Голем, Иудейн уламжлалын сахиус

Голем нь Иудейн уламжлалд ид шид буюу Бурханы үгээр амилуулсан, шавар эсвэл шороогоор хиймэлээр бүтээгдсэн хүн төрхтэй бодгаль юм. Шашны судлалын үүднээс тэрээр Иудейн бүтээлийн мистикизм, хүн ба Бурханы хоорондох хил зааг зөрчлийг, мөн раббичуудын позднесредневековийн мистикизмийн (Каббала) практицизмыг илэрхийлдэг. Голем нь Иудейн уламжлалын сахиус гэж тооцогддог бөгөөд хүн ба Бурханы хоорондох хил заагийг илэрхийлдэг.

СахиусИудаизмКаббала

Голем

Голем нь Бурханы нэр эсвэл ид шид-хэлний практикаар амилуулсан шавар буюу шороогоор хийсэн дүр юм. Хамгийн алдартай домогт, Прага хотын Мaharal-д раби Иеhуда Ловt иудейн олон нийтийг хамгаалах зорилгоор голем бүтээжээ.

Голем дуулгавартай, хүнээс илүү хүчтэй, гэвч мөн аюултай бөгөөд эцэст нь устгагддаг. Гол домогууд: Библийн Адамын бүтээлийг үлгэр жишээ болгосон, дундад зууны големуудыг сахиус болгосон, хожмын бэлгэдэл-сэтгэл зүйн тайлбарууд (Фрейд, Шолем).

Товч мэдээлэл: Голем

Големын өгүүллэг дундад зуун болон эрт орчин үеийн иудейн Каббалад (МЭ 12-16-р зуун орчим) үүссэн. Гол эх сурвалжууд: Сефер Иецира (Бүтээлийн ном, МЭ 3-6-р зуун, гэхдээ големтой холбоотой агуулга хожим нэмэгдсэн), позднесредневековийн Мaharal домогууд (15-16-р зуун), Шолемын Каббала болон домог зүй (1941).

Тархалт: Дундад Европ (Богемия, Польш, Герман), хожим уран зохиолын хэлбэрээр дэлхий даяар. Судалгааны байдал: Гершом Шолем (Major Trends in Jewish Mysticism), Даниел Абрамс (Kabbalah and Luria), Иеhуда Либес (The Sinai Revelation), Элиот Вольфсон (Language, Eros, Being).

Агуулга

Зохиогдсон хугацаа

Сефер Иецирагаас дундад зууны каббалист тайлбарууд, 16-р зууны Прага хотын раби Ловын домог хүртэл големын түүхийн үндэс хэвээр үлдэв: шаварnan бүтээгдсэн, ариун үсгээр амилуулсан дүр. Өнөөдөр ч энэ дүр амьд байна, гэхдээ хувирсан хэлбэрээр: тэрээр уран зохиол, кино, жүжигт харагддаг, мөн Прагад големын дурсамж өнөөг хүртэл Алт-Нового синагогтой холбогддог, домогт өгүүлснээр түүний дээвэрт голем нойрсдог гэдэг.

Домог зүйн тодруулга

Голем нь иудейн мистикизм болон хожим Европын окультизмд шавраар хиймэлээр бүтээгдсэн, амилуулсан бодгаль юм. Хамгийн алдартай нь Прага хотын раби Ловын голем. Тэрээр байгалийн бодгаль биш, харин ид шидийн бүтэц, хүний бүтээлч хүчний илэрхийлэл бас анхааруулга юм.

Тархалтын бүс нутаг

Голем тодорхой бүс нутаг эсвэл газар зүйн хязгаартай байсан бус, харин иудейн ертөнц даяар нийтлэг мэдэгддэг байсан бөгөөд хүндэтгэлтэй хүлээн зөвшөөрөгддөг эсвэл хүндэтгэлтэй айдастай харагддаг байв. Том хотын төвүүдэд байсан ч, алслагдсан хөдөө нутагт байсан ч, нийгмийн язгууртнуудын дунд ч, энгийн ард түмний дунд ч, энэ бодгалийн сүнслэг буюу соёлын ач холбогдол тэгш хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг байв.

Големын өгүүллэг иудейн олон нийттэй хамт Европ даяар нүүдэллэн, үндсэн шинжээрээ өөрчлөгдөхгүй үлдэв: шавар дүр, амилуулах бичиг, эрдэмтэн бүтээгч. Хамгийн алдартай хувилбар нь Прага болон раби Ловтой холбогдсон нь энэхүү сюжет тухайн олон нийтийн өөрийгөө таних сэтгэлгээтэй хэр нягт холбогдсоныг харуулдаг, тэдгээр нь бэрхшээлтэй үед големийг хамгаалагч гэж үзсэн. Хэвлэмэл бүтээлүүд болон амаар дамжуулалтаар Прагагийн хувилбар Богемиягаас хол хол тархжээ.

Эх сурвалжийн байдал

Анхдагч эх сурвалжууд бол Сефер Иецира (эртний бичвэр, големтой холбоотой тайлбарууд 12-16-р зуунд), Мaharal домогууд (аман/бичгээр Шевет Иеhуда, Дэвид Гансын Цемах Дэвид, 16-17-р зуунд), Каббала бичвэрүүд (Абулафиа, Луриа, Витал, 13-16-р зуунд). Хугацаа: 3-17-р зуун (ойлголтын давхаргалал).

Хэлний орчин: Еврей хэл, хожим Герман, Идиш. Газарзүйн хувьд: Дундад Европ (Богемия, Польш), хожим уран зохиолын хэлбэрээр дэлхий даяар. Судлаачид: Гершом Шолем (Major Trends), Моше Идел (The Golem: Jewish Magical Traditions), Волфрам Брандес (Голем-мистикизм Дундад Европт), Иеhуда Либес, Элиот Вольфсон.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Голем нь янз бүрийн эх сурвалж болон уран сайхны уламжлалд тодорхой давтагдах дүрслэлийн элементүүдээр илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээр нь хэдэн арван жил, түр бус, өөр өөр газарзүйн орон зайд харьцангуй тогтвортой хадгалагдан үлдэлт байдаг. Эдгээр элементүүд нь зөвхөн чимэглэл эсвэл санамсаргүй сонголт биш, харин гүн бэлгэдлийн шинжтэй бөгөөд агуу утга агуулдаг.

Големын түүхэнд өгүүлбэрийн бүх элемент утга агуулдаг: шавар нь Адамыг шороогоор бүтээсэн явдлыг илэрхийлдэг, духан дээрх «эмет» (үнэн) гэсэн бичээс нь түүний оршихуйн унтраалга болдог, учир нь эхний үсгийг арилгах нь үгийг «мет» (үхэл) болгож, амьдруулах явдлыг зогсооно. Еврей үсэг болон түдгий кабала тайлбарыг мэддэг хүн големын түүхээс хэлний хүч чадал, хүний бүтээлийн хязгаарын тухай сургаалыг олж уншиж чадна. Дүрийн хэлгүй байдал, хүч чадал, үнэнч зарцлал нь бас тогтвортой, уламжлагдсан онцлог шинжүүд юм.

Мөн чанарын шинж

Голем нь Иудаизмын шашны практик, өдөр тутмын зан үйл болон ерөнхий ойлголтод чухал байр эзэлдэг байсан. Хүмүүс шийдвэрлэх эсвэл тодорхой амьдралын нөхцөлд, эсвэл зан үйлийн тодорхой цаг улиралд, зохион байгуулалттай, ихэвчлэн ажил ихтэй зан үйл, залбирал, эсвэл өргөл барих замаар энэ оршихуйд хандаж байсан.

Голем бүтээх нь еврей уламжлалд хэзээ ч чөлөөт гар урлал гэж тооцогддог байгаагүй, харин эрдэм мэдлэгтэй практик байсан: энэ нь Сефер Йецира судлах, кабалистик үсгийн хослолын мэдлэгийг шаарддаг байв. Прагийн домогт учир нь энэ ажилтай санамсаргүй урчин биш, харин 16-р зууны алдартай талмудист эрдэмтэн Рабби Лёв нь уламжилсан дүрмийн дагуу шавар дүрсийг амьдруулдаг.

Големын тухай ойлголт Сефер Йецира-гаас дундад зууны тайлбарууд, 16-р зууны Прагийн домог хүртэл мөшгиж болно, энэ нь үсгийн урлагаар амьдруулсан дүрийн санаа еврей бичгийн уламжлалд тогтвортойгоор дамжуулагдсаныг харуулдаг. Дүрийн үүрэг тэр үед өөрчлөгдсөн: кабалистик текстүүдэд голем бүтээх нь мистик мастерлагийн нотолгоо болж байсан бол Прагийн түүхэнд голем еврей нийгэмлэгийг гүтгэлэг, дарамтаас хамгаалдаг, гэрийн зарц болж энгийн ажлыг мөн гүйцэтгэдэг.

Дүрслэл болон бэлгэдэл

Голем нь ихэвчлэн эрзгэр, харьцаагүй, шороо эсвэл шавраар хийсэн, хүн шиг гэвч төгс биш дүрстэй харагддаг. Заримдаа Бурханы нэр бичээстэй байдаг. Түүний нүүр илэрхий байдалгүй. Нэг үсэг арилгахад «эмет» «мет» (үхэл) болж хувирдаг. Хүч чадал, хөдөлгөөнгүй байдал нь түүний онцлог шинж юм.

Тодруулга: Голем

Големын тодруулга нь түүний сансрын гарал үүслийг (бүтээлийн мистикизм), хамгаалагч сүнс болох үүргийг, түүний хэлбэржилтийг (шавар дүрс, ихэвчлэн хэлгүй), амилуулах практикуудыг (үсгийн шид, Сефер Йецира), голем бүтээсэн нийгмийн бүлгүүд, мөн Хомункулус зэрэг бусад уламжлалд байдаг зохиомол амьдралтай харьцуулах соёлын параллелуудыг авч үзнэ.

Уламжлал

Голем цаг хугацааны хувьд кабалистик мистикизм-ын 12-13-р зуунд бий болсон бөгөөд хожим 15-16-р зуунд (Мaharal-домог) дэлгэрэлт олсон. Газарзүйн гарал: Дундад Европ, ялангуяа Богемия (Прага), Польш, Германы Рейн орчим.

Соёлын гарал: еврей Кабала, Платоны бүтээлийн санаа (Демиург), Сефер Йецира-гийн ашиг тустай мистикизм, раббины практик шид. Хамгийн эртний тодорхой баримт: Сефер Хасидим (Ариун хүмүүсийн ном, ойролцоогоор 1200 он), дараа нь Maharal-ийн түүхүүд (16-17-р зуунд, харин уран зохиолд 19-р зуунаас баримтжуулагдсан). Түүхийн хөгжил: эрт кабалагийн хийсвэр (сансрын голем) хэлбэрээс домог (Прагийн голем нэгэн тодорхой дүр) хэлбэрт шилжсэн.

Хамааралтай

Голем бүтээх нь раббинууд, кабалистууд, шидийн эрдэмтдийн, элит шидтэнгүй практик байсан бөгөөд энгийн хүмүүсийнх биш. Шалтгаанууд: нийгэмлэгийг хамгаалах (домог: еврейг эсэргүүцсэн погром), гайхамшиг үзүүлэх, мистик инициаци (Сефер Йецира судлах = амилуулах чадвар), сүнслэг төлөвшлийн тэмдэг. Нийгмийн орчин: хавчлага болон хамгаалал хайх, раббины бичиг баримтын соёл, еврей зовлон мистик оньсого хэлбэрээр (теодиций). Голем сэтгэл зүйн хувьд гэвэл: шударга бус ертөнцөд хамгаалуулах хэт хүний зан төрхийн уран зөгнөл байсан.

Хэлбэр

Голем нь шавар эсвэл шороогоор хийсэн хүн шиг дүр, ихэвчлэн хэлгүй эсвэл илэрхийгүй нүүртэй, том хөдөлгөөнгүй нүд эсвэл бичээсгүй духтай гэж тодорхойлогддог. Шинж чанарууд: заримдаа духан дээр «Эмет» (Үнэн) бичээс эсвэл Бурханы нэртэй лацтай байдаг.

Домогт өгүүлдэг Прагийн голем нь хар хүрэн өнгөтэй, аварга (хэт хүнлэг), амилуулах хүртэл хөдөлгөөнгүй, дараа нь автоматаар захирагддаг. Орчин үеийн урлагт (Кэте Кольвитц, Э.Т.А. Хоффман) энэ нь илүү эмгэнэлтэй байдлаар харагддаг: тусгаарлагдсан бүтээл, харин аймшигтай мангас биш. Өнгө: хүрэн, саарал, шороон өнгө. Ер бусын аура байхгүй, харин тохирсон материаллаг байдал.

Үйл ажиллагаа

Нөлөөллийн хүрээ:

Голем нь юуны түрүүнд хамгаалагч дүр болон шидийн зэвсэг болж нөлөөлдэг. Түүхэнд Прагт 16-р зуунд Рабби Йехуда Лёв бен Бецалел-ийн удирдлаган дор големыг хамгаалагч болгон ашигласан нь баримтлагдсан, ялангуяа погромоос хамгаалах зорилгоор.

Сефер Йецира уламжлал үсэг болон Бурханы нэрсээр бүтээхийг сансар судлалын зарчим гэж тодорхойлдог, голем нь хэлээр материйг бүрдүүлэх явдлыг илэрхийлдэг. Хожмын кабалистик системд голем нь бүтээгч ба бүтээгдсэн зүйлийн хоорондох хилийн шугамыг бэлгэддэг: чөлөөт хүсэл зоригийн үгүй ухамсартай зүйл, шавар болон бичгээс бүтсэн автомат.

Хамгаалах хэрэглэл

Голем демонуудын адил зайлуулж болохгүй, учир нь тэр муу мөн чанартай оршихуй биш, харин хэрэглүүр юм. Големийг буруугаар ашиглахаас хамгаалах арга: раббинуудын хяналт, зөв санаа зорилго болон зөв үг хэлж хийх ид шид-ийн ялгамж чадвар, ёс зүйн хязгаарлалт (големийг шаббатын өдөр эсвэл даалгавар биелсний дараа устгах), эрсдэлийн ухамсар (голем хяналтгүй болбол эмх замбараагүй байдлын хэрэгсэл болж хувирна).

Практикт: бичвэрийг арилгах эсвэл нэрний холбоог тайлах. Теологийн үүднээс: бүтээлийн хязгаарыг хүндэтгэх (зөвхөн Бурхан үнэхээр бүтээдэг, хүн зөвхөн дуурайдаг).

Адилтгах зүйлс

Ижил төстэй дүрсүүд бол Европын алхими-ийн хомункулус (Парацельс, Фауст домог), Хинду домог зүй дахь големууд (Шакти бүтээлүүд), хятадын шаварчин дайчид (Цин улсын терракот цэргүүд), библийн Адам (шавар + Бурханы үг), мөн орчин үеийн шинжлэх ухаан-зохиомол големууд (Франкенштейн уран сайхны големийн залгамжлагч) юм. Эдгээр бүгд нэг нийтлэг зүйлтэй: хиймэл амьдруулалт, ид шид эсвэл шинжлэх ухаанаар бүтээгдсэн, ёс зүйн хувьд хос шинжтэй, хэт хүчирхэг чадалтай.

Голем, бусад соёлын дахь адилтгал дүрсүүд

Дуудлага хийж холбох зан үйлүүд

Сефер Йецира аргачлал 22 еврей үсгийн хослол, түүнчлэн Бурханы нэрсийг эргэлдүүлэн бясалгах аргыг шаарддаг. Магарал раббийн арга нь үсгийн хослол болон Шем ха-Мефораш (72 нэрийн ид шид)-ийг ашигласан байна. „Эмет” (үнэн) үгээс эцсийн Алеф үсгийг арилгаж „Мет” (үхэл) болгосон нь идэвхгүй болгох аргачлал гэж тооцогддог байв. Прагийн домог амаар дамжуулан уламжлагдсан томъёог тэмдэглэсэн байдаг; түүхэн бичмэл нотолгоо хагас дутуу байдаг.

Бичвэр болон нэрний ид шид

Големын духан дээрх бичвэр нь ихэвчлэн „Эмет” (үнэн) гэж бичдэг бөгөөд каббалистик үсгийн нууц шастирт үндэслэсэн байна. Раббинуудын эх сурвалж нь Бахир болон Зохар номд ч дурдагддаг эргэлдүүлэн ашиглах аргачлалыг зааж байна. Энэ зан үйл нь 16-р зуунд Гедалиа ибн Яхиягийн тэмдэглэсэн практик каббалад хамаарна.

Хамгаалалтын тэмдэг, амулет

Голем өөрөө хөл дээрх амулет бөгөөд түүний бие өөрөө үйлчлэлтэй тэмдэгийг агуулдаг. Ид шид-ийн объект болохын хувьд голем каббалистик тэмдэглэлийн цуглуулгад бодит илэрлийн загвар хэлбэрээр гардаг. Ижил төстэй хамгаалалтын дадал бол серфен (холбох томъёо) болон пергамент дээр ичудим (нэрсийн хослол)-ыг ашиглах явдал юм.

Еврей уламжлал: голем нь бүрэн еврей гаралтай; түүнгүй ямар нэгэн еврей уламжлал байдаггүй. Гэвч библийн Адам түүний шууд өмнөх дүр гэж үздэг: „Бурхан Адамыг шороогоор урлаж, амьсгал үлээж оруулав” (Эхлэл 2:7).

Мистикчид энэ түүхийг големын бүтээлийн загвар хэмээн тайлбарладаг байв. Каббала нь үсгийн, ялангуяа Бурханы нэрийн гурван үсгийн хүчийг амьдруулах зарчим гэж онцолдог. Раббинуудын ёс зүй: голем нь хэрэглүүр, хувь хүн биш, гэвч хариуцлагын хүчтэй далд утга бий.

Грек-Ромын ертөнц: Платоны демиург (гар урчин бурхан) материаллаг ертөнцийг бүтээдэг, энэ нь големын бүтээлтэй адил зэрэгцлэгддэг. Прометей хүмүүсийг шаварчин бүтээсэн нь (өөрөө шавар бүтээлийн домог-ийн грек эх сонсгол). Хефест механик хүмүүс (алтан автоматууд) бүтээдэг. Шууд залгамж чанар байхгүй ч бүтцийн ижил төлөв бий: хүнээр бүтээгдсэн оршихуй, Бурханы дуурайлга.

Месопотами: Энума Элиш: Мардук ялагдсан чөтгөрийн цусаар хүмүүсийг бүтээдэг, эхлэлийн материалаас ид шидээр бүтээх явдал. Шаварчин голем байхгүй ч ид шидийн хиймэл амьдралыг бий болгодог. Ижил теологи: хүний амьдрал бол бурхадын ид шидийн хэрэгсэл.

Энэтхэг/Ази: Хинду домог зүй: Дурга эсвэл Шива хүсэл эрмэлзэл/энергиэр Шакти илэрлүүдийг бүтээдэг, энэ нь големыг сэрээхтэй адил төстэй. Кали дүрс нь гаднын бүтээгчгүйгээр өөрөө амьдардаг. Буддын Йидам нь дүрсэлж харагдах бурхад бөгөөд голем шиг биет болж бүтэгддэггүй. Төвдийн ид шид: Тулпа (төвлөрлөөр амьдруулсан оюун санааны хэлбэр) нь материаллаг шавар оронд оюун санааны хэлбэр байдгаараа хамгийн ойр адилтгал байж болно.

Голем гэдэг үг: Библиэс шавар дүрс хүртэл

Еврей хэлний golem үг Еврей Библид ганцхан удаа гардаг, Дуулал номд, тэнд энэ нь хэлбэржиж дуусаагүй масс буюу дуусгаагүй байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энд хараахан бүрэлдэж бүтээгүй биед хамааруулан хэрэглэгдсэн байна. Дуусгаагүй, түүхий, хараахан хэлбэржүүлээгүй байдлыг илэрхийлэх энэ үндэс утгаас үгийн хожмын хэрэглээ хөгжсөн юм.

Раббины уран зохиолд golem нь боловсролгүй буюу оюун санааны хувьд дуусгаагүй хүн, эсвэл эцсийн хэлбэрээ хараахан аваагүй зүйлийг илэрхийлэхэд өөр өөр байдлаар хэрэглэгдсэн байдаг.

Бабилоны Талмуд-ын нэлээд маргаантай хэсэгт өгүүлэхдээ, нэгэн эрдэмтэн хүн бүтээж, түүнийг өөр эрдэмтэн уруу илгээсэн бөгөөд тэрээр бүтээлтэй ярилцахыг оролдсон ч хариу авч чадаагүй тул түүнийг дахин тоос болгосон гэдэг.

Мөн тэр хэсэгт хоёр эрдэмтэн тогтмол тугал бүтээх ажилд оролцдог байсан тухай өгүүлдэг. Эдгээр богино тэмдэглэлүүд нь мэргэн хүмүүс өөрсдийн мэдлэгээрээ амьд зүйлийг бүтээж чадна гэсэн санааны хамгийн эртний нотолгоо болдог.

Талмудын энэ товч дурдлагаас шавраар хэлбэржүүлж, үсэг эсвэл Бурхны нэрээр амилуулсан дэлгэрэнгүй бүтээлийн санаа руу шилжих алхам зөвхөн дундад зууны үед бий болсон.

Тэгэхлээр энэ санаа эхнээсээ бүхэлдхэн бүтэн үлгэр байгаагүй, харин олон зууны туршид тархай бутархай элементүүдээс аажмаар бүтэж хөгжсөн юм. Големыг ойлгохын тулд нэгдсэн, эртний уламжлал байсан гэж урьдчилан үзэхийн оронд энэ хөгжлийн явцыг харгалзан үзэх нь чухал.

Сефер Йецира ба дундад зууны бүтээлийн практик

Големын санааны түүхэнд гол үүрэг гүйцэтгэдэг зохиол бол Сефер Йецира, буюу Бүтээлийн ном юм. Энэ бол товч, он цагийг тодорхойлоход хэцүү зохиол бөгөөд ертөнцийн бүтэлтийг еврей цагаан толгойн үсэг болон тоонуудтай холбодог.

Дундад зууны еврей эрдэмтэд, ялангуяа ашкенази бүсэд, энэ бүтээлийг мөн заавар мэт уншиж байжээ. Үсгийн хослолыг зөв эзэмшсэн хүн хэл дотор оршдог бүтээлч хүчинд оролцож чадна гэж тэд үзжээ.

Голем хэрхэн бүтээгддэг тухай эхний нарийвчлалтай тайлбарууд яг энэ орчноос гаралтай. Хөрснөөс хүнтэй адилтгах дүрс хэлбэржүүлэх, эргэн тойрон гүйлгэх, үсгийн хослол болон нэрсийг хэлж эсвэл бичих тухай өгүүлдэг.

Эдгээр өгүүлэмжүүд ихэвчлэн зөрчилтэй байдлыг агуулдаг: тэдгээр нь боломжит практикийг тодорхойлж байхад, түүнчлэн ийм үйлдлийн аюулыг эсвэл шаардлагатай даруу байдлыг онцолдог. Голем бүтээдэг хүн бүтээлийн үйлдлийг дуурайж, улмаар нэгэн хязгаарт хүрдэг.

Судалгаа, тэр дундаа Гершом Шолемын Големын санааны талаарх үндсэн судалгааг дурдах хэрэгтэй, эдгээр эх бичвэрүүдэд Голем нь эхлээд ашигтай зарц гэхээсээ илүү мэдлэг олж авах, бясалгалын зорилготой зүйл болохыг гаргаж тогтоожээ.

Бүтээх нь заавал мистик судлалд, бүтээлийг дахин мэдрэхэд зориулагдсан байсан бус, практик зорилготой байсан бус. Ажилладаг туслагч, нийгэмлэгийг хамгаалагч Голем бол энэ материалын хожмын хэлбэржилт юм.

Прагийн Голем ба раби Лёв: домгийн бий болсон түүх

Өнөөдөр хамгийн алдартай Големын өгүүлэмж бол Прагийн Голем юм. Энэ нь XVI зуунд эрдэмтэн Йехуда Лёв бен Бецалел, буулган нэрээр Прагийн Магарал, еврей нийгэмлэгийг хамгаалахын тулд бүтээсэн гэж үздэг.

Гайхалтай зүйл нь, Големын материалыг Магаралын түүхэн хувь хүнтэй холбож байгаа энэ холбоо XVI, XVII зууны эх сурвалжуудад нотлогдоогүй байдаг. Магарал бол чухал эрдэмтэн байсан, гэвч тухайн үеийн гэрчлэлүүд түүнийг Големтой холбодоггүй.

Судалгаа Прагийн домог-ийн бүрэлдэхүүнийг XVIII зууны сүүл, ялангуяа XIX зуунд огноодог.

Энэ үед Големыг Прагтай, раби Лёвтэй тогтоон холбож, Големын аманд байсан амьдруулах цаас, Шаббатын үед тогтмол зогсоох, эцэст нь хяналтаас гарсан бүтээл зэрэг сюжетуудыг агуулсан цуглуулга, боловсруулалтууд бий болсон.

Онцгой нөлөө үзүүлсэн нэгэн цуглуулга XX зууны эхэн үед хэвлэгдэн гарсан бөгөөд домог-т өнөөдрийг хүртэл түгээмэл байдаг хэлбэрийг өгсэн.

Иймд Прагийн Голем нь харагдахаас илүү залуу уламжлалын нэгэн жишээ юм.

Энэ нь дундад зууны мистик материалыг эртний шинэ үеийн түүхэн хувь хүнтэй холбодог, гэвч энэ холболт нь өөрөө шинэ үеийнх юм. Энэ нь соёлын нөлөөг бууруулахгүй, эсрэгээрээ: яг энэ хожуу, уран зохиолын хувьд боловсронгуй хэлбэрээрээ Голем нь Европын өгүүлэх соёлын тогтвортой хэсэг болсон юм.

Хүлээн авалт: аймшгийн зохиолоос технологийн бэлгэдэл хүртэл

Хорьдугаар зуунд Голем уран зохиол, кино, урлагийн ихээхэн боловсруулсан сэдэв болжээ. Густав Мейринкийн 1915 онд хэвлэгдсэн Der Golem романд энэ дүр нь тийм ч их үйл ажиллагаа явуулдаг оршихуй биш, харин Прагийн еврейчүүдийн хорооллын уур амьсгал, сэтгэл зүйн мотив болж ашиглагдсан байдаг.

Хэдхэн жилийн дараа хэд хэдэн дуугүй кино гарсан бөгөөд тэдгээрийн дунд Пол Вегенерийн 1920 онд хийсэн кино хамгийн алдартай нь бөгөөд Големыг хүнд, шаварлиг өнгөтэй дүр төрхөөр дүрсэлсэн нь урт хугацаанд нөлөөлсэн байна.

Эдгээр бүтээлээс гадна Голем нь шашны гарал үүслээс хэт давсан бэлгэдэл болжээ. Түүнийг ихэвчлэн орчин үеийн хиймэл хүний тухай ойлголтын өмнөх үе гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь механик дүрснээс эхлээд Мэри Шеллийн Frankenstein дэх мангасаас робот, хиймэл оюун ухаан хүртэл үргэлжилдэг.

Энэ тайлбарын хүрээнд Голем нь хүн амьд буюу үйл ажиллагаатай зүйлийг бүтээхэд, тэр нь хүний хяналтаас гарах юм бол юу болох тухай асуултыг илэрхийлдэг. Даалгавраа хэтэрхий шууд утгаар нь ойлгодгоос, эсвэл цаашид зогсоох боломжгүй болдгоос болж аюултай болдог бүтээгдэхүүний мотив энд төв байрыг эзэлдэг.

Шашин судлал энд ялгаа гаргахыг анхааруулдаг. Технологийн аюулын тухай анхааруулах дүр болсон алдартай Голем бол орчин үеийн тайлбар бөгөөд энэ нь бүтээлийн эрт үеийн мистик утга, өөрөөр хэлбэл бүтээлийн үйл явцыг судлал, бясалгалын үйлдэл болгон дахин туулах гэсэн ойлголтыг ихэнхдээ ард орхисон байдаг.

Хоёр давхарга нь энэ сэдвийн түүхэнд хамааралтай, гэвч тэдгээрийг хольж хутгах ёсгүй. Мэдлэгээр бүтээгдсэн зүйлийн тухай төрөл ойлголтууд Иудаизмын бусад уламжлалуудад ч байдаг.

Голем, Иудейн уламжлалын сахиус

Агуулга

Голем

Товч мэдээлэл: Голем

Агуулга

Зохиогдсон хугацаа

Домог зүйн тодруулга

Тархалтын бүс нутаг

Эх сурвалжийн байдал

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Мөн чанарын шинж

Дүрслэл болон бэлгэдэл

Тодруулга: Голем

Голем, бусад соёлын дахь адилтгал дүрсүүд

Дуудлага хийж холбох зан үйлүүд

Бичвэр болон нэрний ид шид

Хамгаалалтын тэмдэг, амулет

Голем гэдэг үг: Библиэс шавар дүрс хүртэл

Сефер Йецира ба дундад зууны бүтээлийн практик

Прагийн Голем ба раби Лёв: домгийн бий болсон түүх

Хүлээн авалт: аймшгийн зохиолоос технологийн бэлгэдэл хүртэл

Цаашдын холбоосууд

Ном зохиол (сонголт)

Ангилал & хамгаалалт