Mars a háború és a harci erő istene a római hagyományban. Romulus atyjaként a dinasztia és maga a római birodalom védnökének számít, ami különleges tiszteletet biztosított számára. Vallástudományos szempontból Mars a mezőgazdaság védőisteneként kezdődő, majd államistenné váló fejlődés szemléletes példája, amely a kultuszok politikai átalakulásának folyamatát mutatja be.
Mars nem csupán az agressziót és a pusztítást testesíti meg, hanem a háborúban érvényesülő rendet és a közösség védelmét is. Legfontosabb aspektusai a bátorság, a katonai stratégia és az erőszak közösségi szentesítése.
A mítoszban különböző szerepekben jelenik meg: Venus szerelmeseként, Romulus atyjaként, valamint a pestis és a szerencsétlenség elhárítójaként. A Lupercalia és az Equirria olyan központi ünnepnapok voltak, amelyeken lovakat és fegyvereket szenteltek az istennek.
Az elsődleges források igen számosak: Ovidius, Vergilius, Horatius, az Acta Arvalium és latin feliratok. A másodlagos irodalomban Karl Latte, Georg Wissowa és Walter Burkert vizsgálta a hadisten eredetét és államistenné való átalakulásának folyamatát. A Mars-kultusz elterjedése a teljes római birodalomra kiterjedt, és összeolvadt gall, germán és brit hadistenekkel.
Mars írott hagyománya több évszázadra nyúlik vissza a múltba, mögötte feltehetőleg még régebbi szóbeli tradíciókkal. A rómaiak ezt az alakot vagy fogalmat hosszú időszakokon át megőrizték, és nemzedékről nemzedékre adták tovább, ami központi vallási és kulturális jelentőségre utal.
A Mars-kultusz Rómában egészen a korai időszakra nyúlik vissza, amelyben egyaránt szólították a szántóföld védőjeként és hadistenként; ünnepe a róla elnevezett március hónapra esett. Az antik vallás megszűnése után az alak tovább élt a csillagászatban, a bolygó neveként, az újkori képzőművészetben például Mars és Venus ábrázolásaiban, valamint nyelvileg a „martialis” melléknévben.
Mars a római hadisten, de összetettebb a puszta harckészségnél. Mars a rend, a bátorság és a férfiasság istene is. A görög Arésszel ellentétben fegyelmezett és stratégiai gondolkodású, korántsem vad. Róma atyja. Szerepe erőszakot és civilizációt egyszerre foglal magában.
Mars sem területileg nem volt korlátozott, sem meghatározott helyszínekhez nem kötődött: a teljes római világban ismert és tisztelt, illetve félt istenség volt. Akár városias központokban, akár periférikus vidéki régiókban, akár az elit, akár az egyszerű nép körében, e lény szellemi és kulturális jelentőségét általánosan elismerték.
Mars Iuppiter után következett rangban, és a római nép ősatyjának számított, mivel az alapítási mondában Romulus és Remus atyjaként szerepel. Kultusza a hadsereg gyülekező- és gyakorlóteréül szolgáló Marsmezőtől a vidéki határjáró körmenetekig terjedt, és a latin szövetségeken túl más itáliai népek is megidézték, rokon nevek alatt, mint az oszkus Mamers.
Elsődleges források: Ovidius Metamorphosese és Fastija, Vergilius Aeneise (8. könyv), Horatius Ódái, Cicero De Natura Deorum, Macrobius Saturnaliája.
A dokumentumok a korai köztársaság korától (Kr. e. 6. sz.) a késő antikvitásig nyúlnak. Kutatók: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Hubert Cancik. Feliratok és régészeti leletek dokumentálják a templomépítést és a rituálékat Rómában, Campaniában, Galliában és a rajnai határvidéken.
Marst a különböző hagyományokban és forrásokban meghatározott ikonográfiai elemek jellemzik, amelyek évtizedeken és helyszíneken átívelően viszonylag következetesek maradnak. E jegyek szimbolikusan kódoltak és mély jelentéssel bírnak; semmiképpen sem pusztán dekoratívak vagy véletlenszerűek.
A római művészetben Marst sisak, lándzsa és pajzs teszi felismerhetővé, általában fegyveres harcosként ábrázolják. Hozzá társított állatok a farkas és a harkály, amelyek Róma alapítási mondájában fontos szerepet játszanak, valamint a szent pajzsok, az anciliák, amelyeket a saliusok papsága ünnepélyes körmeneteken vitt. E attribútumok a háborúra és a védelemre vonatkozó hatáskörét közvetlenül olvashatóvá tették.
Mars központi szerepet töltött be a rómaiak vallási gyakorlatában és mindennapi tudatában. Az emberek meghatározott kritikus élethelyzetekben vagy az év bizonyos időszakaiban fordultak ehhez a lényhez, strukturált rítusok, imák vagy áldozatok formájában. A gyakorlat pontosan hagyományozódott, és papok, illetve szakértők vezették, semmi sem volt benne önkényes vagy alkalmi.
Mars tisztelete hadjáratok előtt és után végrehajtott rítusokban nyilvánult meg: a kivonulás előtt a hadvezér megérintette a Regia-szentélyben őrzött szent lándzsákat és pajzsokat, a sertésből, bárányból és bikából álló suovetaurilia-áldozat a föld és a hadsereg megtisztítását szolgálta, az októberi lóáldozat pedig lezárta a háborús évszakot. Emellett az Ambarvalia ünnepe határjáró körmeneteken keresztül biztosította a mezők védelmét.
Marst teljes páncélzatban ábrázolják mint izmokkal teli harcost, gyakran sisakkal, pajzzsal és lándzsával. A piros szín sajátja. Dárda és kard, sas és farkas az ő szimbólumai. A március hónap az ő nevét viseli. Az erő és a harci becsület határozza meg alakját.
Az alábbi adatlap Mars hat aspektusát ismerteti: történeti és kulturális eredetét, a tiszteleti gyakorlatot, az ikonográfiai ábrázolást, a védelem és az invokáció jelentőségét, párhuzamokat más kultúrákkal, valamint összefoglaló áttekintést a szomszédos hagyományok rokon istenfiguráiról.
Mars a legősibb római istenek közé tartozik. Nyomai indoeurópai hadistenekhez és egy itáliai őskori termékenységi démon alakjához vezetnek. Latiumban kezdetben a nyájak és a szántóföldek védőjeként tisztelték, ám a növekvő katonai igények hatására a háború istenévé formálódott át.
Az első biztos megemlítés a Fasti Praenestiniben Kr. e. a 4. századra datálható, de a kultuszok jóval régebbiek. A Mars-templomot az Ares-téren Rómában Kr. e. 20-ban Augustus újra felszentelte.
Marst harcosok, hadvezérek, katonák, parasztok és polgárok idézték meg, különösen hadjáratok előtt és háborús időkben. A saliusok római papsága az Equirriával (lóversenyekkel) ünnepelte őt.
A Lupercalia-szokás (február) a szántóföld és a család megtisztítását és termékenységi áldását jelentette. Augustus politikai célokra is felhasználta a Mars-kultuszokat: az isten mint Romulus atyja legitimálta a dinasztiát. A katonai stratégák csaták előtt imádkoztak hozzá.
Marst szakállas, teljesen felfegyverzett harcosként ábrázolták, sisakkal, pajzzsal és lándzsával. Ikonográfiailag római katona páncélzatát viselte, gyakran drámai tekintettel.
Attribútumai a ló, az Ares (lándzsa), a pajzsok (ancile), néha a kígyó is (chtonikus aspektus). Érmeken állva vagy lovon ülve jelenik meg. Oltárokon Venus társaságában látható, mivel a kettejük kapcsolata mitológiai és kozmikus harmóniát szimbolizált.
Hatáskör: Mars a háború istene, ugyanakkor a növényzet és a mezei termények istene is. Ünnepe, a Lupercalia és a márciusi ünnep, termékenységi és tisztítási rítusokat jelöl.
Rómában Marst inkább a város és a mezőgazdaság védőjeként tisztelték, olyan harcosként, aki megvédi a népet és termékennyé teszi a földet. Vénusszal közös gyermekei (Romulus és Remus) az alapításhoz és az államhoz való kötődését mutatják.
Mars invokációja és tiszteletteljes megbecsülése nem egyszerű védelmi istenként jellemezte, hanem erkölcsi erőként. Fontos vállalkozások előtt bikákat, bárányokat és lovakat áldoztak neki.
A bajelhárító rítusok célja Mars megbékítése és agresszív erejének rendezett mederbe terelése volt. A magánházakban kis Mars-szobrokat (sigilla) helyeztek el, hogy megóvják a házat és a családot a károsodástól.
A görög hagyományban Arész hasonló, de kevésbé megbecsült isten, rendezetlen és vérszomjas. Az etruszk Tinia-alakok párhuzamokat mutatnak a hadisten figurájával. A germán térségben Tiwaz/Tyr és Wodan töltenek be hasonló szerepeket. A mezopotámiai Nergal és Erra a pestist és a háborút testesítik meg. E istenek Marssal együtt osztoznak az agrárvédelemből hadisteni szereppé való átalakulás folyamatában.
Mars a görög Arész funkcióit a növényzet- és szántóföldisten szerepével ötvözi, ez a szerepkomplexum nem rendelkezik közvetlen görög megfelelővel. Míg Arész többnyire tiszta háborús fanatikusként jelenik meg, addig Marst a római naptárban már márciusban vetési rítusokkal hozták összefüggésbe.
Zsidó hagyomány: A zsidó teológiában nincs közvetlen párhuzam Marsszal. A háború mint isteni funkció gondolatát másképpen tárgyalják: JHVH a seregek Istene (Cebaoth), de nem specializált hadisten. A hellenisztikus korszak kapcsolatot hozott, de nem olvadást a Mars-kultuszokkal.
Görög-római világ: Arész a görög megfelelő, de megvetett és másodrendű Athénával szemben, aki a stratégiát testesíti meg. Mars ezzel szemben nagyra becsült volt, ami Róma eltérő politikai szerepét hangsúlyozza. A késő császárkor alatt végbement összeolvadás (Arész-Mars-szinkretizmus) kölcsönös adaptációt mutat.
Mezopotámia: Nergal, a hadisten és a holtak ura, Marsszal osztozik a pusztítás és a védelem kettősségén. Erra agresszív hadikat alakja, de kevésbé ágyazódik be az állami struktúrákba. A mezopotámiai harcosok Nergal áldását kérték, ahogyan a római légiósok a Marsét.
India/Ázsia: Skanda/Murugan a hinduizmusban hadisten, de a kozmikus hierarchiában alárendelt. A korai buddhizmusban nincs hadistenség. Kína ismerte Guan Yut, a becsület és az igazságosság hadistenét, akit később kanonizáltak, ez strukturális párhuzam Mars politizálódásával.
A köztudatban Mars a görög hadisten, Arész római megfelelőjeként él. Ez az azonosítás irodalmi szempontból helytálló, ám elfedi azt a tényt, hogy Mars eredetileg önálló ősitáliai isten volt, jóval szélesebb hatáskörrel.
A legrégebbi tanúbizonyságok, mindenekelőtt az archaikus arvali ének és az idősebb Cato utalásai, olyan istent mutatnak, aki a szántóföldek, az állatok és a határok védelmére éppúgy illetékes volt, mint a háborúra.
Cato a De agri cultura című munkájában megörökít egy imát, amely előírja a parasztnak, hogy kérje Marst birtoka, családja és jószága védelmére, és ezért háromszoros áldozatot mutasson be, az úgynevezett suovetauriliát sertésből, bárányból és bikából.
Ebben az imában Mars betegség, terméketlenség és vihar ellen oltalmazó erőként jelenik meg. Ez a mezőgazdasági oldal a régi Mars-kultusz magvához tartozik, és korántsem másodlagos vonás.
A kutatás különbözőképpen magyarázza ezt a széles hatáskört. Az egyik értelmezés szerint Mars eredetileg a közösség általános védőistene volt, amelynek elhárítófunkciója kifelé hadviselésként, befelé a szántóföldek és a nyájak védelmekét nyilvánult meg.
Az itáliai Mars ily módon kevésbé volt szorosan specializált, mint a görög Arész, aki a görög panteonban inkább mellőzött, tisztán harcias mellékalaként maradt meg.
Csak a hellenisztikus és császárkori irodalmi azonosítás szorította háttérbe a régi funkciókat. A római Mars megértéséhez ezért fontos, hogy a görög hátteret ne tekintsük az egésznek, hanem az istent saját ősitáliai kontextusában vizsgáljuk, amelyben a háború és a mezővédelem ugyanazon elhárítóerő két oldala volt.
Mars a római öntudat szerint különleges genealógiai státussal rendelkezik. Az ikerpár, Romulus és Remus atyjaként a római nép ősének számít.
Livius és mások által megőrzött alapítási monda szerint Rhea Silvia vesztaszűz Marstól szülte az ikreket. A gyermekeket kitették, egy farkas szoptatta, Mars egyik szent állata, és egy pásztor nevelte fel. Romulus később megalapította a várost.
Ez a leszármazás Marst dinasztikus és politikai istenné tette, nem csupán természeti erővé. A gens Iulia, Caesar és ezáltal Augustus nemzetsége, Aeneas révén Venustól vezette ugyan le önmagát, Rómának Marsszal való összeköttetése azonban az államideológia szilárd részévé vált.
Augustus ezt a vonalat tovább erősítette azzal, hogy felépítette a Mars Ultor, a Bosszúálló templomát, és új fórumának középpontjává tette. Az Ultor melléknév Caesar meggyilkolásának megbosszulásához és a parthusok által zsákmányolt hadijelvények visszaszerzéséhez kapcsolódott.
A Marsnak szentelt harkály, a picus Martius, és a farkas azok közé az állatok közé tartoztak, amelyek révén az isten az alapítási mondában hatott. A március hónap, latinul Martius, szintén az ő nevét viseli, és a régi római naptárban az év és a hadjáratok évszakának kezdetét jelölte.
A mítosz, a naptár és a politikai történelem összefonódása Marst olyan istenné teszi, amelynek kultusza szorosan összekapcsolódott a város identitásával. Sok más istenséggel ellentétben nála a tiszteleten túl maga a közösség eredetmondája is tétben forgott.
A római Marsz-kultusz legszembetűnőbb intézményei közé tartoztak a Saliusok, egy tizenkét tagból álló papság, amely kizárólag patríciusok előtt állt nyitva. Nevüket a latin salire szóra vezetik vissza, amelynek jelentése ugrani vagy táncolni, mivel rituáléjuk lényegében egy fegyveres táncból állt a városon át.
A Saliusok főként márciusban, Marsz hónapjában vonultak végig Rómán ősi viseletben: bronzsisakban, rövid karddal, festett köpennyel és egy szent pajzzsal a karjukon.
Ezek a pajzsok, az anciliák, a rituálé középpontjában álltak. A hagyomány szerint egyikük az égből hullott alá, Róma fennmaradásának zálogaként. Hogy el ne lopják, a mondabeli Numa Pompilius király tizenegy azonos másolatot készíttetett belőle.
A Saliusok őrizték a tizenkét pajzsot, és körmeneteiken magukkal vitték azokat. A táncot az Arvál-ének rokonságába tartozó carmen Saliare éneklése kísérte, amely olyan ősi szöveg volt, hogy a klasszikus kori rómaiak már alig értették.
A Saliusok jelölték ki a hadjárati idény kezdetét és végét. Márciusi rítusaik megnyitották azt az időszakot, amelyben háborút lehetett viselni, egy további rituálé októberben zárta le azt. Ez az évkörhöz való kötődés ismét megmutatja, hogyan állt Marsz a harcias és a mezőgazdasági szféra között.
A kutatás számára a Saliusok azért értékesek, mert a római vallás egy igen ősi, nyelvében és formájában megőrzött darabját hagyományozták ránk. Rituáléjuk sok részlete maguk az antik szerzők számára is homályos maradt, ami a forráshelyzetet ennek megfelelően töredezetté teszi.
Mars topográfiai beágyazottsága Rómában szokatlan volt. Legrégebbi kultuszhelye a hagyomány szerint a tulajdonképpeni városhatáron kívül feküdt, a Tiberis-kanyar Campus Martiusán, a Marsmezőn. Ennek szakrális jogi oka volt: fegyveresek és a hadsereg nem léphette át a pomeriumot, a város szent határát.
A Marsmező ezért volt a helye a sorozásnak, a katonai gyakorlatoknak, a harcos formájában összegyülekező népgyűlésnek és a censusnak. Csak Augustus hozta be a Mars Ultor templomával saját fórumán demonstratívan a város középpontjába az istent.
Mars ünnepi naptára márciusra és októberre összpontosult. Márciusban több ünnep volt, köztük lóversenyek és a Quinquatrus ünnepe, amelyen egyebek között a szent fegyvereket tisztították meg.
Októbert az October equus zárta le, egy lóáldozat, amelynek során a győztes kétfogatú fogat jobb oldali lovát áldozták fel Marsnak. A ló farkát sietve a Regiába vitték, egy ősi épületbe a Forumon, ahol a vérnek a tűzhelyre kellett cseppennie. E rítus pontos értelmezéséről már az antik tudósok is vitatkoztak.
A Regiában őrizték a hastae Martiast is, Mars szent lándzsáit. A hagyomány szerint a hadvezér a hadba indulás előtt megérintette azokat, mondva, hogy az isten vigyázzon. Ha a lándzsák maguktól megmozdultak, azt fenyegető előjelnek tekintették. Ez a kultusztárgy, a hely és a rítus közötti kapcsolat mutatja, hogy a Mars-kultusz Rómában nem elvont hittételrendszer volt, hanem szorosan helyszínekhez és tárgyakhoz kötődött, amelyek a közélet alakítóiként is hatottak.
A római birodalom terjeszkedésével a Mars-kultusz is elterjedt, ám ritkán maradt változatlan. A provinciákban, különösen Galliában, Britanniában és a Rajna mentén, Mars sokszor összeolvadt helyi istenségekkel.
Ezt az eljárást a kutatás interpretatio Romanának nevezi, és számos Mars-melléknevet eredményezett, amelyek fogadalmi feliratokon jelennek meg. Ilyenek például a trieri Mars Lenus, a kelta térségben a Mars Camulus vagy a britanniai Mars Thingsus, aki egy germán istenséggel kapcsolódott össze.
Figyelemre méltó, hogy a provinciális Mars gyakran inkább gyógyító és védelmező istenként jelenik meg, mint hadistenként. A Mars Lenus például jelentős gyógyistenség volt, nagy templomkörzettel.
Ez a hangsúlyeltolódás részben azoknak a helyi isteneknek a tulajdonságaiból magyarázható, amelyekkel Marst azonosították, részben pedig az ősitáliai Mars már említett széles körű védőfunkciójából. Az isten csatlakozási pontot kínált, mert nem volt kizárólag harcias jellegű.
A provinciális kultuszok a kutatás számára fontosak, mert megmutatják, hogyan működött a római vallás a helyi hagyományokkal való találkozásban. Nem volt merev rendszer, amelyet egyszerűen ráerőltetnek, hanem lehetővé tette, hogy a meglévő istenségeket római formában szólítsák meg.
A régészek főként Északnyugat-Európában feltárt számos fogadalmi oltár, felirat és templomkörze kiterjedt anyagi alapot alkot. Ezek egyértelművé teszik, hogy az egyetlen Mars név a gyakorlatban regionálisan különböző istenfelfogások egész csoportját fedhette le. A provinciális Mars egységes teológiája ebből nem vezethető le.
Az antik vallás keretein túl Mars főként bolygóistenként hatott tovább. A vöröses bolygó az antikvitás óta viseli nevét, és az asztrológiai hagyományban, amely a késő antik és arab közvetítők révén jutott el a középkori Európába, Mars a háború, az agresszió és a vas csillaga volt.
Ebben a szerepkörben számtalan középkori és kora újkori ábrázolásban megjelenik, például a bolygógyermek-képeken, amelyek megmutatják, mely emberek és tevékenységek tartoznak Marshoz, köztük katonák, kovácsok és mészárosok.
A reneszánsz és a barokk képzőművészetében Marst többnyire a görög Arész mintájára ábrázolták, gyakran Venus társaságában.
A Mars és Venus motívum, amely a háborúnak a szerelem általi megfékezését értelmezi, megtalálható többek között Botticellinél, Veronese-nél és Rubensnél. Ez a képi hagyomány kevésbé az ősitáliai védőistenre nyúlik vissza, mint inkább a görög mítosszal való irodalmi összeolvadásra.
Nyelvileg is jelen van Mars napjainkig. A „martialis” jelző tőle ered, csakúgy mint a március hónap neve számos európai nyelvben. A modern populáris kultúrában Mars bolygóként és alakként jelenik meg az irodalomban, a filmben és a játékokban, gyakran a háborús aspektusra szűkítve.
Ez a szűkítés a görög Arésznak felel meg inkább, mint a római eredetinek. Aki a történeti Marst szeretné megérteni, annak ezért a késői recepcón túlra kell visszatekintenie, és az istent saját ősitáliai kontextusában kell szemlélnie, amelyben a háború és a mezővédelem ugyanazon elhárítóerő két oldala volt.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Dali, a szván-grúz hegyi állatok úrnője. Eredete, vadászati tabui és vallástudományos besorolása ...
Anzu, Mezopotámia oroszlánfejű vihardemona. Eredete, a sorsostáblák elrablása és vallástudományos...
A reptiloidenek írásos hagyománya több évszázadra nyúlik vissza
Cheonyeo-gwishin: a hajadon halotti szelleme a koreai népi vallásban, ikonográfiával és elhárítás...
Maero, a maori hagyomány vad, szőrös erdei emberei. Eredet, hosszú karmos körmök és a vadember-mo...
Aleya, a bengáli mocsári szellemfény: a megfulladt halászok lelkei. Eredete, kettős természete és...
