Tjinimin, a Murinbata mitikus denevér-őse és tricksere

Tjinimin a Murinbata nép vallásához tartozik; a Murinbata egy Aboriginal nyelvközösség a Daly River torkolatánál, Észak-Ausztráliában. Vallástörténeti jelentőségét különösen növeli, hogy W. E. H. Stanner, a 20. század egyik legjelentősebb antropológusa, a Murinbata vallást tette fő kutatási területévé.

Stanner On Aboriginal Religion (1966) című munkája az Aboriginal vallásról szóló egyik legsűrűbb vallástudományos tanulmány; Tjinimin ebben központi szerepet játszik.

Az Aboriginal hagyományon belül Tjinimin vegyes alak: egyrészt teremtő és beavató (ő hozza a Murinbata férfiaknak a titkos Punj–rítust), másrészt trickster, akinek mitikus vétségei megalapozzák az emberi világ korlátait.

Vallásfenomonológiai szempontból Tjinimin hálás esettanulmány, mert jól illusztrálja sok Aboriginal teremtőalak ambivalenciáját: nem tiszta üdvhozók, hanem hibás lények is, akiknek vétségei meghatározzák az emberi conditiót.

A Tjinimin név a Murinbata nyelvben egyszerre jelöli a denevért (különösen a nagy repülő rókát, Pteropus alecto) és a mitikus ősalakot. Az állat és a mitikus figura e azonossága vallásantropológiai szempontból a totemisztikus vallások klasszikus jegye, amelyet Émile Durkheim Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) című művében ausztrál anyagok alapján írt le.

A korábbi etnográfiai irodalomban a Djinimin írásmód is előfordul; Stanner későbbi műveiben áttért a Tjinimin alakra, amely ma az elfogadott standard.

A Murinbata nyelv a Daly River-i nyelvcsalád tagja; ma még néhány száz beszélő ápolja a Wadeye-misszióban (Port Keats). Tjinimin a Murinbata önazonosságban mindmáig élő alak.

A Murinbata elbeszélésekben Tjinimin nagy repülő róka-emberként jelenik meg, aki képes emberi és állati alakja között váltani. Egyes változatokban emberi végtagjai vannak, de denevérszárnyai; másokban egy közönséges férfi, aki denevérré változik, hogy repülhessen.

A Murinbata hagyománynak nincs kiterjedt képi ikonográfiája; vallási gyakorlata döntően szóbeli és rituális jellegű. A wadeye-i térség kortárs Aboriginal művészetében Tjinimin-témák szórványosan felbukkannak, gyakran a helyi repülő róka-állományokhoz kapcsolódva.

Stanner a Punj-rituálék részletes leírásában említett néhány Tjiniminhez kötött rituális tárgyat (különösen bizonyos fa- és tollemblémaakat), ezek azonban „korlátozott” anyagnak számítanak, és nyilvánosan nem ábrázolhatók.

A Tjiniminhez kapcsolódó központi elbeszélés a „Murinbata Punj-avatás” története: Tjinimin egykor Mutjinga nővérénél élt („Öregasszony”, egy elnyelő-ártó alak), és vérfertőzést követett el. Büntetésül az üldözte, majd megölte; halálából és feltámadásából jött létre a titkos Punj-rítus, amely a mai napig a Murinbata férfiak központi avatási komplexuma.

Egy másik elbeszélés szerint Tjinimin megalkotta az első Murinbata dárdát, és megtanította őket a vadászatra. Ez a teremtéselbeszélés vallásfenomonológiai szempontból a „kultúrhős” típus klasszikus példája, amelyben mitikus alakok alapvető kultúrtechnikákat hoznak el.

W. E. H. Stanner On Aboriginal Religion (1966) című munkájában az ausztrál antropológia egyik legsűrűbb tudományos szövegében elemezte ezeket az elbeszéléseket. Az ő „Rom”-koncepciója (Murinbata szó a „szent útért”) itt irányadó.

Tjinimin központi kultusza a Punj-rítus, egy több napos férfiavató szertartás, amelyet szigorú titoktartás mellett végeznek. Stanner az On Aboriginal Religion (1966) kötetben részletesen leírta a Punj-rítust, a titkos részeket könyve egy „lezárt szakaszában” tárgyalva.

A Punj-rítus több fázist foglal magában: az avatandó elszakítása az anyától, a mitikus Mutjinga-alak általi rituális „elnyelés”, rituális „feltámadás”, bevezetés a férfititokba, a Tjinimin-elbeszélések tanítása. Vallásantropológiai szempontból a Punj-rítus klasszikus „rite de passage” van Gennep értelmében.

A Wadeye-misszió 20. századi megalapításával a Punj-rítus fokozatosan megszakadt. Ma módosított formában folytatódik; a misszió az 1970-es évek óta Aboriginal önigazgatásra tért át.

Tudományosan dokumentált: a Tjinimin-komplexum apotropaikus gyakorlatai az általa hozott törvények betartására irányulnak, különösen a vérfertőzési tilalmakra. Mivel Tjinimin maga is vérfertőzés miatt bukott el, a Murinbata hagyományban a vérfertőzés az ősi rend megtörése.

A népi gyakorlat apotropaikus elemei közé tartozik Tjinimin megszólítása repülő rókára vadászat előtt, bizonyos fák megérintése (amelyeken repülő róka-kolóniák tanyáznak), valamint egyes nyelvi tilalmak betartása a közelében.

Az etnográfiai külső perspektíva e gyakorlatokban a mindennapi életet strukturáló szabályokat lát, amelyek ökológiai óvatosságot és társadalmi rendet kapcsolnak össze. Diane Bell Daughters of the Dreaming (1983) című munkája a párhuzamos női gyakorlatot dokumentálta.

Trickster-teremtők vallásfenomonológiai szempontból világszerte adatoltak. Szerkezetileg hasonló alakok: Coyote számos észak-amerikai indián néppel, Anansi az ashanti néppel Nyugat-Afrikában, Loki a germán mitológiában, Maui Polinéziában, Hermész a görög panteonban (trickster-aspektusában). Ausztrálián belül Tjinimin rokon más trickster-teremtőkkel, például Wuluwaiddal a Murngin néppel.

A trickster-alak vallásfenomonológiai lényege az ambivalencia: egyszerre gyógyító és sebesítő, teremtő és romboló, bölcs és ostoba. Ez a kettős természet olyan világot magyaráz, amelyben rések és törések vannak, és amelyben az emberi létezés helyet talál, a tiszta rend helyett.

Tjiniminre Stanner-specifikusan figyelemreméltó a Mutjinga-alakkal (elnyelő anya) való kapcsolata. Ez az anya-fiú-konstituáció vallásantropológiai szempontból szokatlan, és pszichoanalitikailag érdekes implikációkkal bír, amelyeket Stanner azonban nem dolgozott ki.

Tjinimin legfontosabb forrása W. E. H. Stanner On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) kötete, hat gondosan kidolgozott tanulmány, amelyek együttesen az Aboriginal vallás legsűrűbb vallásfenomonológiai elemzését alkotják. Stanner közel négy évtizedet töltött a Murinbata körében.

Stanner „Dreaming„-koncepciója, mint az „örök idő”, amelyben a mitikus teremtéstörténetek zajlanak, a Murinbata hagyomány alapján fejlődött ki, és ma az Aboriginal vallás egyik legfontosabb tudományos fogalma.

Tony Swain A Place for Strangers (1993) kötetében kritikusan méltatta és továbbfejlesztette Stanner munkáját. A kortárs Murinbata önazonosság, a Wadeye-közösség és szóvivői révén, kiegészíti ezt az akadémiai hagyományt.

Tjinimin körül több kutatási vita forog. Először: Milyen a viszonya más Murinbata alakokhoz (különösen Mutjingához)? Stanner elemzése a kettejük közötti konfliktus-dinamikát hangsúlyozza; újabb kutatások azt vitatják, hogy ez a dinamika egyetemes-e, vagy kifejezetten Stanner-meghatározott.

Másodszor: Hogyan változtatta meg a Punj-rítust a Wadeye-misszió és a rezervátum-politika? Ez a történeti kérdés ma a Murinbata saját feldolgozásának tárgya; több Aboriginal kutató dolgozik egy önálló Murinbata vallástörténeten.

Harmadszor: Milyen szerepet játszik Tjinimin a kortárs Wadeye-identitásban? A Wadeye-közösség az elmúlt évtizedekben jelentős társadalmi problémákkal szembesült; a Tjinimin és a Punj-rítus általi vallási re-stabilizáció a kortárs diskurzus egyik témája.

Külön elmélyülést érdemel W. E. H. Stanner szerepe a „Dreaming”-koncepció kidolgozásában. Stanner a szót, a Murinbata Munungai fogalom fordítását, az Aboriginal vallás kulcskategóriájaként vezette be. A „Dreaming” nála az örök, jelenvaló időt jelöli, amelyben a mitikus teremtéstörténetek folyamatosan jelen vannak, nem pedig egyszer megtörténnek.

Ez a koncepció vallásfenomonológiailag mély, és megkülönbözteti az Aboriginal vallást a lineáris történelemszemléletű vallásoktól, mint a kereszténység. A Dreamingben minden mindig „történik”; amit Tjinimin akkor tett, ma is hat, és ami ma történik, része annak, amit Tjinimin tett.

Stanner koncepcióját a nemzetközi vallástudományban széles körben átvették, és ma már szabványos terminus. Tony Swain azonban A Place for Strangers (1993) kötetében bírálta is: Stanner Dreaming-koncepciója hajlamos egy ahistorikus misztifikációra, amely elfedi a konkrét Aboriginal-realitásokat.

A kortárs Murinbata gyakorlat feszültségben áll a folyamatos hagyomány és a modern társadalmi változás között. A Daly River menti Wadeye-közösség az Északi Terület egyik legnagyobb Aboriginal közössége, és jelentős társadalmi problémákkal küzd (fiatalkori erőszak, nyelvcsere, szerhasználat).

Ebben a helyzetben a Punj-rítusnak különleges jelentősége van stabilizáló gyakorlatként. A wadeye-i Aboriginal vének igyekeznek az avatási szertartást a mai feltételekhez igazított formában fenntartani. Tjinimin és Mutjinga ebben továbbra is központi vonatkozási alakok maradnak.

Vallásszociológiai szempontból ez a gyakorlat tanulságos példa arra, hogyan tarthatják meg az őshonos vallások stabilizáló funkcióját modern körülmények között, anélkül hogy meghamisítanák a hagyományt, és anélkül hogy figyelmen kívül hagynák a modern változásokat.

A Tjinimin-kutatásban több módszertani probléma merül fel. Először: a legfontosabb forrás (Stanner) külső perspektíva, amely ugyan különösen gazdag és reflektált, de mégis nyugati-akadémiai nézőpont marad. A kortárs kutatás ezt Murinbata saját hangokkal igyekszik kiegészíteni.

Másodszor: a Tjinimin-tudás nagy része „korlátozott”, férfititok, amely nem nyilvánosan hozzáférhető. Stanner ezt a problémát könyve „lezárt szakaszával” kerülte meg, ami módszertanilag újszerű megoldás volt.

Harmadszor: Tjinimin és Mutjinga kapcsolata valláspsziché szempontból érdekes, de Stanner nem tárgyalta részletesen. Itt tér nyílik további kutatásnak, amelynek azonban tiszteletben kell tartania a Wadeye-közösséggel szembeni etikai kötelezettségeket.

Aki a Tjinimin-komplexumot a maga teljességében szeretné tanulmányozni, az Aboriginal hagyomány áttekintő oldalán megtalálja a legfontosabb kereszthivatkozásokat a rokon alakokhoz, mint Rainbow Serpent, Baiame és Wandjina.

W. E. H. Stanner (1905-1981) a 20. század egyik legjelentősebb antropológusa volt. Murinbata-kutatása közel négy évtizeden át tartott. Az On Aboriginal Religion (1966) az Aboriginal vallásról szóló egyik legsűrűbb tudományos műnek számít.

Stanner „Rom”-koncepciója (Murinbata szó a „szent útért”) vallásfenomonológiailag mély. Egy folyamatos gyakorlatot jelöl, amely embert és világot egy rituális-kozmológiai rendben tart; nem azonos sem tanítással, sem Szentírással.

John von Sturmer és Stanner más tanítványai folytatták és tovább terjesztették munkáját más Aboriginal csoportokra. Tony Swain A Place for Strangers (1993) kötetében reflektált és részben bírált Stanner módszertani alapjain.

Wadeye (korábban Port Keats) a Daly River mellett ma az Északi Terület legnagyobb Aboriginal közössége, mintegy 3000 lakossal. Több nyelvközösséget foglal magában, köztük a Murinbatát. A közösség jelentős társadalmi kihívásokkal küzd, de erős kulturális identitást őrzött meg.

A Punj-rítus Wadeye-ben módosított formában folytatódik. A törzsi vének azon dolgoznak, hogy az avatási gyakorlatot a mai társadalmi feltételekhez igazítsák anélkül, hogy elveszítenék vallási magját. Tjinimin és Mutjinga ebben továbbra is a központi vonatkozási alakok.

Vallásszociológiai szempontból Wadeye tanulságos példa arra, hogyan hathatnak stabilizálóan az őshonos vallások modern körülmények között. Több Aboriginal és antropológiai kezdeményezés dolgozik hagyományt és modernséget összekapcsoló programokon.

Vallásantropológiai elmélyülést érdemel az Aboriginal férfiavató, amelynek legfontosabb komplexuma a Murinbata hagyományban a Punj-rítus. Más ismert férfiavatók a Bora-rítusok (NSW, Queensland), a Kunapipi-rítusok (Arnhem Land) és az Engwura-rítusok (Közép-Ausztrália).

A férfiavató vallásantropológiai szempontból klasszikus „rite de passage” van Gennep (1909) értelmében. Három fázist foglal magában: az avatandó elszakítása a családi közegtől, a rituális átalakulással járó „küszöb”-fázis, majd visszaillesztés „új emberként” a törzsbe.

A Murinbatánál a küszöb-fázis különösen hangsúlyos: az avatandót Mutjinga jelképesen „elnyeli”, majd „kiviszi”, egy halál-és-feltámadás-séma, amelyet Mircea Eliade univerzális vallási strukturális jegyként írt le.

W. E. H. Stanner „Rom”-koncepciója (Murinbata szó a „szent útért”) az Aboriginal valláskutatás egyik legjelentősebb fogalma. Egy folyamatos rituális gyakorlatot jelöl, amely embert és világot kozmikus rendben tart. Ez nem azonos sem tanítással, sem Szentírással.

A Rom „performatív”: rítusok, énekek, táncok és elbeszélések révén folyamatosan újra teremtik, ahelyett hogy elvont formában létezne. Tjinimin története e Rom része; a mítoszon túl aktív valóság.

Tony Swain A Place for Strangers (1993) kötetében részben bírálta Stanner koncepcióját: hajlamos egy ahistorikus misztifikációra, amely elfedi a konkrét Aboriginal-realitásokat. A Rom mégis termékeny kutatási fogalom marad a kortárs vallásetnológiában.

Különleges elméleti elmélyülést érdemel a Tjinimin-hagyomány pszichoanalitikus vallásértelmezése. A központi anya-fiú-konstituáció (Tjinimin és Mutjinga) pszichoanalitikailag érdekes implikációkkal bír, amelyeket Stanner nem dolgozott ki részletesen.

Későbbi kutatók (Géza Róheim The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) pszichoanalitikus olvasatokat kíséreltek meg az Aboriginal avatásra. Ezek az olvasatok ma vitatottak, mert freudi kategóriákat vetítenek egy idegen kultúrára.

Egy árnyaltabb kortárs olvasat a Tjinimin-Mutjinga-konstellációt „avatási drámának” igyekszik értelmezni, amelyben a fiú elszakítása az anyától rituálisan megy végbe. Ez az olvasat megőrzi a pszichoanalitikus érzékenységet anélkül, hogy megsértené a kulturális önállóságot.