Azazel a zsidó hagyomány démona.
A bűnbak sivatagi démona, a Hénok-hagyomány bukott angyala.
Azazel a zsidó démonológia egyik teológiailag legérdekesebb alakja. Az engesztelés napjának (Lev 16) bibliai rítusában minden évben egy bakot küldenek „Azazelnek” a pusztába, hogy ott magával vigye a nép bűneit.
Ami a bibliai helyen talán csupán egy helyi sivatagi vidéket vagy névtelen ellenerőt jelöl, a Második Templom-kori irodalomban kidolgozott alakká válik: Azazel mint bukott angyal, tiltott mesterségek tanítója, a vétkes Vigyázók vezére.
E fejlődés legfontosabb szövegalapja az etióp Hénok-könyv (1. Hénok), különösen a Vigyázók könyve. Azazel megtanítja az embereknek a fegyverkovácsolást, a szépítkezést, az ékszerkészítést, vagyis azokat a mesterségeket, amelyek az apokaliptika szemszögéből megrontják az emberiséget.
Büntetésként a főangyalok egy sivatagi barlangban bilincselik meg, ahol az ítélet napjáig kell várakoznia. Recepciója a rabbinikus irodalomtól a korai kereszténységen át a modern ezoterikáig terjed.
Típus: Sivatagi démon, bukott angyal, bűnbak-befogadó
Eredet: Bibliai sivatagi alak (Lev 16), apokaliptikusan a Vigyázók angyalainak vezérévé fejlesztve
Szövegek: Lev 16; 1. Hénok (Vigyázók könyve); rabbinikus irodalom; Pirkei de-Rabbi Eliézer
Időszak: Előszáműzetéskoritól napjainkig
Elterjedés: Palesztina, zsidó diaszpóra, keresztény recepció
Funkció: Rituális bűnátvitel befogadója; tiltott mesterségek tanítója; kozmikus ellenfigura
A Lev 16 bibliai hely a Papi iratból származik (késő előszáműzetéskori). Az etióp Hénok-könyv (különösen a Vigyázók könyve, Kr. e. 3-2. sz.) fejleszti tovább a Vigyázók-elbeszélést. A Pirkei de-Rabbi Eliézer (8-9. sz.) és a későbbi Kabbala viszi tovább a képet. A modern recepció a tudományos irodalomtól a horror- és fantasy-műfajokig terjed.
Magterület Palesztina; a Hénok-könyvet az etióp ortodox egyház kanonikusként őrzi. Zsidó recepció a rabbinikus irodalomban és a Kabbalában. Keresztény recepció a patrisztikában (Origenész, Tertullianus) és a középkori démonológiában. Az iszlám hagyományban érintkezési pontok Iblisszel és Harut/Maruttal.
Bibliai: Lev 16,8.26 (négy előfordulás). Apokaliptikus: 1. Hénok 6., 16., 54., 88. fejezet stb.; Ábrahám apokalipszise. Rabbinikus: Talmud (Jóma), Pirkei de-Rabbi Eliézer. Kabbala: Zohár, Széfer Raziél. Keresztény: patrisztikus idézetek, Salamon testamentuma. A modern ezoterikus hagyományok ezekre épülnek.
Héberül: Aszázel / Azazel (עֲזָאזֵל).
Etimológia: Vitatott; „haragos Isten ellen”, „kemény (az) Isten (El)”, helynév vagy egy sivatagi szellem neve.
További alakok: Azáel (rövidebb forma), az 1. Hénokban más Vigyázó-angyalok mellett szerepel.
A szóeredet bizonytalansága teológiailag is jelentős. A zsidó fordítási hagyományok hosszú ideig nem jutottak egységes álláspontra abban, hogy az Azazel tulajdonnév, helynév vagy tárgyi megjelölés-e. A Vulgata caper emissarius-ként, „elbocsátott bak”-ként fordítja, amelyből az angol „scapegoat” és a magyar „bűnbak” kifejezés is ered.
Megjelenés
A bibliai szöveg nem írja le. Az 1. Hénokban és a későbbi hagyományokban (bukott) angyalként gondolják el, egységes ikonográfia nélkül. A középkori démonológiában a bűnbak-asszociáció révén részben kecskebakon jelenik meg.
Viselkedés
A bibliai rítusban passzív: befogadja a bűnökkel terhelt bakot. Az apokaliptikus hagyományban aktív: tiltott mesterségeket tanít (fegyverkovácsolás, kozmetika, luxus), ezáltal megkísérti az embereket, és részfelelős az özönvíz előtti gonoszért.
Hatáskör
A puszta, bibliai befogadóhelye, máig az ő tere. Kabbalisztikusan a puszta a Sitra Achra-vá, a „másik oldallá” válik, amelynek Azazel az egyik vezető képviselőjeként szerepel.
Mitológiai eredet
Az 1. Hénokban a földre leszálló és az emberek leányaival egyesülő Vigyázók egy csoportjának vezére. Büntetése: egy sivatagi barlangban megbilincselik az ítéletig. Ez az elbeszélés alakítja ki az ábrahámi hagyományokban a „bukott angyal” modelljét.
Azazel legfontosabb jellemzői egy pillantásra. A névről, a leírásról, a funkcióról és a párhuzamokról részletesebben a 2., 3., 5. és 6. fejezetben olvashat.
Bibliai: sivatagi alak az engesztelési nap rítusában. Apokaliptikus: bukott Vigyázó-angyal. Kabbalisztikus: a Sitra Achra képviselője.
A bibliai rítusban a bűnteher befogadója. A Hénok-hagyományban: az emberiség, amelynek tiltott mesterségeket tanít. Ma: metaforikusan a közösség, amely kivetíti a bűnét.
Nincs rögzített ikonográfia. A középkori démonológiában részben kecskebakon jelenik meg; apokaliptikus leírásokban bukott angyalként hatalmas szárnyakkal.
Bibliai szempontból passzív: a bűnöket a pusztába viszi. Apokaliptikus szempontból aktív: fegyveres erőszakra, kozmetikára és kapzsiságra csábít. Kabbalisztikusan: a kozmikus negatív erőt köti meg.
A bibliai rítusban az „elhárítás” már a rituálé részét képezi: a bak elmegy a pusztába, a közösség megtisztul. Az apokaliptikus elbeszélésben Ráfáel és Mihály főangyalok bilincselik meg Azazelt egy sivatagi barlangban.
Apophisz (kozmikus ellenfigura), Sátán/Lucifer (bukott angyalok a keresztény átértelmezésben), Ahriman (zoroasztriánus), Iblisz (iszlám), Harut és Marut (koráni párhuzam).
Az engesztelési nap rítusa
Minden évben Jom Kippurkor a jeruzsálemi Templomban sorshúzással jelölnek ki két bakot: az egyiket Istennek áldozzák fel, a másikat „Azazelnek” küldik a pusztába.
A főpap Izrael bűneit rávallja a második bakra, szimbolikusan ráhelyezi azokat, majd egy kijelölt ember lakatlan területre vezeti és ott szabadon engedi (a késői hagyomány szerint: egy sziklaszirtről letaszítja, hogy megakadályozza a visszatérést). A rítus évente kollektív megtisztulást teremt.
Megkötözés és ráolvasások
Az apokaliptikus irodalomban Azazelt nem megidézik, hanem Ráfáel és Mihály főangyalok bilincselik meg. A Hénok-elbeszélés ezt az idők végén hozott isteni büntetőítéletként írja le. Egyes kabbalisztikus szövegek Azazelt bonyolult kötő formulákba illesztik be a démoni hatalmak ellen.
Amulettek és védőszimbólumok
Közvetlen Azazel-amulettek nem ismertek. A Jom Kippur-rítus a rituális megtisztulás nagy formája. A magán védőeszközök (mezuza, zsoltáros amulettek) általánosan hatnak, Azazelt nem szólítják meg közvetlenül.
Zoroasztriánus és koráni párhuzamok: Ahriman a zoroasztrizmusban a jó isten kozmikus ellenfele. Iblisz az iszlám hagyományban megtagadja Ádám tiszteletét, és ellenfélé válik. A Korán Harut és Marut angyalai tiltott varázslatokat tanítanak, ami közvetlen párhuzamot mutat Azazel Hénok-könyvbeli elbeszélésével.
Keresztény recepció: A patrisztikus szerzők különbözőképpen fogadják be Azazelt: Origenész kozmológiailag értelmezi, Tertullianus a Sátánnal azonosítja. A középkori démonológiában különféle hierarchiákban jelenik meg, részben a pokol zászlóvivőjeként.
Modern kor: Az ezoterikában, az okkultizmusban és a fantasyban Azazel népszerű marad (többek között a „Supernatural” és az „X-Men” alkotásokban). A bűnbak fogalma az etika, a szociálpszichológia (René Girard) és a jelenkori teológia kulcsfogalma.
Az Azazel név a héber bibliai szövegben egyetlen, pontosan leírt rituális összefüggéshez kötődik: a rítushoz, az engesztelés napjához, a Jom Kippurhoz, ahogyan azt a Leviták könyvének 16. fejezete leírja.
Ott két kecskebakot választanak ki, és sorsot vetnek felettük. Az egyik bak sorsolás útján az ÚRnak jut, és bűnáldozatként leölik. A másik bak, ahogyan a héber szöveg fogalmaz, Azazelnek jut.
A főpap e második bakra vallja a nép bűneit, jelképesen rárakja azokat, és a bakot egy férfi elvezeti a pusztába, ahol szabadon engedik, vagy ahogyan a késői hagyomány értelmezi, egy járhatatlan helyen letaszítják.
Ebből az eljárásból ered a bűnbak kifejezés, amely a latin és görög bibliafordításon keresztül számos európai nyelvbe átkerült.
Hogy mit jelent Azazel, az az ókor óta vitatott. Három fő értelmezés él egymás mellett. Az első a szót helymegjelölésként érti, például a puszta egy meredek sziklájának neveként. A második elvont kifejezésként értelmezi, például teljes eltávolításként vagy az elküldés nyomatékosításaként.
A harmadik, a kutatásban elterjedt értelmezés Azazelt egy sivatagi démon vagy sivatagi lény tulajdonneveként érti, amelynek a bakot jelképesen átadják. E értelmezés mellett szól a párhuzamos szerkezet: egy sors az ÚRnak, egy sors Azazelnek.
Fontos, hogy a bibliai szöveg Azazelt nem tisztelt hatalomként mutatja be. A bakot nem Azazelnek áldozzák; hanem az ő területére, a lakatlan sivatagba küldik, hogy a tisztátalanságot eltávolítsa a közösségből.
Teljesen más, jóval részletesebb alakot kap Azazel a bibliai kánon körén kívüli kora zsidó irodalomban, mindenekelőtt az etióp Hénok-könyvben, amelynek régebbi részei a Kr. e. 3-2. századra nyúlnak vissza. A mű arám töredékei a qumráni szövegek között kerültek elő.
Az úgynevezett Vigyázók könyvében Azazel, akit ott részben Azáelnak is írnak, a bukott angyalok egyik vezére. Ezek a Vigyázók leszállnak az égből, emberi nőket vesznek feleségül, és óriásokat nemzenek velük.
Azazelnek különleges bűne van: megtanítja az embereknek a fegyverkovácsolást, kardok és pajzsok készítését, valamint ékszerek, kozmetika és festékek előállítását, vagyis olyan mesterségeket, amelyeket a szöveg az erőszakkal és a csábítással kapcsol össze.
E tiltott tanítások következményeként háború és erkölcstelenség terjed el a földön. Isten megparancsolja Ráfáel angyalnak, hogy kösse meg Azazelt, vesse egy sivatagi verembe, fedje be éles kövekkel, és tartsa ott sötétségben az ítélet napjáig.
A szöveg kifejezetten kimondja, hogy az egész föld Azazel műve által romlott meg.
Ez az elbeszélés Azazel nevét a tudásrablás és a kulturális romlás motívumával kapcsolja össze. A kutatás rámutatott, hogy Azazel pusztába száműzése és egy járhatatlan helyen való megkötözése a Levitikus-rítusra visszhangzik, amelyben a bak szintén a pusztába megy Azazelhez.
Azt, hogy a Hénok-könyv itt tudatosan a bibliai rítusra épít-e, vagy egy önálló hagyományt tükröz, még vitatják.
A késői magyarázattörténet igen különbözőképpen bánt az Azazel rejtélyes nevével. A rabbinikus hagyományban a fogalmat részben földrajzilag értelmezték.
A Misna Jóma traktátusa részletesen leírja, hogyan vezették a bakot az engesztelési napon egy sivatagi sziklaszirthez, és taszították onnan hátulról le, hogy az ütközéskor szétmálljon. Ez a gyakorlat Azazel helynévként való értelmezését feltételezi, tehát tudatosan kerüli egy befogadó lény képzetét.
Más zsidó szövegek, főként a Hénok-hagyományhoz közel álló és egyes midrási helyek, fenntartották Azazel bukott angyalként való képzetét. Középkori bibliakommentátorok, mint Ibn Ezra, jelezték, hogy a szóban rejtett jelentés rejlik, amely a puszta hatalmaival függ össze, de óvatosan fogalmaztak.
A korai keresztény értelmezésben a Levitikus-rítust gyakran tipológiailag olvasták: a leölt bakot és az elküldött bakot Krisztusra vonatkoztatták, aki egyszerre áldozat és a bűn elvivője. Ahol Azazelt lényként értelmezték, az ördög közelébe kerül.
A gnosztikus, majd a későbbi ezoterikus áramlatokban Azazel végül önálló mitikus alakká fejlődött, gyakran a tiltott tudás tanítójaként, a Hénok-könyv nyomán.
Ez a késői kisajátítás messze áll a szűkszavú bibliai adatoktól, és a Hénok-hagyományra, illetve annak modern újrafelfedezésére épül. A vallástudományos lelet az marad, hogy Azazel lényegét tekintve egy nehezen értelmezhető jelkép az emberi renden kívüli tisztátalan szféra számára.
A legfontosabb források és tanulmányok válogatása:
Standardliteratur (Judentum):
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Azazel egy titokzatos alak a Jom Kippur engesztelési rituáléból (3Mózes 16): a főpap két kecskebakot választott, egyet Istennek, egyet Azazelnek.
Az Azazel-bakot a nép bűneivel a fején a pusztába küldték. A késői zsidó apokaliptika (Hénok könyve) Azazelt bukott angyalként értelmezi, aki tiltott mesterségeket tanított az embereknek: fegyverkészítést, kozmetikát, asztrológiát.
A bűnbak-rítus a modern bűnbak fogalmának archaikus gyökere. A közösség bűneit jelképesen egy állatra ruházzák át, és a pusztába, vagyis a lakott világ határain túlra vezérik.
René Girard ezt a mintát a bűnbak-mechanizmus elméletében alapvető társadalmi funkcióként írta le: egy közösség egyetlen személy kiűzése révén szabadul meg a terhétől.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Az emberiség teremtője, az égi katasztrófa elhárítója és kígyótestű őserő a kínai mitológiában.
Mokosch, a nők oltalmazója és a len és a termékenység őrzője a kelet-szláv vallásban.
Az Alicanto, a chilei folklór ragyogó bányamadara. Eredete, a próbatétel-motívum és vallástudomán...
Szélatya, a magyar néphit szélkirálya és szélatyja. Eredete, a hegy széllyuka és vallástudományos...
A Gruagach, a gál állatvédő és házi szellem. Eredete, többféle jelentése és vallástudományos beso...
Maria Makiling, a Mount Makiling divatája és őrzője. Eredete, a gyarmatosítás előtti Dian Masalan...
