iWell Guard

सुक्कुबस, महिला रात्रि दानव

सुक्कुबस एक धर्म-इतिहासमा गहिरो जरा गाडेको वेशिष प्रकार हो, जसमा मेसोपोटामियाली, यहूदी-अपोक्रिफल, प्राचीन ग्रीक र मध्यकालीन ईसाई तहहरू पाइन्छन्। यो सारांशले स्रोतहरू, विद्यालयवादी सिद्धान्त, तान्त्रिक-मुद्दा-धर्मशास्त्र र आधुनिक घटनात्मक अनुसन्धान प्रस्तुत गर्छ।

वेशियत-वर्गव्यापक

विषयसूची

सुक्कुबस - क्रिश्चियन-धर्म परम्पराका दानवहरू, ऐतिहासिक-चित्रात्मक

सुक्कुबस

निद्रामा रहेका पुरुषहरूसँग सहवास गर्ने महिला रात्रि दानव। ईसाई-मध्यकालीन दानवशास्त्रमा इन्कुबसको समानान्तर रूप। यो महिला मोहनी दानवहरूको पुरानो परम्पराहरूसँग जोडिन्छ (लिलिथ, एम्पुसा, लामिया)।

सुक्कुबस धेरै मध्यकालीन दानवशास्त्रहरूमा महिला रात्रि दानवको रूपमा देखा पर्छ।

सुक्कुबस तुलनात्मक दानवशास्त्रका सबैभन्दा राम्रोसँग दस्तावेजीकरण गरिएका वेशिष प्रकारहरूमध्ये एक हो। यो नाम ल्याटिन शब्द succuba (succubare बाट, अर्थात् मुनि सुत्नु) बाट व्युत्पन्न भएको हो र यसले निद्रामा रहेका पुरुषहरूमा प्रभाव पार्ने महिला रात्रि उपस्थितिलाई जनाउँछ।

यो अवधारणा ईसाई-मध्यकालीन समयमा उत्पन्न भएको होइन, बरु यसको स्पष्ट रूपमा प्रमाणित पूर्वइतिहास मेसोपोटामियाली Lilitu परम्परा र यहूदी लिलिथ शिक्षामा पाइन्छ, जसले ढिलो प्राचीन कालदेखि नै सुक्कुबसका विशेषताहरू देखाउन थालेको छ।

iWell Guard मा हामी सुक्कुबसलाई धर्म-इतिहासमा विकसित भएको पात्रको रूपमा हेर्छौं, जसका स्पष्ट रूपमा छुट्याउन सकिने तहहरू छन्: सबैभन्दा पुरानो प्रमाणहरूमा मेसोपोटामियाली-अक्काडियन, अपोक्रिफल उत्तर-प्राचीन कालमा यहूदी-अपोक्रिफल, उच्च मध्ययुगीन विद्यालयवादमा ईसाई-धर्मशास्त्रीय, र अगस्टिनको De civitate Dei (XV,23) मा प्रारम्भिक-आधुनिक-न्यायिक रूपमा राखिएको छ, अनि थोमस एक्विनासद्वारा Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) मा व्यवस्थित गरिएको छ।

दुवैले यो अन्तर्तात्विक प्रश्नमा छलफल गर्छन् कि शारीरिक रूपमा नछोए सकिने आत्माले कसरी यौन प्रभाव पार्न सक्छ; थोमसले दोहोरो-समाधान अनुसरण गर्छन् कि उही दानवले पहिले सुक्कुबसको रूपमा वीर्य सङ्कलन गर्छ र त्यसपछि इन्कुबसको रूपमा त्यो सार्छ। यो संरचना Malleus Maleficarum (स्प्रेङ्गर र इन्स्टिटोरिस, १४८७) सम्म क्याथोलिक दानवशास्त्रको मानक ढाँचा बनिरहन्छ।

पौराणिक वर्गीकरण

सुक्कुबस धर्म-इतिहासको परम्परामा धेरै समानान्तर धाराहरूमा देखा पर्छ, जो प्रारम्भिक-आधुनिक संश्लेषणमा मात्र एउटा एकीकृत पात्रमा घनीकृत हुन्छन्।

मेसोपोटामियाली-यहूदी धारा

अक्काडियन परम्पराको लिलितु एक रात्रि उपस्थिति हो, जो ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीका मन्त्र-फलकहरूमा निद्रा भङ्ग गर्ने र शिशुहरूलाई खतरा पुर्‍याउने रूपमा देखा पर्छ।

उत्तर-प्राचीन यहूदी परम्परामा यो लिलिथ बन्छ र Alphabet des Ben Sira (आठौं-दशौं शताब्दी) मा आफ्नै जीवनी विकास गर्छ, आदमकी पहिलो पत्नीको रूपमा, जो यौन स्थितिबारे विवादका कारण ईडेन छोड्छिन् र त्यसपछि सुक्कुबसको रूपमा फर्कन्छिन्।

यो कथात्मक तह मध्यकालीन कब्बाला (सोहर, १३ औं शताब्दी) मा विस्तार गरिन्छ र यहूदी-बेबिलोनियाली जादूका कचौरा-अभिलेखहरूसँग जोडिन्छ।

ग्रीक-रोमन धारा

यसैसँगसँगै ग्रीक-रोमन परम्परामा एम्पुसा, लामिया र मोर्मो जस्ता समान कार्यसहितका रात्रि महिला पात्रहरू पाइन्छन्।

एम्पुसा एरिस्टोफेनेस (Frösche) र अपोलोनियस अफ टियानाको फिलोस्ट्रेटस-जीवनीमा प्रमाणित छ; लामिया स्युडो-अपोलोडोर र ईसाई अपोक्रिफामा बालबालिकालाई डर देखाउने पात्रको रूपमा देखा पर्छ। यो परम्परा प्राचीन पुराणकथाको पितृसत्तात्मक अनुकूलनमार्फत मध्यकालीन सुक्कुबस शिक्षामा समाहित हुन्छ।

प्रारम्भिक-आधुनिक संश्लेषण

Malleus Maleficarum (१४८७), योहान वेयरको De praestigiis daemonum (१५६३), निकोलास रेमीको Daemonolatria (१५९५) र हेनरी बोगेको Discours des sorciers (१६०२) सँगसँगै सुक्कुबस शिक्षा तान्त्रिक-मुद्दा-धर्मशास्त्रको स्थायी अङ्ग बन्छ। यसको पद्धतिगत परिणाम गम्भीर छ: सुक्कुबस-आरोप प्रारम्भिक-आधुनिक तान्त्रिक उत्पीडनका सबैभन्दा सामान्य अभियोग-बुँदाहरूमध्ये एक हो।

ऐतिहासिक अनुसन्धान (ब्रायन लेभाक, वोल्फगाङ बेह्रिङर, वोल्फगाङ शिल्ड) ले विगत दशकहरूमा सुक्कुबस-धर्मशास्त्र र उत्पीडन गतिशीलताबीचको सम्बन्धलाई विस्तृत रूपमा अध्ययन गरेको छ।

स्रोतहरू

सुक्कुबस वैज्ञानिक दृष्टिकोणले एउटा एकल वेश्ता-आकृति होइन, बरु विभिन्न श्रेणीक्रम-स्तर र कार्य-विशेषीकरण भएको वेश्ता-वर्ग हो। यसका विस्तृत वर्गीकरणहरू मुख्यतः प्रारम्भिक आधुनिक कालको दानवशास्त्र (डेमोनोलोजी) र लेमेगेटन (Lemegeton)-सङ्ग्रहमा पाइन्छन्।

श्रेणीक्रम र विशेषीकरण

Malleus Maleficarum ले स्थायी बन्धनविनाका सुक्कुबस-प्रकटनहरू (एकल रात्रि-आगमन) र बाँधिएका सुक्कुबस-सम्बन्धहरू (जादूगरनी-सम्झौता संरचना) बीच भिन्नता छुट्याउँछ। यो भिन्नता जादूगरनी-मुद्दाहरूको सङ्ग्रहले पनि प्रायः अपनाएको छ।

पछिल्लो कर्मकाण्डीय-जादुई साहित्यमा, विशेषगरी स्टिफन स्किनर र इजरायल रेगार्डीका लेखनहरूमा, सुक्कुबस-वेश्ताहरूलाई कार्यक्षेत्र (प्रेम-सुक्कुबस, ऊर्जा-अपहरण-सुक्कुबस, नियन्त्रण-सुक्कुबस), उत्पत्ति (यहूदी, पश्चिमी-ईसाई, एसियाली जस्तै जापानी युकि-ओन्ना वा चिनियाँ हु-लि-जिङ) र बन्धन-स्वरूपका आधारमा थप उपवर्गीकरण गरिएको छ।

घटना-विज्ञानसम्बन्धी अनुसन्धान

ओवेन डेविज (Owen Davies), Paranormal, 2009; डेविड हफर्ड, The Terror that Comes in the Night, 1982) ले सुक्कुबस-सम्बन्धी विवरणहरूको एक भागलाई REM-एटोनिया र निद्रा-पश्चात् दिवास्वप्न-भ्रमहरूबाट व्याख्या गर्छन्।

यो व्याख्याले घटना-विज्ञानसम्बन्धी तह (छातीमा दबाब, हल्नुसक्ने अक्षमता, संवेदी अनुभवहरू) लाई समेट्छ, तर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक तह (यो आकृति करिब सबै संस्कृतिहरूमा स्त्री, कामुक, रात्रिकालीन र शिशुलाई खतरा पुर्‍याउने किन देखिन्छ?) लाई अनुत्तरित छोड्छ। आजको वैज्ञानिक धारणा प्रायः यही हो कि घटना-विज्ञानसम्बन्धी र सांस्कृतिक-ऐतिहासिक व्याख्याहरू एकअर्कालाई खण्डन गर्दैनन्, बरु उही जटिल विषयका दुई तहलाई सम्बोधन गर्छन्।

धार्मिक कर्मकाण्ड र जादुई-कर्मकाण्डीय व्यवहार

क्याथोलिक परम्परामा १६औं शताब्दीदेखि सुक्कुबस-प्रकटनहरूविरुद्ध विस्तृत एक्सोर्सिज्म (भूतबाधा निकाल्ने कर्मकाण्ड)-प्रणाली रहेको छ, जो Rituale Romanum (1614) मा संहिताबद्ध गरिएको थियो। कर्मकाण्डीय-जादुई परम्पराले (प्रारम्भिक आधुनिक सलोमोनिक परम्परादेखि आधुनिक केओस-मेजिक (अराजक जादू)सम्म) सुरक्षा-चिन्ह (सिजिल), बन्धनका लागि आह्वान-मन्त्र र मुक्ति-कर्मकाण्डहरू विकास गरेको छ।

iWell Guard को दृष्टिकोणले सुक्कुबसलाई रात्रिकालीन ऊर्जा-अपहरणकर्ताहरूको वर्गमा राख्छ र मन्त्रको सुरक्षात्मक कार्य (हेर्नुहोस् कार्य सारांश) लाई एक पद्धतिगत उपायको रूपमा औंल्याउँछ।

आजको ग्रहण

आधुनिक REM-अटोनिया, हिप्नोपम्पिया र सांस्कृतिक रूपमा पूर्वनिर्धारित ढाँचाहरूको परिणाम हो। लोकप्रिय संस्कृतिमा यसको ग्रहण (एनिमे, खेलहरू) प्रायः यसको मोहक तत्वमै केन्द्रित छ।

अन्य सांस्कृतिक अस्तित्वहरूसँगको सम्बन्ध

सुकुबस त पश्चिमी-मध्ययुगीन परम्परामा सबैभन्दा प्रमुख रूपमा देखा परेको एउटा अन्तर-सांस्कृतिक अस्तित्व-ढाँचा मात्र हो।

यससँग मिल्दाजुल्दा अस्तित्वहरू लगभग सबै ऐतिहासिक रूपमा राम्ररी दस्तावेजीकरण गरिएका संस्कृतिहरूमा पाइन्छन्: ग्रीक-रोमन परम्परामा लामिया, जापानी युकी-ओन्नाको एउटा रूपमा, स्लाभिक परम्परामा केही व्याख्याहरूमा मारा, र यहूदी रहस्यवादमा लिलिथकी बहिनीको रूपमा नआमाह।

यो नातागोता धर्म इतिहासका दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ, यसले देखाउँछ कि यौन खतरा उत्पन्न गर्ने स्त्री रातिको अस्तित्वको अवधारणा ईसाई दानवशास्त्रको विशिष्ट उत्पादन होइन, बरु सांस्कृतिक मानवशास्त्रका दृष्टिले व्यापक रूपमा फैलिएको एउटा आकृति हो।

इन्कुबस/सुकुबसको ध्रुवीकरण र चुडैँको धारणासँगको जोडाइ भएको ईसाई रूपचाहिँ ऐतिहासिक रूपमा विशिष्ट हो र यो उत्तर मध्यकाल र प्रारम्भिक आधुनिक युगमा सीमित छ।

धर्मशास्त्रीय गहिरो संरचना

विद्वत्तापूर्ण धर्मशास्त्रमा, दानवहरूले मानिसहरूसँग शारीरिक रूपमा यौन सम्बन्ध राख्न सक्छन् कि सक्दैनन् भन्ने प्रश्न सामान्य होइन।

थोमस अक्विनासले Summa Theologiae (I, q. 51) मा एउटा सूक्ष्म उत्तर प्रस्तुत गर्छन्: दानवहरूले हावा र पदार्थबाट आफ्नो शरीर रचना गर्न सक्छन्, जसको सहायताले सुकुबसको रूपमा पुरुष वीर्य सङ्कलन गर्न र इन्कुबसको रूपमा अर्को ठाउँमा पुनः प्रवेश गराउन सक्छन्।

यो संरचनाले दानवहरूको सन्तान उत्पादन क्षमताको धर्मशास्त्रीय समस्या समाधान गर्छ, तिनीहरू स्वयं जन्माउँदैनन्, बरु माध्यमको रूपमा काम गर्छन्; परिणाम (जस्तै मध्ययुगीन धारणा अनुसार एन्टिक्राइस्ट) त्यसैले दानवीय अस्तित्व होइन, बरु दानवीय मध्यस्थताबाट जन्मिएको मानिस हो।

यही धर्मशास्त्रीय गहिरो संरचनाले व्याख्या गर्छ कि मध्ययुगीन धर्मशास्त्रमा सुकुबस र इन्कुबसलाई किन दुई अलग-अलग अस्तित्वको रूपमा नभई एउटै अस्तित्वका दुई रूपको रूपमा सोचिएको थियो।

वैज्ञानिक ग्रन्थसूची

जो सुकुबस विषयमा वैज्ञानिक रूपमा गहिरिन चाहन्छन्, उनीहरूले रसेल-शृंखला (“Lucifer”, “Mephistopheles”) मा धर्मशास्त्रीय परम्पराको विश्लेषण पाउनेछन्।

लिलिथ-परम्परासँगको ऐतिहासिक सम्बन्ध पातेई (“The Hebrew Goddess”, 1990) मा व्यवस्थित रूपमा उपचारित छ; निद्रा पक्षाघातसम्बन्धी अनुसन्धान ओवेन डेभिसको “Paranormal Experiences” मा र निद्रा-चिकित्सा सम्बन्धी समीक्षात्मक साहित्यमा पाइन्छ। हालैको नारीवादी व्याख्या जेन कापुटी र “Encyclopedia of Witches and Witchcraft” मा उपलब्ध छ।

थप अनुसन्धानका लागि सुझाव

जो वैज्ञानिक अनुसन्धानमा थप गहिरिन चाहन्छन्, उनीहरूले “Index Religionum” का सूची-पृष्ठहरूमा र “Encyclopedia of Religion” मा विशेष साहित्यसम्बन्धी विस्तृत सन्दर्भहरू पाउनेछन्।

सोहार, १३औं शताब्दी) सम्बन्धी अनुसन्धानले यो संरचनालाई अझ सूक्ष्म बनाउँछ: लिलिथ सित्रा आख्रा, अर्थात् “अर्को पक्ष”की रानी बन्छिन्। ईसाई मध्ययुगले यो धारणा अपनाउँछ र लिलिथलाई सुकुबससँग पहिचान गर्छ।

आजको ग्रहणशीलता र यौनिकता

आधुनिक स्वीकृतिमा सुक्कुबसले धेरै अर्थ परिवर्तनहरू भोगेको छ। लोकप्रिय संस्कृतिमा (एनिमे, भिडियो गेम, उपन्यासहरू) सुक्कुबसलाई प्रायः लोभनीय तर आवश्यक रूपमा दुष्ट नभएको पात्रको रूपमा चित्रण गरिन्छ। नारीवादी व्याख्याले सुक्कुबस-परम्परालाई यौन सपनाहरूप्रति पुरुष अपराध-भावनाको प्रक्षेपणको रूपमा पढ्छ।

निद्रा चिकित्साले सुक्कुबस-अनुभवहरूलाई, इन्कुबसमा जस्तै, निद्रा पक्षाघात सँग सांस्कृतिक रूपमा पूर्वनिर्धारित बोधसँग जोडेर हेर्छ। iWell Guard मा हामी यी तीनै व्याख्याहरूलाई पारदर्शी रूपमा साथसाथै राख्छौं: धर्म-इतिहासिक, संस्कृति-आलोचनात्मक र निद्रा-चिकित्सकीय। एकांगी व्याख्याको सट्टा भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणबाट वर्गीकरण।

निद्रा-चिकित्सकीय व्याख्या

आधुनिक निद्रा चिकित्साले सुक्कुबस-अनुभवहरूलाई निद्रा पक्षाघात-घटनाको रूपमा व्याख्या गर्छ, जो REM निद्राबाट शारीरिक रूपमा ब्युँझने बेला मांसपेशी पक्षाघात अझै कायम रहने अवस्था हो, प्रायः दृश्य वा श्रव्य आभासहरूसँग। निद्रा पक्षाघात सामान्य जनसंख्याको लगभग ८% लाई जीवनमा कम्तीमा एक पटक असर गर्छ, निद्रा विकार, सिफ्ट कामकाज, लागू पदार्थ सेवन र मानसिक तनावको अवस्थामा यसको आवृत्ति बढी हुन्छ।

आभासहरूको सामग्री, छातीमा थिचिरहेको आकृति, यौन उत्पीडन, बोलाउन नसक्ने भावना, संस्कृतिहरूभर उल्लेखनीय रूपमा समान छन्, किनकि शारीरिक घटनाले उही बोध ढाँचाहरू उत्पन्न गर्छ। सांस्कृतिक स्वरूप, सुक्कुबस, इन्कुबस, मार, पेसान्ता, कानाशिबरी, ओल्ड ह्याग, धार्मिक र लोकविश्वासको सन्दर्भअनुसार भिन्न हुन्छ।

ऐतिहासिक निरन्तरता

निद्रा-चिकित्सकीय व्याख्याको बावजुद सुक्कुबस-अवधारणाको धर्म-इतिहासिक गहिराई समाप्त भएको छैन।

सुत्दै गरेका पुरुषहरूलाई भेट्ने स्त्री हानिकारक-प्राणीको धारणाको २५०० वर्षभन्दा बढी दर्ज इतिहास छ, बेबिलोनियन मन्त्र-पाटीहरूदेखि यहूदी लिलिथ-परम्परा, ईसाई-मध्ययुगीन दुष्टात्मविज्ञान हुँदै आधुनिक लोकसंस्कृति अध्ययन सम्म।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले यो निरन्तरतालाई यस संकेतको रूपमा हेर्छ कि यो अवधारणाले गहिरा मानसिक र सांस्कृतिक कार्यहरू पूरा गर्छ, यसले यौन खतराको डर, शुद्धता र अशुद्धताबारे धार्मिक धारणाहरू, पुरुष यौनिकताबारे सामाजिक मानकहरूलाई एकसाथ बाँध्छ।

लोकप्रिय संस्कृति र अभ्यासमा आधुनिक स्वीकृति

आधुनिक स्वीकृतिमा सुक्कुबसको अर्थ स्पष्ट रूपमा परिवर्तन भएको छ। कल्पना साहित्यमा, कम्प्युटर र भूमिका खेल-खेलहरूमा, आधुनिक गूढ धाराहरूमा सुक्कुबस प्रायः एक भिन्न-भिन्न, कहिलेकाहीं सकारात्मक पात्र पनि हो, स्त्री यौन शक्ति, कामना र आत्मनिर्णयको साकार रूप।

यो पुनर्व्याख्याले दुष्टात्मविज्ञानको व्यापक नारीवादी पठनलाई पछ्याउँछ, जो लिलिथमा आफ्नो सबैभन्दा प्रमुख आधार पाउँछ। iWell Guard मा हामी यी पुनर्व्याख्याहरूबारे वैज्ञानिक रूपमा प्रतिवेदन गर्छौं, तिनलाई मूल्याङ्कन नगरी; हामी देखाउँछौं कि कसरी एक पुराणिक पात्रको अर्थ शताब्दीहरूभरि बदलिँदै जान्छ र कुन सांस्कृतिक आवश्यकताहरूले प्रत्येक व्याख्यालाई सेवा गर्छ।

नैतिक सुझावहरू

जसले सुक्कुबस-सम्बन्धलाई गम्भीरतापूर्वक आफ्नो आत्मिक अभ्यासमा समावेश गर्न चाहन्छ, उसले ऐतिहासिक सन्दर्भहरू र मानसिक आयामहरूबारे सचेत हुनुपर्छ। सुक्कुबस आफ्नो मौलिक परम्परामा एक हानिकारक-पात्र हो; आधुनिक हिसाबले सकारात्मक अभ्यास-साझेदारको रूपमा अपनाउनुले यो अर्थलाई उल्लेखनीय रूपमा परिवर्तन गर्छ।

हामी सुक्कुबस-प्राणीहरूको आह्वान न त अनुशंसा गर्छौं न त अनुष्ठानिक यौन जादू को अभ्यासलाई; दुवै त्यस्ता हातहरूमा हुनुपर्छ जो आफ्नो मानसिक, नैतिक र धर्म-इतिहासिक पूर्वाधारहरूसँग राम्रोसँग परिचित छन्।

सुक्कुबस पश्चिमी पुराणविज्ञान र दुष्टात्मविज्ञानका दर्ज प्राणीहरूमा गनिन्छ।

मानक साहित्य (तुलनात्मक धर्मविज्ञान):

अन्य मानक ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूची मा।

सुक्कुबसबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

सुक्कुबस के हो?

सुक्कुबस यहूदी-ईसाई र मध्ययुगीन-युरोपेली परम्पराको एक स्त्री दुष्टात्मा हो, जो निद्रामा पुरुषहरूलाई भेट्छे र यौन रूपमा लोभ्याउँछे। यो शब्द ल्याटिन succuba (सहशयनकर्ता) बाट आएको हो। सुक्कुबस-धारणाहरू रातको सास फेर्न नसकिने अनुभव र चिकित्सकीय निद्रा पक्षाघातसँग नजिकबाट जोडिएका छन्।

सुक्कुबस र इन्कुबसबीच के फरक छ?

सुक्कुबस स्त्री रूप हो (ल्याटिन succuba), जो पुरुष निदाउनेहरूलाई भेट्छ। इन्कुबस (ल्याटिन incubus, माथि थपिने) पुरुष स्वरूप हो, जो स्त्री निदाउनेहरूलाई भेट्छ। दुवैलाई मध्ययुगीन दुष्टात्मविज्ञानमा एउटै प्राणीका आकार-परिवर्तनकारी रूपहरू मानिन्छ, स्वरूप शिकारको लिङ्गअनुसार निर्धारित हुन्छ।

↑