Illapa, आंदियाई उच्च भूमि के वज्र, बिजली और वर्षा देव
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
Illapa (क्वेचुआ Illapa, जिसे Yllapa भी कहते हैं) इंका के वज्र, बिजली और वर्षा के देव हैं। उच्च भूमि की आंदियाई किसान जनता के लिए वे दैनिक जीवन में सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण उच्च देवता थे, क्योंकि समस्त मक्का और आलू की खेती उन्हीं की वर्षा पर निर्भर थी।
Illapa, इंका के वज्र-देव, प्राक्-कोलंबियाई आंदियाई क्षेत्र के मौसम-पूजा की एक केंद्रीय विभूति हैं।
संक्षिप्त परिचय: Illapa
Illapa, आंदियाई उच्च भूमि के वज्र, बिजली और वर्षा देव: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीक और समांतरताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
Illapa (क्वेचुआ Illapa, यल्लापा भी) गर्जन, बिजली और वर्षा का देवता है। वह इन्ति, विराकोचा और मामा किल्ला के साथ इंका के राज्य-पंथ के चार सर्वोच्च देवताओं में गिना जाता है। एंडीज़ में गर्जन-देवता की उपासना इंका काल से बहुत पहले तक जाती है; वारी के मृद्भांड वज्र लिए योद्धाओं को दिखाते हैं।
Illapa की वर्षा पर मक्के और आलू की खेती निर्भर थी; उच्चभूमि के किसानों के लिए वह दैनिक जीवन में सबसे महत्त्वपूर्ण उच्च देवता था। वह मुख्यतः मौसम देने वाला था। जो व्यक्ति बिजली गिरने से बच जाता, उसे उसके द्वारा बुलाया गया पुजारी माना जाता था, और Illapa की शपथ (Illapaमांता) विशेष रूप से विश्वसनीय मानी जाती थी।
औपनिवेशिक काल के वर्णन Illapa को स्वर्गीय योद्धा के रूप में दिखाते हैं, जो सोने की गुलेल से बिजली पैदा करता है और गदा से गर्जन की चोट करता है। कभी-कभी वह तारों का चोगा और जल-घट धारण करता है। वस्त्रों और चित्रकला में वह गुलेल और वज्र के साथ दिखता है, कभी-कभी प्यूमा पर सवार।
मुख्य पूजा-प्रतिमा, वज्र और गुलेल वाली सोने की पुरुष-मूर्ति, कुस्को के पुकामार्का मंदिर-परिसर में थी। मुख्य अनुष्ठान सितंबर से मार्च के बीच वर्षा ऋतु में होते थे; वर्षा न होने पर पर्वत-शिखरों पर काले लामा की बलि दी जाती थी। प्रमुख पर्व थे दिसंबर में कापाक रायमी और सितंबर में सितुआ।
Illapa के प्रतीकों में वज्र, गुलेल, गदा और जल-घट शामिल हैं। उसका बलि-पशु काला लामा था, जिसका रंग वर्षा-बादल के अनुरूप था। एक मिथक के अनुसार Illapa बिजली से एक जल-देवी का घट तोड़ देता है, जिससे वर्षा बरसती है। लामा का तारामंडल, याकाना, इस कथा से जुड़ा है।
संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं थोर, ज़्यूस, इंद्र, बाल्टिक पेरकूनास, बाल हदद, जापानी राइजिन और अदद। अमेरिका में उसके निकट तलालोक, चाक और थंडरबर्ड आते हैं। थोर या इंद्र के विपरीत Illapa मुख्यतः योद्धा-देवता नहीं था। ईसाईकरण में उसे संत याकूब (सैंटियागो) के साथ एक कर दिया गया।
आंदियाई देवमंडल में वर्गीकरण
Illapa, Inti, Viracocha और Mama Killa के साथ इंका कालीन राज्य-पूजा के चार सर्वोच्च देवताओं में गिने जाते हैं। कुस्को के Coricancha में उनका एक पृथक मंदिर-क्षेत्र था और उनके प्रतीक चिह्न, वज्र-पिंड और गोफन, प्राक्-हिस्पानिक mallqui-ममियों के संग्रह में सुरक्षित रखे जाते थे।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से वे उन व्यापक वज्र-और-तूफान-देवताओं की श्रेणी में आते हैं जो लगभग हर कृषि-प्रधान उच्च संस्कृति में विशिष्ट स्थान पर विराजते हैं।
राज्य-स्तरीय और साम्राज्यिक Inti-संप्रदाय के विपरीत Illapa की उपासना आधुनिक क्वेचुआ और आयमारा भाषी गाँवों में आज भी जीवित है। बिजली, वज्र और वर्षा से जुड़ी ग्रामीण प्रथाएँ आंदियाई उच्च भूमि में चल रही धार्मिक आचरण का एक महत्त्वपूर्ण अंग हैं।
Catherine Allen, Joseph Bastien और Frank Salomon ने अपनी नृजाति-वर्णन संबंधी कृतियों में बार-बार संकेत किया है कि किसानों के लिए Illapa प्रायः Inti की उच्च सौर-धर्मशास्त्र से अधिक प्रत्यक्ष और उपस्थित देवता हैं।
कुछ स्रोतों में Illapa को एक त्रिगुणात्मक रूप के रूप में वर्णित किया गया है, जो Chuqui Illapa (भाई Illapa), Catu Illapa (भाई Catu) और एक तीसरे पक्ष से मिलकर बना है, जो विभिन्न कालविवरणकारों के अनुसार भिन्न-भिन्न है।
इस त्रिगुण-स्वरूप ने स्पेनी मिशनरियों को त्रिएकता की याद दिलाई और प्रारंभिक धर्म-विज्ञान में ईसाई-पूर्व त्रिएकता-पूर्वाभास की थीसिस को प्रोत्साहित किया। Pierre Duviols ने इस व्याख्या की आलोचना की और वास्तविक आंदियाई ब्रह्माण्डीय सत्ताओं की बहु-स्वरूपता की ओर ध्यान आकृष्ट किया।
पुरातत्त्व-प्रतिमाविज्ञान की दृष्टि से आंदेस में वज्र-देवता की उपासना इंका काल से बहुत पहले तक जाती है। वारी-मृद्भांडों पर वज्र-पिंड धारण करने वाले योद्धाओं के चित्र मिलते हैं और उत्तरी पेरू की चिमू-संस्कृति में, Calancha के अनुसार, Ni नाम से कोई वज्र-देव नहीं, बल्कि एक समुद्र- और चंद्र-पंथ ज्ञात था।
यह पूर्व-इतिहास दर्शाता है कि इंका-राज्य की Illapa-धर्मशास्त्र शून्य से उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि एक दीर्घ आंदियाई तूफान-वज्र परंपरा पर आधारित थी।
नाम और व्युत्पत्ति
क्वेचुआ में Illapa नाम का अर्थ अर्थ-बहुलता से भरा है। Diego Gonzalez Holguin ने अपने Vocabulario (1608) में निम्नलिखित अर्थ दिए हैं: el rayo (बिजली), el trueno (वज्र), el relampago (आकाश-बिजली)। इस प्रकार यह शब्द मौसमी चमक की तीनों घटनाओं को एकल देवता के पक्ष-स्वरूपों के रूप में अभिहित करता है।
उल्लेखनीय है क्वेचुआ शब्द illa से इसका गहरा संबंध, जो एक प्रकार के प्रकाशमय नुमिनोसम (पवित्र-दीप्ति) का बोध कराता है (देखिए Viracocha के उपनाम के रूप में Illatiqsi Wiraqucha)। illa के मूल अर्थ में एक उजली आभा है जो दिव्य उपस्थिति का संकेत देती है। इस प्रकार Illapa आकाश में नुमिनोस प्रकाशपूर्ण चमक का द्योतक होगा।
आयमारा-क्षेत्र में संगत देवता को Tunupa या Illapa कहा जाता है, जहाँ क्षेत्रीय विशेषताएँ भिन्न होती हैं। औपनिवेशिक स्रोत कभी-कभी Illapa (मौसम-पक्ष) और Catu Illapa (ओले-पक्ष) में अंतर करते हैं। इंका-शासकों के उपनामों में भी Illapa की उपस्थिति दिखती है: इंका Yupanqui Tupac ने Yupanqui-Illapa उपनाम धारण किया, जो देवता के वज्र-पक्ष से उनके संबंध को व्यक्त करता था।
क्वेचुआ-धर्मशास्त्र के हालिया भाषा-ऐतिहासिक अध्ययनों में illa की व्युत्पत्ति को आभा, प्रतिबिंब, प्रकाशमय चिह्न के रूप में और अधिक विस्तार से प्रस्तुत किया गया है।
Cesar Itier ने बताया है कि इंका कालीन शब्दावली में illa केवल आकाशीय चमक का ही नहीं, बल्कि एक अधिक मूलभूत नुमिनोस श्रेणी का बोध कराता है: संसार में दैवीय उपस्थिति का चमकना। छोटे पत्थर के ताबीज़ illa (चरवाहों की रक्षा-मूर्तिकाएँ) भी इसी नाम से जाने जाते हैं, जो Illapa के नाम की अर्थ-गहराई को स्पष्ट करता है।
वर्णन और प्रतिमाविज्ञान
Illapa को औपनिवेशिक विवरणों में एक स्वर्गीय योद्धा के रूप में चित्रित किया गया है जो सुनहरी गोफन से बिजली उत्पन्न करता है और गदा से वज्र की ध्वनि करता है। कभी-कभी वह तारों की चादर-केप पहनता है और एक जल-कुंभ धारण करता है जिससे वर्षा उड़ेलता है। यह प्रतिमाविज्ञान Cristobal de Molina और Polo de Ondegardo द्वारा प्रेषित है।
बचे हुए इंका वस्त्रों पर और औपनिवेशिक कुस्केनो चित्रकला में Illapa प्रायः गोफन और वज्र-पिंड सहित योद्धा के रूप में प्रकट होते हैं, कभी-कभी प्यूमा पर सवार।
कला-इतिहासकार Teresa Gisbert ने अपनी औपनिवेशिक आंदेस-प्रतिमाविज्ञान की कृतियों में Illapa की योद्धा-प्रस्तुति का क्रमबद्ध विवरण दिया है।
ईसाईकरण की प्रक्रिया में Illapa को शीघ्र ही संत याकूब (Santiago) से तुलनीय ठहराया गया, जो स्पेनी परंपरा में बिजली-तलवार के साथ घुड़सवार संत के रूप में प्रकट होते हैं।
यह धर्म-समन्वय आंदियाई संत-पर्वों में आज भी देखा जाता है: जहाँ Santiago Mataindios का लाडीनो किसान-उत्सव मनाया जाता है, वहाँ स्वदेशी अंतर्निहित समझ में Illapa उपस्थित रहते हैं। Santiago de Murayoc की Jurochiri-परंपरा इसका एक सुपरिचित उदाहरण है।
पौराणिक आख्यान
Illapa से जुड़ा सबसे महत्त्वपूर्ण आख्यान Cobo, Molina और Santa Cruz Pachacuti Yamqui जैसे औपनिवेशिक-कालीन इतिवृत्तों में सुरक्षित है और जल-देवी (Mama Cocha के एक पक्ष) के साथ उनके संबंध का वर्णन करता है। Illapa बिजली फेंककर आकाश में जल-कुंभ देवी को मारता है; टूटे कुंभ से वर्षा बह पड़ती है। वर्षा की यह हेतु-कथा आंदियाई पुराण-कथाओं का एक मानक तत्त्व है।
एक दूसरा आख्यान Illapa को स्वर्गीय लामा-नक्षत्र (Yacana के नक्षत्र) से जोड़ता है, जो इंका कालीन खगोल-विज्ञान में केंद्रीय था। जब Yacana नक्षत्र मध्यरात्रि में दक्षिणी आकाश में गहरे उतर आता है, तो पुराण-कथा के अनुसार वह आकाश-गंगा का जल पी लेता है और उसे घटा देता है।
तब Illapa जल-कुंभ देवी को तोड़ता है ताकि वर्षा पुनः पृथ्वी पर आए। Gary Urton ने इस खगोल-पौराणिक संरचना को At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981) में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।
एक तीसरा आख्यान, जो 20वीं शताब्दी की कुस्को-नृवंशविज्ञान से ज्ञात है, altomisayoq पुजारियों की बिजली-प्रहार द्वारा नियुक्ति का वर्णन करता है। जो व्यक्ति बिजली के आघात से बच जाता था उसे Illapa द्वारा स्वयं नियुक्त पुजारी माना जाता था और उसे देव-वाणी देने और उपचार करने का अधिकार मिल जाता था।
यह नियुक्ति-परंपरा आज भी क्वेचुआ भाषी गाँवों के आधुनिक paqo विशेषज्ञों में जीवित है। Juan Nunez del Prado ने अपने नृजाति-वर्णन अध्ययनों में इस बिजली-प्रहार से नियुक्ति का विवरण दिया है।
एक चौथा आख्यान Illapa को इंका कालीन दंड-विधान से जोड़ता है: जो व्यक्ति वज्र-शपथ (illapamanta) लेकर सच बोलने का वचन देता था, वह झूठ नहीं बोल सकता था, क्योंकि Illapa स्वयं मिथ्या-वाचन को बिजली से दंडित करते।
इंका न्याय-व्यवस्था ने विशेष रूप से गंभीर मामलों में इस देव-शपथ का उपयोग सत्य-निर्धारण के साधन के रूप में किया। Polo de Ondegardo और Cobo ने illapamanta-वक्तव्य को दी जाने वाली उच्च विश्वसनीयता का उल्लेख किया है।
संप्रदाय और उपासना
Illapa का संप्रदाय कुस्को के Coricancha-मंदिर में संस्थागत रूप ले चुका था। तथाकथित Pucamarca में, कुस्को के दक्षिण-पूर्वी नगर-सीमा पर एक पृथक मंदिर-क्षेत्र, Illapa की मुख्य उपासना-प्रतिमा थी, जो वज्र-पिंड और गोफन सहित एक सुनहरी पुरुष-मूर्ति थी। इस मंदिर की प्रतिमा को स्पेनियों ने 1572 में Vilcabamba में Punchao के साथ जब्त कर लिया और वह अब अज्ञात स्थान पर है।
Illapa के सबसे महत्त्वपूर्ण अनुष्ठान वर्षाकाल में, सितंबर से मार्च के बीच, संपन्न होते थे। जब वर्षा न होती तो पुजारी और समुदाय ceque-रेखाओं के साथ बड़े प्रार्थना-जुलूस आयोजित करते, जिनमें नगर के चारों ओर पहाड़ की ढलानों पर काले लामाओं की बलि दी जाती थी।
काले लामा Illapa के विशिष्ट बलि-पशु थे क्योंकि काला रंग वर्षा-बादल से संगत था। Cristobal de Molina एक विशेष रिवाज का वर्णन करते हैं: वर्षाहीन दिनों में एक काले लामे को तीन दिन बिना जल के रखा जाता था ताकि वह प्यास से रोए और अपने रोने से वर्षा-बादलों को खींच लाए।
सबसे महत्त्वपूर्ण उत्सव-तिथियाँ दिसंबर का Capac Raymi और सितंबर का Citua-शुद्धि उत्सव थे, दोनों वर्षाकाल के आरंभ से घनिष्ठ रूप से जुड़े थे। Brian Bauer और Tom Zuidema ने इंका-साम्राज्य के वार्षिक कैलेंडर में Illapa के अनुष्ठान-पंचांग संबंधी स्थान को अपनी कृतियों में क्रमबद्ध रूप से प्रस्तुत किया है।
इंका-साम्राज्य के वार्षिक चक्र में Illapa के अनुष्ठान कृषि-चक्रों के साथ जटिल समरूपता में थे। अगस्त में बुआई से पहले Illapa से नियमित वर्षा की प्रार्थना की जाती, दिसंबर-जनवरी में कटाव-रहित मध्यम वर्षा के लिए, मार्च-अप्रैल में धीमे सूखे-मोड़ के लिए।
यह पंचांग-भेद-सहित मौसमी धर्मशास्त्र किसान-धार्मिक आचरण के अंतरंग ज्ञान को दर्शाती है और आधुनिक आंदेस-नृजाति-विज्ञान द्वारा कृषि-जोखिमों के धार्मिक सूक्ष्म-प्रबंधन के रूप में व्याख्यायित की गई है।
सुरक्षा-प्रथा और अनिष्ट-निवारण
Illapa-उपासना से जुड़ा व्यावहारिक सुरक्षा-संबंध आश्चर्यजनक रूप से द्विअर्थी है: एक ओर Illapa को सूखे, ओले और पाले के विरुद्ध पुकारा जाता था, वहीं दूसरी ओर Illapa से स्वयं भी सुरक्षा माँगी जाती थी, विशेष रूप से उनके बिजली-प्रहार से। यह द्विअर्थी सुरक्षा-संबंध वज्र-देवताओं के लिए विशिष्ट है और Thor, इंद्र या Baal के संप्रदाय में भी दिखता है।
ठोस सुरक्षा-प्रथाओं में किसी ऋतु के प्रथम तूफान के दौरान मोम की मोमबत्तियाँ जलाना, पहाड़ी दर्रों पर छोटे पत्थर-ढेर (apacheta) स्थापित करना और तूफान के समय कुछ स्थानों (अकेले खड़े वृक्ष, ऊँची चट्टानें) से बचना शामिल हैं।
एक अत्यंत विशिष्ट प्रथा है Toldo–अनुष्ठान: जब बिजली किसी घर में गिरती है, तो उस घर को तीन वर्षों के लिए अनिवास्य घोषित कर दिया जाता है, क्योंकि उसे Illapa के स्पर्श से नुमिनोस-आवेशित माना जाता है।
ओले के विरुद्ध अनिष्ट-निवारण के लिए कुछ गाँवों में आज भी घर के प्रवेश-द्वार पर अभिमंत्रित मोमबत्तियाँ जलाई जाती हैं और खेतों में क्रूस गाड़े जाते हैं, जो अब मरियम-चित्रों या संत याकूब से समन्वित हो चुके हैं।
धर्म-नृजाति-विज्ञान की दृष्टि से यह ईसाई आवरण में प्राक्-हिस्पानिक Illapa-प्रथा की सीधी निरंतरता है। Olivia Harris ने To Make the Earth Bear Fruit (2000) में आयमारा उच्च भूमि में इस अनवरत ओला-सुरक्षा प्रथा का वर्णन किया है।
अन्य संस्कृतियों में समानताएँ
Illapa वज्र-देवताओं के विश्वव्यापी प्रतिरूप में सम्मिलित हो जाते हैं।
संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं जर्मनिक Thor (थोर), यूनानी Zeus (ज़्यूस), वैदिक Indra (इंद्र), बाल्टिक Perkunas, पश्चिम-एशियाई Baal Hadad, जापानी Raijin और मेसोपोटामियाई Adad।
इन सभी मामलों में वज्र-देवता एक पुरुष योद्धा-आकृति है जिसके पास प्रक्षेपास्त्र (हथौड़ा, वज्र-पिंड, गोफन) है, जो वर्षा के लिए उत्तरदायी है और बिजली-प्रहार के माध्यम से नियुक्त पुजारियों को जागृत करता है।
अमेरिका के भीतर Illapa की एज़्टेक Tlaloc, माया देव Chaak और उत्तर अमेरिकी Thunderbird-रूप से विशेष समानता है। Thunderbird की अवधारणा इस दृष्टि से विशेष रूप से रोचक है कि वह भी वज्र को एक ऐसी सत्ता से जोड़ती है जो उड़ सकती है और अपने पंखों से तूफान उत्पन्न करती है, जो Illapa की जल-कुंभ देवी से संरचनात्मक रूप से तुलनीय है।
Illapa के औपनिवेशिक-समन्वयवादी संबंध को संत याकूब (Santiago) के साथ धर्म-इतिहास साहित्य में विशेष ध्यान मिला है।
स्पेनी Santiago-परंपरा स्वयं Santiago Matamoros को जानती है, जो तलवार लेकर मूरों के ऊपर घुड़सवारी करता है; आंदेस में यह Santiago Mataindios (भारतीय-संहारक) बना और एक साथ ईसाई घुड़सवार संत और आंदियाई वज्र-देव के रूप में कार्य कर सकता था, एक द्वि-कार्यी आकृति।
वैज्ञानिक दृष्टि से विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण यह तथ्य है कि Illapa थोर या इंद्र की तरह मूलतः योद्धा-देव नहीं थे। उनका मुख्य आयाम मौसम-दान में था। योद्धा-प्रतिमाविज्ञान गौण है और मूलतः उनकी वज्र-पिंड-उपस्थिति का एक धर्मशास्त्रीय परिणाम है।
यह विभेद, योद्धा की अपेक्षा मौसम-दाता, एक विशुद्ध आंदियाई धर्मशास्त्रीय विशेषता है जो इंका-Illapa को तुलनीय वज्र-देवताओं से अलग करती है और आंदियाई उच्च संस्कृति की कृषि-केंद्रित अभिमुखता को प्रतिबिंबित करती है।
समकालीन ग्रहणशीलता और शोध
आधुनिक क्वेचुआ और आयमारा भाषी उच्च भूमि में Illapa की प्रथाएँ बड़े पैमाने पर ईसाई रूप में जीवित हैं। आधुनिक आंदेस-गाँवों के paqo और yatiri विशेषज्ञ प्रायः अपनी नियुक्ति का स्रोत अभी भी बचे हुए बिजली-प्रहार में मानते हैं; पुरातत्त्व-नृजाति-विज्ञान साहित्य (जैसे Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) में ऐसे मामले बार-बार प्रलेखित किए गए हैं।
लोक-परंपरा-शोध में Santiago-Illapa धर्म-समन्वय आंदियाई धर्म की doble nivel de discurso (दोहरी भाषा-स्तर) का एक क्लासिक उदाहरण है: ऊपर ईसाई संत-परंपरा, नीचे स्वदेशी वज्र-देवता, व्यावहारिक अनुष्ठान-संचालन में अभिन्न रूप से मिले हुए। Sabine MacCormack ने Religion in the Andes (1991) में इस दोहरे स्तर का क्रमबद्ध विवरण दिया है।
अकादमिक खगोल-शोध में Yacana-लामा नक्षत्र के साथ Illapa के संबंध को इंका तारों के आकाश के एक महत्त्वपूर्ण तत्त्व के रूप में निरंतर अध्ययन किया जाता है। Gary Urton, Tom Zuidema और Zuidema के शिष्यों के हालिया अध्ययनों ने दिखाया है कि मध्य-आंदियाई खगोल-विज्ञान ने मौसम-धर्मशास्त्र को किस प्रकार संरचित किया। वैज्ञानिक दृष्टि से Illapa उच्च-पूजा और किसान-धर्म के इंका कालीन अंतर्संबंध को समझने के लिए एक प्रमुख उदाहरण बने हुए हैं।
पिछले दशकों में बोलिविया और पेरू के movimiento andino ने Illapa को स्वदेशी जलवायु-प्रतिरोध के विमर्श में सम्मिलित किया है। जब आंदेस के वर्षा-प्रतिरूप जलवायु परिवर्तन के कारण बदल रहे हैं, तो गाँवों में Illapa-धर्मशास्त्र एक सांस्कृतिक प्रतिध्वनि-कक्ष है जिसमें ये परिवर्तन धार्मिक रूप से विमर्शित होते हैं।
Michael J. Sallnow ने Pilgrims of the Andes (1987) में कुस्को के आसपास के क्षेत्रीय पंथों का वर्णन किया है।
साहित्य एवं स्रोत
निम्नलिखित चयन में आंदेस-नृजाति-विज्ञान और पुरातत्त्व-खगोल-शोध की वे केंद्रीय कृतियाँ सूचीबद्ध हैं जो Illapa की समझ के लिए अपरिहार्य हैं।
इंका के राज्य-संप्रदाय में Illapa और कुस्को में उनका पवित्र स्थान
वज्र, बिजली और वर्षा के देव Illapa इंका साम्राज्य के राज्य-संप्रदाय में सर्वोच्च देवताओं में से थे और धार्मिक पदक्रम में सूर्य-देवता Inti तथा सृष्टिकर्ता देव Viracocha के निकट स्थान रखते थे।
16वीं और 17वीं शताब्दी के आरंभिक स्पेनी कालविवरणकार बताते हैं कि कुस्को में Illapa का एक अपना पवित्र स्थान था और महान सूर्य-मंदिर Coricancha में उन्हें एक पृथक कक्ष आवंटित था।
Illapa के विशेष महत्त्व की व्याख्या आंदियाई कृषि की वर्षा पर निर्भरता से होती है। मौसम-स्वामी के रूप में वे सूखे और उर्वरता का निर्णय करते थे, और सूखे के समय प्रार्थना-जुलूस तथा बलि उन्हीं को अर्पित की जाती थी।
कालविवरणकार Bernabé Cobo ने अपनी Historia del Nuevo Mundo (1653 में पूर्ण) में इस मौसम-देवता का विस्तृत वर्णन किया और बिजली को प्रक्षेपास्त्र तथा वज्र को स्वर्गीय गोफन की ध्वनि मानने वाली उनसे जुड़ी अवधारणाओं का उल्लेख किया।
राज्य-संप्रदाय में Illapa एक ऐसे देव भी थे जिन्हें संकट-काल में विशेष रूप से भारी बलि दी जाती थी, जिसमें capacocha, इंका की सर्वोच्च बलि-विधि, भी सम्मिलित थी। वैज्ञानिक दृष्टि से Illapa इस प्रकार कोई साधारण प्रकृति-दानव नहीं, बल्कि साम्राज्य के राजनीतिक और अनुष्ठानिक केंद्र में समाहित एक उच्च देवता हैं। उनकी उपासना वर्षा की चिंता को इंका-शासन की वैधता से जोड़ती थी, क्योंकि शासक मनुष्यों और महान स्वर्गीय शक्तियों के बीच मध्यस्थ के रूप में प्रकट होता था। Inti और Viracocha के साथ घनिष्ठ संबंध दर्शाता है कि इंका ने अपने सर्वोच्च देवताओं को एक परस्पर संबद्ध ढाँचे के रूप में सोचा था।
स्रोत के रूप में कालविवरणकार और ईसाई दृष्टिकोण की समस्या
Illapa के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है वह सब स्पेनी विजय के बाद तैयार हुए स्रोतों से आता है, और इस परंपरा-स्थिति को प्रत्येक कथन के साथ ध्यान में रखना आवश्यक है।
इंका के पास यूरोपीय अर्थ में लिपि नहीं थी; उनका प्रशासन और कुछ हद तक उनका ज्ञान quipu, अर्थात गाँठ-सूत्रों, में संरक्षित था, जो धार्मिक विषयों के लिए केवल सीमित सूचना देते हैं। लिखित विवरण स्पेनी पादरियों, अधिकारियों और कुछ स्वदेशी या मिश्रित मूल के लेखकों ने तैयार किए।
प्रमुख कालविवरणकारों में Pedro de Cieza de León, Juan de Betanzos शामिल हैं जिन्होंने एक इंका महिला से विवाह किया था और इस कारण विशेष पहुँच रखते थे, जेसुइट Bernabé Cobo तथा मेस्तिज़ो Inca Garcilaso de la Vega, जिनके Comentarios Reales (1609) इंका-जगत का भीतरी दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, किंतु समयांतर और क्षमा-याचना की प्रवृत्ति के साथ।
स्रोतों का एक पृथक समूह स्वदेशी धर्म के चर्च-उत्पीड़न, extirpación de idolatrías, के विवरणों से बनता है, जैसे Francisco de Ávila और Pablo José de Arriaga के विवरण।
ये स्रोत अपरिहार्य हैं, किंतु वे Illapa को ईसाई चश्मे से देखते हैं। कुछ कालविवरणकारों ने उन्हें प्रेरित याकूब के समकक्ष ठहराया क्योंकि स्पेनी परंपरा में वे वज्र और युद्ध-शोर से जुड़े थे, जिसके परिणामस्वरूप औपनिवेशिक काल तक एक ऐसी मिश्रण-परंपरा चली। अन्य लोगों ने आंदियाई देव-जगत को यूरोपीय ढाँचों में समाहित किया या जो उन्हें आपत्तिजनक लगा उसे छुपा दिया। वैज्ञानिक दृष्टि से इसलिए यह मान्य है कि Illapa का प्रचलित चित्रण सदा एक छना हुआ चित्रण है। आधुनिक शोध, जैसे Pierre Duviols के पास और आंदेस के औपनिवेशिक धर्म-इतिहास पर हुए अध्ययनों में, इस छलनी के पीछे जाने का प्रयास किया जाता है, किंतु मूल अवधारणा का केवल आंशिक पुनर्निर्माण ही संभव हो पाता है।
साहित्य (चयन)
- गैरी अर्टन: At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)
- सबीन मैककॉर्मैक: Religion in the Andes (1991)
- फ्रैंक सैलोमन, जॉर्ज उरिओस्टे: The Huarochiri Manuscript (1991)
- इंगे बोलिन: Rituals of Respect (1998)
- क्रिस्टोबल दे मोलिना: Relacion de las fabulas y ritos de los Incas (1575)
- पियरे दुवियोल: Cultura andina y represion (1986)
- ब्रायन बाउर: The Sacred Landscape of the Inca (1998)
इंका साम्राज्य की धार्मिक व्यवस्था में Illapa सर्वोच्च मौसम-स्वामी माने जाते थे, जिनसे किसान और चरवाहे समय पर वर्षा की प्रार्थना करते और विनाशकारी ओले से सुरक्षा माँगते थे।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Illapa Yllapa वज्र-देव बिजली Yacana Santiago Pucamarca Capac Raymi paqo।
iWell Guard और सुरक्षा-परंपराएँ
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, आंदेस / इंका और विश्व भर की अनेक संस्कृतियों की परंपरा में। 40 से अधिक परतें, जिनमें शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी, जर्मनी में निर्मित। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
