੀਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੋਮੇਰਿਕ ਸਤੁਤੀ (Hymn.

Hom. 29) ਸੰਬੋਧਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: «ਹੈਸਤੀਆ, ਤੂੰ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਅਮਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਜਨਮੇ ਮਾਨਵਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਆਦਰਯੋਗ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਦਾਤ।» ਹਰ ਬਲੀ ਵਿੱਚ ਹੈਸਤੀਆ ਨੂੰ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹਿਲ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਕਹਾਵਤ ਬਣ ਗਿਆ: «ਹੈਸਤੀਆ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ» (aph’ Hestias archesthai) ਦਾ ਮਤਲਬ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਅੰਤਕਾਲੀਨ ਭਾਸ਼ਾ ਤੱਕ «ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ» ਸੀ।

ਡੈਲਫੀ (Delphi) ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਲਟ ਵਿੱਚ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਓਮਫਾਲੋਸ (Omphalos), ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪੱਥਰ, ਅਪੋਲੋ-ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਹਰ ਵਾਕਬਾਣੀ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੈਸਤੀਆ ਦੇ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਬਲੀ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ।

ਓਲੰਪਿਆ (Olympia) ਵਿੱਚ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਅੱਗ ਹੇਰਾ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਆਨ ਵਿੱਚ ਜਲਦੀ ਸੀ; ਹਰ ਓਲੰਪਿਕ ਖੇਡ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਓਲੰਪਿਕ ਮਸ਼ਾਲ ਇਸੇ ਅੱਗ ਨਾਲ ਜਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਓਲੰਪਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਸਾਂਕੇਤਿਕ ਸੰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਬਚੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਹੈਸਤੀਆ ਦੀ ਪੂਜਾ ਆਈਓਨੀਅਨ (Ionian) ਬਸਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਮਾਈਲੀਟਸ (Miletus), ਏਫ਼ੇਸਸ (Ephesus) ਅਤੇ ਓਲਬੀਆ (Olbia) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਓਲਬੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਸੀ, ਜੋ ਜਨਤਕ ਦਾਨ ਰਾਹੀਂ ਕਾਇਮ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਹੈਸਤੀਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜਕੀ ਕਲਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ: ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ (Alexandria) ਵਿੱਚ ਪਟੋਲੇਮੀ ਵੰਸ਼, ਐਂਟੀਓਕ (Antioch) ਵਿੱਚ ਸੈਲੂਸਿਡ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਪਰਗਾਮੋਨ (Pergamon) ਵਿੱਚ ਐਟਾਲਿਡ ਵੰਸ਼ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਹੈਸਤੀਆ-ਅੱਗ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਬਹੁਤੇ ਹੋਰ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਹੈਸਟੀਆ (Hestia) ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਈਟਾਨੇਈਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਪੋਲਿਸ ਦੇ ਸਭਾ-ਭਵਨ ਸਨ।

ਹੈਸਟੀਆ-ਹੇਕਾਟੇ ਦੀ ਅੱਗ ਵਾਲਾ ਡੈਲਫੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਈਟਾਨੇਓਨ (ਪੌਸਾਨੀਆਸ X, 24, 4) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਏਥਨਜ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਾਈਟਾਨੇਓਨ ਅਕਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਹੈਸਟੀਆ ਦੀ ਅੱਗ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਾਨੂੰਨ ਘੜਨ ਵਾਲੇ ਵੀਰ ਸੋਲਨ ਅਤੇ ਡਰਾਕੋਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਓਲੰਪੀਆ ਦੇ ਹੇਰਾਇਓਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈਸਟੀਆ-ਵੇਦੀ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਖੇਡਾਂ ਲਈ ਓਲੰਪਿਕ ਮਸ਼ਾਲ ਜਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਪੌਸਾਨੀਆਸ (V, 15, 8 ਤੋਂ 9) ਓਲੰਪੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਟਾਨੇਓਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਬੁਝਣੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਚਾਹੀਦੀ।

ਨਾਵਪਾਕਟੋਸ, ਓਲਬੀਆ, ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸੋਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਆਯੋਨੀਅਨ ਅਤੇ ਡੋਰੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟੀਆ-ਪੰਥ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਈਟਾਨੇਈਆ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅਰਗੋਲਿਸ ਦੇ ਏਰਮੀਓਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈਸਟੀਆ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੌਜੂਦ ਸੀ; ਪੌਸਾਨੀਆਸ (II, 35, 1) ਇਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਦੇ, ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰਮੀਓਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈਸਟੀਆ-ਮੰਦਿਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਲੱਕੜ ਦੇ ਤਣੇ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੂਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈ ਲਿਆ: ਫੋਰਮ ਰੋਮਾਨਮ ਉੱਤੇ ਵੈਸਟਾ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੋਲ ਆਧਾਰ ਵਾਲੇ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਐਟਰੀਅਮ-ਵੈਸਟਾਏ ਕੰਪਲੈਕਸ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈਸਟੀਆ-ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਰੋਮਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਹੈਸਟੀਆ (Hestia) ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਵਿਆਹ-ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਾ ਮਿੱਥ: ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ, ਯਾਨੀ ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਭਰਾ (ਜਾਂ ਭਤੀਜਾ), ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੈਸਟੀਆ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਕਸਮ ਲੈ ਕੇ ਸਦਾ ਲਈ ਕੁਆਰੇਪਣ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ਿਊਸ ਇਸ ਪ੍ਰਣ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਘਰ ਅਤੇ ਹਰ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟੀਆ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਬਲੀ ਭੇਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ (Hymn. Hom. Aph. 21 ਤੋਂ 32)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਸਟੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸਨਮਾਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਰਾਹੀਂ ਵੀ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ: ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਿੱਥ ਪ੍ਰਿਆਪੋਸ (Priapos) ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਭੋਜਨ ਸਮਾਰੋਹ ਦੀ ਇਕ ਰਾਤ ਹੈਸਟੀਆ ਸੌਂ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਮੁਕ ਪ੍ਰਿਆਪੋਸ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿਲੇਨੋਸ ਦਾ ਗਧਾ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੀ ਗੰਧ ਸੁੰਘ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੈਸਟੀਆ ਜਾਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਪ੍ਰਿਆਪੋਸ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋ ਕੇ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਸਟੀਆ ਧੰਨਵਾਦ ਵਜੋਂ ਗਧੇ ਨੂੰ ਇਕ ਤਿਓਹਾਰੀ ਭੇਟ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਲੈਂਪਸਾਕੋਸ (Lampsakos) ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਿਆਪੋਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ ਇਕ ਗਧੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਜਾਂ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (Ovid, Fasti VI, 319 ਤੋਂ 348)।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੈਸੀਓਡ ਦੀਆਂ ਦੇਵ-ਸੂਚੀਆਂ ਅਤੇ ਓਰਫਿਕ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟੀਆ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਮੂਲ ਹੈ।

ਪਲੂਟਾਰਕ (Numa 11) ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਹੈਸਟੀਆ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਕਸਾਰ ਮੰਨਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਇਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਈਥਾਗੋਰੀਅਨ «ਕੇਂਦਰੀ ਅੱਗ» ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਓਰਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈਸਟੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਹਿਲੂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਗ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਓਰਫਿਕ ਭਜਨਾਂ (ਨੰ. 84) ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਹੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵ-ਪਲੈਟੋਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਕਲੋਸ ਹੈਸਟੀਆ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਛੜੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਨ ਬਹੁਤ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟੀਆ ਹਰ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸੂਖਮ ਪਹਿਲ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਹਰ ਬਲੀ ਭੇਟ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤਾਈ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਜ਼ਿਊਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਿਆਸੀ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝੀ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਿਊਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ, ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੈਸਟੀਆ ਪੋਲਿਸ ਦੇ ਸਿਆਸੀ, ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮਿਲਕੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨਗਰ-ਧਰਮ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚੌਖਟਾ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਹੇਰਾ ਨਾਲ ਉਹ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਸਾਂਝ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਹਨ: ਹੇਰਾ ਜਾਇਜ਼ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੈਸਟੀਆ ਹਰ ਘਰ-ਬਾਰ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੇਂਦਰ ਦੀ।

ਡੀਮੀਟਰ, ਉਪਜਾਊਪਣ ਦੀ ਦੇਵੀ ਭੈਣ, ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਤੌਰ ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਦੇਵੀ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ; ਪਰ ਜਦਕਿ ਡੀਮੀਟਰ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹੈਸਟੀਆ ਸਿਰਫ਼ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।

ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਵਿਆਹ-ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਾਲਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਰਿਹਾ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਕੁਆਰੇਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰਣ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ। ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਭਾਈਚਾਰਾ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅ-ਮੁਕਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੇਕਾਟੇ ਨਾਲ ਹੈਸਟੀਆ ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਡੈਲਫੀ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਅੱਗ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ «ਹੈਸਟੀਆ-ਹੇਕਾਟੇਓਨ» ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਚੁੱਲ੍ਹੇ, ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਦੇਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।

ਰਸਤੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਾਲੇ ਹਰਮੀਸ ਨਾਲ ਹੈਸਟੀਆ ਇਕ ਸੁਹਣੇ ਪੂਰਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਰਿਸਤੂ ਨੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਹੈਸਟੀਆ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਹੈ, ਹਰਮੀਸ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੋਮਨ ਪਛਾਣ ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਨਾਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਹ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪੁਰਾਣੀ ਇਟਾਲਿਕ ਦੇਵੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਮੰਦਿਰ ਫੋਰਮ ਰੋਮਾਨਮ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਧਰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਛੇ ਤੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਛੇ ਵੈਸਟਾਲ ਪੁਜਾਰਣਾਂ ਤੀਹ ਸਾਲ ਵੈਸਟਾ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ: ਦਸ ਸਾਲ ਨਵ-ਸ਼ਿਸ਼ਿਕਾਵਾਂ ਵਜੋਂ, ਦਸ ਸਾਲ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪੁਜਾਰਣਾਂ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਦਸ ਸਾਲ ਛੋਟੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਵਜੋਂ।

ਉਹ ਵੈਸਟਾ ਮੰਦਿਰ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਅਗਨੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਲਾਡੀਅਮ (ਟਰੌਯ ਤੋਂ ਬਚਾਈ ਗਈ ਐਥੀਨਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ) ਦੀ ਰੱਖਵਾਲੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਾਂ ਦੀ ਸਹੁੰ ਉੱਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਨਾਗਰਿਕ (sui iuris) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ। ਜੇ ਕੋਈ ਵੈਸਟਾਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕੈਂਪਸ ਸਕੇਲੇਰਾਟਸ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਦੀਵਾਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਅਗਨੀ ਈਸਾਈ ਕਾਲ ਦੇ 394 ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਥਿਓਡੋਸੀਅਸ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਹੁਕਮ ਤੱਕ ਬਲਦੀ ਰਹੀ, ਜਿਸਨੇ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਵਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲਦੀ ਦੇਵ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਖ਼ਾਤਮਾ ਹੋਇਆ।

ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਵੈਸਟਾ ਦੀ ਯਾਦ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਹੱਥ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹੀ। ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕੈਮਿਲੋ ਮਾਰੀਆਨੀ (Camillo Mariani) ਦੀ ਮੂਰਤੀ (ਸੋਲਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਇਤਾਲਵੀ ਮਹਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੈਸਟਾ-ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦਾ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਏਕੀਕਰਨ ਹੋਇਆ।

ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ-ਵੈਸਟਾ ਘਰੇਲੂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਈ; ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੋੜਿਆ।

ਜੀਨ ਸ਼ਿਨੋਦਾ ਬੋਲਨ (Jean Shinoda Bolen) ਨੇ («Goddesses in Everywoman», 1984) ਹੈਸਟਿਆ ਨੂੰ ਅੰਤਰਮੁਖੀ, ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਔਰਤ ਦਾ ਮੂਲ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਆਧੁਨਿਕ ਓਲੰਪਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (1936 ਤੋਂ) ਵਿੱਚ ਓਲੰਪਿਕ ਮਸ਼ਾਲ ਨੂੰ ਓਲੰਪੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ «ਹੈਸਟਿਆ»-ਸਮਾਨ ਪਿਆਲੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਓਨ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ-ਅਗਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਹੈਸਟਿਆ (Hestia) ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਇਹ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਲਈ ਸਾਂਝੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ (hestia) ਦੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ «Vesta», ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰਤੀ «vāstu» (ਨਿਵਾਸ) ਅਤੇ ਅਵੇਸਤਾਈ «vāstryō» (ਘਰ ਦਾ ਮੁਖੀ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮੂਲ «*ues-» (ਟਿਕਣਾ, ਵੱਸਣਾ) ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵੱਸਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਸਟਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਉਤਪਤੀ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੈ।

ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਚੁੱਲ੍ਹਾ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜੋ ਈਰਾਨੀ ਧਰਮ (ਯਾਜ਼ਾਤਾ «Ātar», ਅਗਨੀ) ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ (ਅਗਨੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਦੇਵਤਾ Vāstoṣpati) ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ।

ਨਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਬਾਲਟਿਕ, ਸਲਾਵਿਕ, ਜਰਮੈਨਿਕ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਂਝੀ ਪਰਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜਿਲ (Georges Dumézil) ਨੇ ਹੈਸਟਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ «ਕਾਰਜ-ਆਧਾਰ», ਭਾਵ ਹਰ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ «Griechische Religion» ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ: ਉਹ ਸਥਿਰਤਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਬਲਦੀ ਅਗਨੀ ਰਾਹੀਂ ਪੋਲਿਸ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਰਿਵਾਜਗਤ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਿਰ ਨੂੰ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਖਿਲਾਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਰੌਬਰਟ ਪਾਰਕਰ (Robert Parker) ਨੇ «Athenian Religion» (1996) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਓਨ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ਾਈਲ ਨੂੰ ਵਿਧੀਪੂਰਵਕ ਉਭਾਰਿਆ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਐਥੀਨੀਅਨ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਸਨਮਾਨ-ਭਾਸ਼ਾ ਸਾਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਆ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਅਧਿਐਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡਾਊਨਿੰਗ) ਵਿੱਚ ਹੈਸਟਿਆ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਸਰਗਰਮ, ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਨਵਾਂ ਧਿਆਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਹੈਸੀਓਡ (Hesiod), «Theogonie» 453 ਤੋਂ 458। ਐਫਰੋਡਾਈਟ ਲਈ ਹੋਮਰਿਕ ਗੀਤ, ਸ਼ੇਅਰ 21 ਤੋਂ 32; ਹੋਮਰਿਕ ਗੀਤ 24 ਅਤੇ 29 (ਹੈਸਟਿਆ ਲਈ)। ਪਾਊਸਾਨੀਆਸ (Pausanias), «Beschreibung Griechenlands» I, 18, 3 (ਏਥੀਨੀਅਨ ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਓਨ), II, 35, 1 (Ermione), V, 15, 8 ਤੋਂ 9 (ਓਲੰਪੀਆ), X, 24, 4 (ਡੈਲਫ਼ੀ-ਪ੍ਰਾਈਟੇਨੀਓਨ)। ਡਾਇਓਡੋਰ (Diodor), «Bibliotheke historica» V, 68, 1। ਓਵਿਡ (Ovid), «Fasti» VI, 249 ਤੋਂ 460 (ਵੈਸਟਾ-ਦਿਨ)।

ਪਲੂਟਾਰਕ (Plutarch), «Numa» 9 ਤੋਂ 11। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert), «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977। ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨੀ (Karl Kerényi), «Die ਮਿਥਿਹਾਸ der Griechen», Zürich 1951। ਰੌਬਰਟ ਪਾਰਕਰ (Robert Parker), «Athenian Religion. A History», Oxford 1996। ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ, ਜੌਹਨ ਨੌਰਥ, ਸਾਈਮਨ ਪ੍ਰਾਈਸ (Mary Beard, John North, Simon Price), «Religions of Rome», Cambridge 1998 (ਵੈਸਟਾ-ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ)।

ਹੇਸਤੀਆ, ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ