लाओज़ी, दाओवाद के संस्थापक
लाओज़ी (老子, Laozi; Lao-tzu, Lao-tse भी) चीनी परंपरा में दाओवाद के संस्थापक और “दाओदेजिंग” के पौराणिक रचयिता माने जाते हैं, जो चीनी धर्म और दर्शन के इतिहास के सर्वाधिक प्रभावशाली ग्रंथों में से एक है।
आधुनिक शोध में उनका ऐतिहासिक अस्तित्व विवादास्पद है; उनके जीवन से संबंधित स्रोत अल्प, परस्पर-विरोधी और आंशिक रूप से पौराणिक रंग से रंगे हैं। लाओज़ी का धर्मविज्ञानात्मक अध्ययन आज ऐतिहासिक व्यक्तित्व की खोज से कम और उन्हें आरोपित ग्रंथों की प्रभाव-परंपरा तथा परवर्ती देवत्वारोपण से अधिक संबद्ध है।
विषय-सूची
ऐतिहासिक व्यक्तित्व से संबंधित स्रोतों की स्थिति
लाओज़ी की सर्वाधिक विस्तृत प्राचीन जीवनी “शीजी” (“इतिहासकार के अभिलेख”) में मिलती है, जिसे सीमा चियान ने लगभग 90 ईसा पूर्व पूर्ण किया था। सीमा चियान लाओज़ी के विषय में तीन भिन्न संस्करण प्रस्तुत करते हैं और स्वयं स्वीकार करते हैं कि वे यह नहीं जानते कि इनमें से कौन-सा सत्य है।
सर्वाधिक प्रचलित संस्करण के अनुसार लाओज़ी पूर्वी झोउ राजवंश के दरबार में एक अधिकारी थे, जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व में पुस्तकालयाध्यक्ष या अभिलेखागारी रहे होंगे।
कहा जाता है कि वे युवा कन्फ्यूशियस (551 से 479 ईसा पूर्व) से मिले और उन्हें शिक्षा दी। अंततः लाओज़ी, साम्राज्य के पतन से निराश होकर, देश छोड़कर पश्चिम की ओर चले गए और हान-गु दर्रे पर सीमा-रक्षक यिनशी के अनुरोध पर 5000 चीनी अक्षरों में दाओदेजिंग की रचना की।
दूसरा संस्करण लाओज़ी को लाओ लाइज़ी से, जो झोउ-काल के एक अन्य दाओवादी आचार्य थे, अभिन्न मानता है। तीसरा संस्करण उन्हें लगभग 100 वर्ष परवर्ती काल में रखता है। ये बहुविध संस्करण दर्शाते हैं कि सीमा चियान के पास स्वयं कोई विश्वसनीय जीवनी-सूचना नहीं थी और उन्होंने यह सामग्री विभिन्न मौखिक एवं लिखित परंपराओं से संकलित की थी।
Hans-Georg Möller ने “Laotse” (1995) और “The Philosophy of the Daodejing” (2006) में दिखाया है कि सीमा चियान के अल्प आँकड़ों में ऐतिहासिक की अपेक्षा पौराणिक सामग्री अधिक है।
आधुनिक शोध में ऐतिहासिकता
आधुनिक चीनविज्ञान (Sinologie) लाओज़ी की ऐतिहासिकता के प्रश्न पर गहन विचार-विमर्श करती है। Russell Kirkland ने “Taoism: The Enduring Tradition” (2004) में एक आलोचनात्मक मत प्रस्तुत किया है, जिसके अनुसार लाओज़ी एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में लगभग अग्राह्य हैं और उन्हें आरोपित ग्रंथ वस्तुतः दाओवादी प्रभाव वाले अनेक पीढ़ियों के विद्वानों की रचना हैं।
यह मत पाठ-इतिहास संबंधी शोध से भी पुष्ट होता है: आज की धारणा के अनुसार दाओदेजिंग एकल लेखक द्वारा रचित कृति नहीं, बल्कि एक संकलन है, जिसकी प्राचीनतम परतें चौथी या तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक जाती हैं।
1993 में गुओदियान (हुबेई प्रांत) में खोजे गए बाँस-ग्रंथों में दाओदेजिंग के एक प्रारंभिक संस्करण के अंश मिले, जिन्हें चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में दिनांकित किया जाता है। इन खोजों ने ग्रंथ के उद्भव-इतिहास पर चर्चा को नए सिरे से जीवंत किया और यह सिद्ध किया कि दाओदेजिंग को कई शताब्दियों में संपादित और परिवर्धित किया गया।
अतः किसी एकल ऐतिहासिक रचयिता की कल्पना असंभव प्रतीत होती है। रचना को लाओज़ी को आरोपित करने की परंपरा, किसी पौराणिक संस्थापक को छद्म-लेखकत्व (pseudepigraphic attribution) देने के एक विशिष्ट चीनी प्रतिमान का अंग है।
दाओदेजिंग
दाओदेजिंग (“मार्ग और सद्गुण का शास्त्र”) 81 संक्षिप्त अध्यायों का एक ग्रंथ है, जो काव्यात्मक और सूक्तिपूर्ण रूप में मूल दाओवादी अवधारणाओं को प्रकट करता है।
केंद्रीय पारिभाषिक शब्द हैं: “दाओ” (मार्ग, मूल ब्रह्मांडीय सत्य), “दे” (सद्गुण, आंतरिक शक्ति), “वुवेई” (अकर्म, स्वाभाविक क्रिया), “ज़िरान” (स्वाभाविकता, स्वयंभू-भाव) और “पु” (अपरिष्कृत काष्ठ, मूल सरलता)। ये अवधारणाएँ मिलकर एक दार्शनिक और धार्मिक व्यवस्था का निर्माण करती हैं, जिसे अनेक परवर्ती टीकाओं में और विकसित किया गया।
दाओदेजिंग पर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण शास्त्रीय टीकाएँ वांग बी (226 से 249) और हेशांग गोंग (पहली शताब्दी ईसा पूर्व या दूसरी शताब्दी ईसवी) की हैं। दोनों भिन्न व्याख्याएँ प्रस्तुत करते हैं: वांग बी ग्रंथ को दार्शनिक-तात्त्विक दृष्टि से पढ़ते हैं, हेशांग गोंग ध्यान और श्वास-साधना के संदर्भ में धार्मिक-व्यावहारिक दृष्टि से।
दार्शनिक और धार्मिक व्याख्या के बीच यह तनाव दाओदेजिंग की ग्रहण-परंपरा को आज तक प्रभावित करता है। Livia Kohn ने “Daoism and Chinese Culture” (2001) में दिखाया है कि ग्रंथ की यह द्विस्वभाविकता ही विभिन्न सांस्कृतिक संदर्भों में उसके असाधारण प्रभाव का आधार है।
लाओज़ी का देवत्वारोपण
दूसरी शताब्दी ईसवी में लाओज़ी का धार्मिक देवत्वारोपण प्रारंभ हुआ। तियानशी (“दिव्य गुरुओं”) की प्रारंभिक दाओवादी परंपरा में, जिसकी स्थापना झांग दाओलिंग ने लगभग 142 ईसवी में की, लाओज़ी को स्वर्गीय आचार्य और दाओ की अभिव्यक्ति के रूप में पूजा जाता था।
कहा जाता है कि लाओज़ी ने झांग दाओलिंग को एक दर्शन में प्रकट होकर पवित्र ग्रंथ सौंपे। इस प्रकार लाओज़ी अब केवल एक पौराणिक दार्शनिक नहीं, बल्कि सक्रिय धार्मिक भूमिका वाली एक ब्रह्मांडीय विभूति बन गए।
यह देवत्वारोपण अगली शताब्दियों में और विकसित हुआ। तांग-काल (618 से 907) के दाओवाद में लाओज़ी को “ताइशांग लाओजुन” (“परम प्राचीन स्वामी”) माना जाता था, जो दाओवादी देवमंडल के तीन प्रमुख देवताओं में से एक थे, अन्य दो थे युआनशी तियानज़ुन (“आदि के दिव्य सम्माननीय”) और लिंगबाओ तियानज़ुन (“पवित्र निधि के दिव्य सम्माननीय”)।
इसी रूप में लाओज़ी आज भी चीन, ताइवान और हांगकांग के दाओवादी मंदिरों में विराजमान हैं।
लाओज़ी और साम्राज्यवादी राजनीति
लाओज़ी ने साम्राज्यवादी राजनीति में विशेष भूमिका निभाई। तांग सम्राटों का परिवार-नाम “ली” था और उन्होंने लाओज़ी से वंशावली-संबंध का दावा किया, क्योंकि लाओज़ी का पारिवारिक नाम भी “ली” बताया जाता है।
इस वंशावली-निर्माण को तांग राजवंश का वैचारिक आधार बनाया गया और इससे दाओवाद को राजकीय संरक्षण प्राप्त हुआ। सम्राट शुआनज़ोंग (712 से 756 तक शासन) ने लाओज़ी को “परम पवित्र पूर्वज, अपार सद्गुण के शाश्वत दिव्य स्वामी” की उपाधि दी और आदेश दिया कि दाओदेजिंग राजकीय परीक्षाओं में अनिवार्य पाठ्यक्रम बने।
Florian Reiter ने “The Aspirations and Standards of Taoist Priests in the Early Tang Period” (1998) में दिखाया है कि लाओज़ी की धार्मिक उपासना और तांग राजवंश की राजनीतिक आत्म-प्रस्तुति किस प्रकार घनिष्ठ रूप से परस्पर जुड़ी हुई थीं।
राजकीय संरक्षण से दाओवाद का उत्कर्ष हुआ, अनेक मंदिरों का निर्माण हुआ और दाओवादी लिटर्जी का मानकीकरण हुआ। इस राजनीतिक उपयोग ने लाओज़ी की छवि को स्थायी रूप से प्रभावित किया और उनकी ग्रहण-परंपरा को कन्फ्यूशियसवाद की कम संस्थागत शाखा से अलग करता है।
धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण
धर्मविज्ञान संबंधी शोध में “दार्शनिक दाओवाद” (दाओजिया) और “धार्मिक दाओवाद” (दाओजियाओ) के बीच भेद किया जाता है, जो हान-काल (206 ईसा पूर्व से 220 ईसवी) से प्रचलित है। किंतु यह भेद समस्यापूर्ण है, क्योंकि ऐतिहासिक वास्तविकता में दोनों धाराएँ परस्पर मिली हुई हैं।
Isabelle Robinet ने “Taoism: Growth of a Religion” (1997) और Harold Roth ने “Original Tao” (1999) में दिखाया है कि कठोर पृथक्करण ऐतिहासिक साक्ष्य को उचित प्रकार से नहीं दर्शाता। दाओदेजिंग में भी ऐसे अनुच्छेद हैं जिन्हें ध्यान-अभ्यास की दृष्टि से पढ़ा जा सकता है, जबकि धार्मिक धाराएँ दार्शनिक पारिभाषिक शब्दों का केंद्रीय उपयोग करती हैं।
Volker Olles ने सिचुआन के दाओवाद पर अपने अध्ययनों में लाओज़ी-उपासना की क्षेत्रीय विविधता का दस्तावेज़ीकरण किया है। कुछ क्षेत्रों में लाओज़ी को ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में पूजा जाता है, तो अन्य में ठोस प्रभाव-क्षेत्रों (चिकित्सा, सुरक्षा, समृद्धि) वाली व्यक्तिगत देवता के रूप में।
यह विविधता दर्शाती है कि दाओवाद कोई बंद धर्म नहीं, बल्कि अनेक धाराओं और स्थानीय रूपों वाली एक विस्तृत धार्मिक परंपरा है।
लाओज़ी की तुलनात्मक स्थिति
अन्य धार्मिक परंपराओं के महान संस्थापकों (कन्फ्यूशियस, बुद्ध, सुकरात) से लाओज़ी की तुलना शोध में कभी-कभी की जाती है, किंतु यह पद्धतिगत दृष्टि से जटिल है। Hans-Georg Möller ने ध्यान दिलाया है कि पाश्चात्य धर्मों में प्रमुख एकल संस्थापक की अवधारणा चीनी परंपरा में उसी रूप में लागू नहीं होती।
लाओज़ी ईसा मसीह या पैगंबर मुहम्मद की भाँति संस्थापक नहीं, बल्कि एक पौराणिक प्रतीक-व्यक्तित्व हैं जो एक विशेष परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं, बिना उसे सक्रिय रूप से स्थापित किए।
चीनी परंपरा के भीतर लाओज़ी झुआंगज़ी (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) के साथ खड़े हैं, जो दूसरे महान दाओवादी लेखक हैं और जिनकी इसी नाम की कृति “झुआंगज़ी” भी मूलभूत महत्त्व रखती है।
दोनों को प्रायः शास्त्रीय दाओवाद के संस्थापकों के रूप में एक साथ उल्लेख किया जाता है। Hans-Georg Möller और Harold Roth ने दिखाया है कि दोनों ग्रंथ भिन्न दार्शनिक बल-बिंदु रखते हैं, किंतु साझा मूल अवधारणाओं का उपयोग करते हैं और परस्पर एक-दूसरे की व्याख्या करते हैं।
मावांगदुई और गुओदियान पांडुलिपियाँ
“दाओदेजिंग” के पाठ-इतिहास संबंधी शोध को 20वीं शताब्दी की दो पुरातात्त्विक खोजों ने मूलभूत रूप से बदल दिया। 1973 में चीनी पुरातत्त्वविदों ने चांगशा (हुनान प्रांत) के निकट मावांगदुई के कब्र संख्या 3 में ग्रंथ की दो रेशम पांडुलिपियाँ खोजीं, जिनकी तिथि 168 ईसा पूर्व निर्धारित की गई है।
“मावांगदुई अ” और “मावांगदुई ब” संस्करणों में परवर्ती मानक पाठ की तुलना में मुख्य भागों की क्रम-व्यवस्था उलटी है: “दे-भाग” (मानक पाठ के अध्याय 38 से 81) “दाओ-भाग” (अध्याय 1 से 37) से पहले आता है।
चीनविज्ञान में इस तथ्य को मानक पाठ से पूर्व की एक प्राचीन संपादन-परंपरा के संकेत के रूप में पढ़ा जाता है। Robert G. Henricks ने “Lao-Tzu. Te-Tao Ching” (New York 1989) में मावांगदुई संस्करणों का एक पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद आलोचनात्मक टिप्पणी सहित प्रस्तुत किया और वांग बी की प्रचलित पाठ-परंपरा से 130 ठोस पाठान्तरों की ओर ध्यान आकृष्ट किया।
दूसरी महत्त्वपूर्ण खोज 1993 में गुओदियान (हुनान) में लगभग 300 ईसा पूर्व दिनांकित एक कब्र से खुदाई में मिले बाँस-पट्टियों से हुई।
उनमें तीन बंडलों में दाओदेजिंग के पाठ का लगभग दो-पाँचवाँ भाग एक ऐसे रूप में संरक्षित है जो अभी दो भागों में विभाजित नहीं था। यह संस्करण आज दाओदेजिंग-समुच्चय के सबसे पुराने भौतिक पाठ-प्रमाण के रूप में स्वीकृत है। Robert Henricks ने “Lao Tzu’s Tao Te Ching.
A Translation of the Startling New Documents Found at Guodian” (New York 2000) में एक प्रथम भाषावैज्ञानिक संस्करण प्रस्तुत किया; Sarah Allan और Crispin Williams ने संकलन-ग्रंथ “The Guodian Laozi” (Berkeley 2000) में दिनांकन-प्रश्न के लिए पद्धतिगत निष्कर्षों पर चर्चा की।
Harold D. Roth ने “Original Tao” (New York 1999) में दिखाया है कि गुओदियान की बाँस-पट्टियाँ दाओदेजिंग के पाठ को प्रारंभिक ध्यान-कोस्मोलॉजिकल विचार-धारा की एक व्यापक परंपरा के अंग के रूप में स्थापित करती हैं, जिसके चिह्न “नेइये” और “हेगुआनज़ी” में भी दृष्टिगत होते हैं।
टीका-परंपरा और धार्मिक आत्मसात
दाओदेजिंग की सृजनात्मक प्रभाव-परंपरा मुख्यतः उसकी टीका-परंपरा के माध्यम से जीवंत है।
तीन टीकाएँ चीनविज्ञान में प्रामाणिक मानी जाती हैं। “हेशांग गोंग टीका” (“नदी-तट के आचार्य की लाओज़ी-टीका”), परंपरागत रूप से हान-काल में दिनांकित (वस्तुतः संभवतः पहली से दूसरी शताब्दी ईसवी), ग्रंथ को शारीरिक आत्म-साधना के एक कार्यक्रम के रूप में पढ़ती है और इस प्रकार परवर्ती दाओवादी आंतरिक-रसायन परंपरा (नेइदान) को आकार देती है।
Eduard Erkes ने 1950 में “Artibus Asiae” में किसी पाश्चात्य भाषा में हेशांग गोंग टीका की पहली व्यवस्थित विवेचना प्रकाशित की; Alan K. L. Chan ने “Two Visions of the Way” (Albany 1991) में हेशांग गोंग टीका की तुलना दूसरी प्रामाणिक टीका से की।
यह दूसरी टीका वांग बी (226 से 249) की है, जो वेई-जिन काल की “शुआनशुए” (“रहस्यमय शिक्षा”) के प्रतिनिधि थे, और ग्रंथ को एक तात्त्विक-आध्यात्मिक रेखा में पुनर्गठित करती है, जिसमें “शून्य” (“वु”) को सत्ता के तात्त्विक आधार के रूप में पढ़ा जाता है।
वांग बी की टीका ने ग्रंथ की परवर्ती चीनी व्याख्या को स्थायी रूप से प्रभावित किया और आज के अधिकांश मानक संस्करणों का आधार है।
तीसरी केंद्रीय टीका “शियांग’एर टीका” (“तुम्हारे विचार में व्याख्या”) है, जो दूसरी या तीसरी शताब्दी में प्रारंभिक “तियानशी”- (दिव्य गुरु-) दाओवादियों के वर्गों में रची गई।
Stephen R. Bokenkamp ने “Early Daoist Scriptures” (Berkeley 1997) में शियांग’एर टीका का पहली बार पूर्ण अंग्रेजी अनुवाद किया और दिखाया कि व्यक्तिगत देवता “ताइशांग लाओजुन” के रूप में लाओज़ी का धार्मिक आत्मसात इस परत में पूर्णतः विकसित रूप में है और परवर्ती लिंगबाओ और शांगचिंग विद्यालयों में नहीं उभरा।
अंतर्राष्ट्रीय ग्रहण-परंपरा
दाओदेजिंग बाइबल के बाद विश्व में सर्वाधिक भाषाओं में अनूदित ग्रंथ है। पहले यूरोपीय अनुवाद 18वीं शताब्दी के हैं; 19वीं और 20वीं शताब्दी में Richard Wilhelm, James Legge और Arthur Waley जैसे अनुवादकों ने इस कृति को पाश्चात्य पाठकों के लिए सुलभ बनाया।
20वीं शताब्दी में लाओज़ी ने पाश्चात्य दर्शन, मनोचिकित्सा परंपरा और गूढ़वादी आंदोलन में भी उल्लेखनीय प्रभाव डाला, प्रायः अत्यंत सरलीकृत और पाश्चात्य रूप में पुनर्व्याख्यायित होकर।
आज लाओज़ी-शोध एक अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र है, जिसमें चीनी, ताइवानी, जापानी, यूरोपीय और अमेरिकी चीनविज्ञानी सम्मिलित हैं। दिनांकन, पाठ-इतिहास, दार्शनिक व्याख्या और धार्मिक कार्य पर चर्चाएँ जीवंत हैं।
अब तक के शोध का एक निष्कर्ष स्पष्ट है: ऐतिहासिक लाओज़ी का प्रश्न संभवतः उनके आरोपित ग्रंथों की प्रभाव-परंपरा के प्रश्न से कम महत्त्वपूर्ण है, जो विश्व-साहित्य और विश्व-धर्म के इतिहास की सर्वाधिक प्रभावशाली कृतियों में गिने जाते हैं।
