Pele - A vulkánok, a tűz és a teremtés hawaii istennője

Pele nem pánpolinéz főistenség, hanem kifejezetten hawaii atua. Hawai’ira vándorolt nővérek és fivérek egy csoportjához, a Pele-testvérekhez tartozik. Fiatalabb nővére, Hi’iaka a hawaii mitológia egyik központi alakja. Többi testvére: Kapo, Namaka (a tengeri nővér) és több további személy.

Martha Beckwith alapvető műve, a Hawaiian Mythology (1940) részletesen dokumentálja a Pele-családot. Mary Kawena Pukui (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) a Pele-hagyomány nyelvi és rituális mélységeit tárta fel. Pele a vándorlás utáni istenségek közé tartozik: az elbeszélések kifejezetten Hawai’ira érkezését írják le, ami sokszor Namaka tengeri nővér elől való meneküléseként jelenik meg.

A rokon maori teológiához hasonlóan az a vallási hagyomány sem támaszkodik lezárt tanrendszerre, amelybe Pele tartozik. Rögzített doktrína nincs; az atuák valóságát a gyakorlat igazolja: a karakia, a maraén tartott gyűlések és a whakapapa-recitációk.

A gyakorlatra alapozott teológia e formáját a vallástudomány önálló hozzájárulásként tartja számon. Mary Ann Boord és Edward Tregear polinéziai vallásetnográfiai tanulmányaikban rendszeresen kidolgozták ezt a megközelítést.

A polinéz atuák, köztük Pele kutatása alapvető nehézségbe ütközik: sok forrás a 19. századi gyarmati korszakból származik, és misszionáriusok, illetve etnológusok szemléletének nyomát viseli. Az újabb kutatás ezért folyamatosan dekolonizálja ezt az anyagot, polinéz hangokat állítva a középpontba, és a nyugati kategóriákat kritikai vizsgálatnak vetve alá.

A Pele név a hawaiiban ‘lávát’, ‘olvadt kőzetet’, ‘vulkánt’ jelent. Szemantikailag szorosan kötődik az istennő megnyilvánulásához. A Pelehonuamea jelentése: ‘Pele a szent föld’. Melléknevei: Pele-ai-honua (‘Pele, aki a földet emészti’), Ka wahine ai honua (‘a földet emésztő nő’).

Nyelvileg Pele a tűzhöz és a vulkanizmushoz kapcsolódó protopoLinéz szócsaládba tartozik. Tahitiban és Bora Borán megtalálhatók egy vulkánistennő rokon mitológiai nyomai, azonban nélkülözik azt a kánont, amelyet Pele Hawai’in elért. A hawaii változat a legkidolgozottabb.

Hogy Pele több melléknevén is megjelenik, annak nyelvtörténeti háttere van: az ilyen névgazdagság egy szóban terjedő hagyományra utal, amely regionálisan gazdagon szétágazott.

A maori és hawaii teonímiák nyelvészeti mélységét Bruce Biggs és Hugh Clarke lexikográfiai munkái rögzítik; ez a kutatás egyben alapvető a polinéz nyelvek rokonságának megértéséhez.

Pele melléknevei gyakran többek puszta díszítőelemnél. Bizonyos rituális funkciókat kódolnak, és a karakia-formulákba vannak rögzítve. A rituális szakértők, a tohunga pontosan tudták, melyik melléknevét melyik alkalommal kell segítségül hívni. Ezt a pontosan szabályozott liturgikus gyakorlatot Charles Royal és Pou Temara kutatja.

Pelet a hawaii hagyomány szép, hol fiatal, hol idős nőként írja le. Bármilyen alakban megjelenhet: öreg asszonyként az útszélen, fiatal táncosnőként, tüzes lényként a lávafolyamban. Ez az alakváltó képesség teológiai jellemzőjének szerves része.

Pele látható megnyilvánulásai: lávafolyamok, vulkáni gázok, földrengések, üveges lávaszálak (Pele haja, Pele’s hair), könnycsepp alakú lavacseppek (Pele könnyei). Ezeket a természeti jelenségeket a hagyomány nem ‘metaforikusan’, hanem teológiailag az istennő közvetlen testeként értelmezi. Beckwith és Pukui ezt az értelmezést központi elemként hangsúlyozza.

Az elmúlt öt évtizedben a maori és hawaii fafaragóművészet lenyűgöző reneszánszán ment keresztül. Olyan művészek, mint Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman és Sam Ka’ai egyszerre ápolták a hagyományos formákat és a modern feldolgozásokat.

Az atuák, köztük a vulkánistennő Pele, sokféleképpen jelennek meg műveikben; ikonográfiai jelenlétük így a kortárs művészetig nyúlik.

A polinéz művészet elválaszthatatlan kozmológiai jelentésétől. Minden spirál (koru), minden díszítés és minden vonal vallásjelenségtani értelemmel bír, így Pele ábrázolásaiban is. Roger Neich, Damian Skinner és más művészettörténészek ezeket a jelentésrétegeket rendszeresen feltárták.

Pele legfontosabb mítoszegyüttese a Pele-Hi’iaka-ciklus. Pele legfiatalabb nővérét, Hi’iakát Kaua’i szigetére küldi, hogy hozza el Pele szerelmét, Lohi’aut.

Hi’iaka az utazás során számos kalandot él át, démonokat győz le, Lohi’aut visszahozza a halálból. Visszatértekor Pele a nővért hűtlenséggel vádolja, szerelmét és erdejét lávafolyamokkal pusztítja el. Hi’iakának ismét fel kell támasztania Lohi’aut.

Ez az elbeszélés a polinéz mitológia egyik leghosszabb és legösszetettebb alkotása. Több változatban is lejegyezték, legismertebb Nathaniel Emerson feldolgozása (Pele and Hiiaka, 1915), valamint Ka’ili modern változata (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006).

Vallástudományos szempontból klasszikus nővéri konfliktus-mítosz, amelyben Pele ambivalens természete, az alkotó és a romboló oldal, egyértelműen megmutatkozik.

A Pele-Hi’iaka-ciklus tudományosan sem olvasható zárt elbeszélésként. Inkább egymást magyarázó elbeszélések hálózatát alkotja, amelyet az egyes törzsi hagyományokban eltérően hangsúlyoznak.

Pelével kapcsolatos hagyomány nem ismer egyetlen mérvadó változatot. A Kahikiból a szigetláncon át a Kilaueáig vezető vándorlásáról, Poliahu hóistennővel folytatott vitájáról vagy Hi’iakához fűződő kapcsolatáról szóló elbeszélések több változatban maradtak fenn. Ez az elágazó szerkezet megnehezíti az egyenes vonalú vizsgálatot, ugyanakkor gazdag anyagot nyit meg a kutatás előtt. Az eltérő változatokat egyenrangú regionális változatoknak tekintik, nem hibásnak.

A Pele-Hi’iaka-ciklust nem csupán emlékezetben tartják, hanem aktívan továbbadják: karakiában, a maraén tartott beszédekben és az oktatásban. Ezért élő gyakorlat, nem statikus archívum. A Te Reo Maori és az Olelo Hawai’i nyelvi programok az elmúlt harminc évben jelentősen erősítették ezt az elevenséget.

Egy másik elbeszélés Pele vándorlásáról szól. Elhagyja dél-polinéziai hazáját (amelyet sokszor Kahikiként, a mitikus őshazaként emlegetnek), és új lakhelyet keres.

A hawaii szigetlánc minden szigetén krátert ás, de minden alkalommal tengeri nővére, Namaka vízzel üldözi és oltja el a tüzet. Csak Hawai’in, a legifjabb és legnagyobb szigeten talál a Halemaumau-kráterben tartós otthonra.

Ez az elbeszélés geológiailag pontosan egyezik a hawaii szigetek korrendjével: az északnyugati szigetek a legöregebbek, Hawai’i (a Big Island) a legfiatalabb és egyetlen máig vulkanikusan aktív sziget. Tudományosan figyelemre méltó megfigyelés ez: a mitikus elbeszélés geológiailag helyes információt tartalmaz. Hagyományos ökológiai megfigyelések generációkon át csatornázott közvetítése plauzibilis magyarázatnak látszik.

Hogy Pele megérkezésével maga alakítja Hawai’i földjét, a maori és hawaii vallás egyik alapvonását szemlélteti: a rítus és a mindennapi tevékenység összefonódnak.

Míg egyes vallási rendszerek élesen elválasztják a szentet a hétköznapitól, Polinéziában az atuákra való vonatkozások átszövik az egész életet. Pelénél ez Hawai’i vulkáni tájában magában mutatkozik meg: a lávaföldek, a kráterek és az újonnan megszilárdult kőzetek az ő munkálkodásának számítanak, és a Kilauea körüli földdel való érintkezést az iránta érzett tisztelet hatja át. Így jelenléte közvetlenül ahhoz a földhöz kapcsolódik, amelyen az emberek élnek. Ezt a hétköznapokba ágyazott vallásosságot vallásjelenségtani tanulmányok vizsgálják.

Hogy a rituális gyakorlat és a hétköznapok mennyire összefonódnak, a nyelv is mutatja: olyan fogalmak, mint a mana, tapu, aroha vagy hauora ma már Aotearoa köznapi angoljának részét képezik, és nem vallási összefüggésekben is előfordulnak. Hogy a maori teológia ilyen mértékben beépült a nyelvhasználatba, kulturális mélységhatását dokumentálja.

Pelét a mai napig tisztelik a Halemaumau-kráternél. Látogatók ho’okuput (adományokat) hoznak, virágkoszorúkat (lei), ti-levélkötegeket, bogyókat, és a kráter peremére helyezik azokat. Karakiát (hawaiiul: pule) mondanak, hula-sorokat táncolnak. Fontos megjegyezni: ez a gyakorlat élő hagyomány, és meghaladja a puszta történeti rekonstrukciót.

A hawaii hagyomány ismeri azt a tilalmat, amely szerint tilos követ elvinni a vulkánból (‘Pele átka‘). Aki követ visz el, az szerencsétlenséget szenved, amíg vissza nem küldi. A hawaii nemzeti park évente ezernyi visszaküldött követ tartalmazó csomagot kap. Tudományos szempontból ez taburendszer, amely a szent tájvédelmét rituális félelemmel kapcsolja össze.

A polinéz vallás elsősorban a maraékon és a heiakon marad élő, azokon a helyeken, amelyek egyszerre gyülekezési helyek és kultuszhelyek. Minden maraénak és minden heiaunak megvan a maga whakapapája, saját hagyományai és saját atua-vonatkozásai, a Hawai’i-szigeti heiauk esetében ezek Pelére is kiterjednek.

A maraé-látogatás a powhirivel kezdődik, azzal a rítussal, amellyel a tangata whenua ünnepélyesen fogadja vendégeit. Ez nem ceremoniális folklór, hanem megélt vallási gyakorlat, és tudományosan a legjobban dokumentált polinéz üdvözlési rítusok közé tartozik.

A 20. és 21. században a kultuszgyakorlat érezhetően megváltozott. Ahol egykor a tohunga vitte a rítust, ezt a szerepet ma gyakran a kaumatuák, vagyis az öregek és a marae-bizottságok töltik be. Vallásos szociológiai szempontból ez az eltolódás érdeklődésre tart számot; Manuka Henare és Mason Durie műveikben tárgyalják.

Pelét a hawaii hagyományban olyan hatalomként szólítják meg, amelynek haragját el kell kerülni; a ‘védőistennő’ szerep ezért háttérbe szorul. A védelmi gyakorlatok ennek megfelelően a vulkán és a lávafolyam közelében tanúsítandó helyes magatartásra összpontosítanak: tiszteletre, karakiára, adományokra. Aki vulkáni területen lakik, például a Puna-régióban, folyamatos kapcsolatot ápol az istennővel.

A ho’oponopono-hagyomány (megbékélési gyakorlat) egyes családokban alkalmazott módszer Pele megsértésének rendezésére. Mary Kawena Pukui (Nana I Ke Kumu, 1972) leírja a rituális szerkezetet. Az ilyen védelmi gyakorlatok tudományos vonatkoztatása egyértelműen dokumentarisztikus, nem mágikus.

A védelem témájánál tudományosan fontos különbséget tenni: a nyugati gondolkodás a hatékony amulettből indul ki, a polinéz felfogás az ápolt kapcsolatból. A védelem itt relacionálisan és ritualizáltan van megszervezve, nem mágikus-kauzálisan.

Aki kapcsolatban áll egy atuával, mint Pele, és ezt a kapcsolatot fenntartja, az ‘védettnek’ számít. Döntő nem valamiféle erőt kifejtő tárgy; a védelmet egy fennálló kapcsolat kozmológiai kötelezővé tétele alapozza meg. A vallásantropológiában ezt ‘relational ontology’-ként tárgyalják.

A védelmi gyakorlat különösen olyan terep, ahol hagyomány és modernitás találkozik. Karakiát kínáló okostelefonos alkalmazások, védelmi rítusokhoz vezető online útmutatók és virtuális maraé-látogatások mutatják, hogy a polinéz vallás új médiumokat von be gyakorlatába. Ez a modernizáció alkalmazkodó fejlődésként értelmezendő, szó sem lehet ellaposodásról.

Pele vallás-összehasonlító szempontból más vulkánistenségekkel hozható kapcsolatba: Vulcanusszal Rómában, Héphaisztosszal Görögországban, Agnival a védikus hagyományban. Fontos a különbség: Pele nőnemű, ami megkülönbözteti a legtöbb más vulkánistenségtől. Ő maga a vulkáni teremtés szülője, a kovács-szerep nála háttérbe szorul.

A csendes-óceáni térségen belül a maoriknak megvan a maguk Mahuika-alakja (tűzistennő), aki azonban nem vulkáni jellegű. Japánban Konohanasakuya-hime istennő kapcsolódik a Fujihoz. Az ilyen párhuzamok vulkanikusan aktív régiókban egymástól függetlenül alakultak ki.

A vallási élmény univerzális struktúráit, amelyek Pele alakjában is megmutatkoznak, Joseph Campbell és Mircea Eliade rendszeresen vizsgálta. Bármennyire is alapvetők munkáik, a konkrét polinéz összefüggések fényében újra kell gondolni őket, anélkül hogy pánglobalizáló leegyszerűsítésbe esne az ember. Az újabb polinéz kutatás nagy súlyt fektet erre a kontextusérzékeny értelmezésre.

Pele ma a legismertebb polinéz alakok egyike a világon. Számos turisztikai narratív tárgyát képezi, ami feszültséget kelthet a hawaii hagyománnyal: a Pelét kereskedelmi célra felhasználó turizmus sokszor bosszantja a hawaii közösséget. A kulturális önmeghatározás, az Aloha Aina, a hawaii szuverenitás mozgalma, Pelére mint kulturális horgonyra hivatkozik.

A tudományban Pele a vulkanológiában is közvetett szerepet játszik. Hawaii vulkanológusok szeizmológiai és petrologiai kutatásaikat kulturális ismeretekkel kapcsolják össze a lávaviselkedésről. Ez a párbeszéd újabb tanulmányok tárgyát képezi.

A nemzetközi kutatásban a polinéz vallást egyre inkább önálló vallási rendszerként ismerik el, és nem csupán mitológiaként vagy folklórként sorolják be. Pele ezt szemlélteti: a vulkán közelében tanúsítandó magatartási szabályok, a Kīlaueánál máig tartó tisztelet és helye egy egész isteni családon belül összefüggő vallási rendszert mutatnak, nem pedig puszta régi történetek gyűjteményét.

Hogy olyan fogalmak, mint a mana, tapu, mauri és whakapapa bekerültek a tudományos szaknyelvbe, ezt az elismerést tanúsítja. Használatuk azonban kontextuális érzékenységet kíván, amely nem adott előfeltevések nélkül.

A Pelével kapcsolatos legfontosabb hozzájárulások Martha Beckwith, Mary Kawena Pukui, Nathaniel Emerson, Jack Halualani és Marie Alohalani Brown munkáiban találhatók. A Hawaiian Mythology alapmű marad. Brown (Facing the Spears of Change, 2016) modern hawaii feminista perspektívát nyit Pelére.

Pele élő istennő marad egy élő hagyományban. A polinéz-hawaii vallásba való elmélyültebb elhelyezés megmutatja, hogyan horgonyozza le a föld, a család és a kozmosz közötti kapcsolatot. A polinéz-maori hagyományhoz egészében fűződő kapcsolatok a közös gyökereken alapulnak, tartalmilag azonban kultúrspecifikusan kell olvasni őket.

A polinéziai belső tudáshagyományok és az akadémiai kutatás közötti párbeszédet ma több intézmény viszi: a Royal Society of New Zealand (Te Aparangi), az Auckland University Maori Studies tanszéke, a University of Hawai’i at Manoa és a Te Punga Tipu alapítvány.

Ez az intézményi alap gondoskodik arról, hogy a polinéziáról szóló polinéz kutatás Polinéziából is folyjék.