Was ist die Kalevala?

Die Kalevala ist das finnische Nationalepos, das Elias Lönnrot aus mündlich überlieferten karelischen Runengesängen zusammenstellte und 1835, erweitert 1849, veröffentlichte. Sie ist die wichtigste, aber literarisch bearbeitete Quelle der finnischen Mythologie.

Tapio ist im finnischen Volksglauben der Herr des Waldes und der Wildtiere. Jäger richteten vor dem Jagdzug Bitten an ihn, ihm zur Seite stehen seine Frau Mielikki sowie mehrere Kinder wie Nyyrikki.

Haltija ist ein übergreifender Begriff für Schutz- und Ortsgeister im finnischen Volksglauben, die Häuser, Wälder, Gewässer oder die Sauna bewohnen. Der Tonttu, ein Hausgeist, gilt als eine bekannte Ausprägung dieser Haltija-Geisterwelt.

Was geschah mit der vorchristlichen finnischen Religion?

Mit der Christianisierung ab dem 12. Jahrhundert wurde die alte Götter- und Geisterwelt zurückgedrängt, blieb aber in Volksglauben, Zauberformeln und dem Runengesang Kareliens bis ins 19. Jahrhundert lebendig, bevor Lönnrot sie im Kalevala literarisch festhielt.

Mitoloxía finlandesa, o bosque de Tapio e o mundo acuático de Ahti

A mitoloxía finlandesa baséase fundamentalmente na tradición oral do canto rúnico de Carelia, que o médico e filólogo Elias Lönnrot condensou no século XIX na epopea nacional Kalevala. As figuras centrais son Tapio, señor do bosque, e Ahti, señor das augas, rodeados por un variado mundo de espíritos haltija que habitan casas, saunas e paisaxes.

A mitoloxía do Kalevala combina así a tradición precristiá cantada cun universo de espíritos do bosque, da auga e do fogar que segue vivo hoxe en día.

A idea finlandesa do haltija constitúe a base dun mundo de espíritos no que cada lugar, cada granxa e cada bosque ten o seu propio espírito gardián.

A mitoloxía do Kalevala organiza o panteón na familia do bosque arredor de Tapio, o mundo acuático arredor de Ahti e os numerosos espíritos haltija da vida cotiá. Estas figuras seguen marcando hoxe a narrativa finlandesa sobre o bosque e a sauna.

O Kalevala e a tradición careliana do canto rúnico

A base da mitoloxía finlandesa non é unha fonte escrita antiga e pechada, senón unha tradición oral do canto rúnico viva ata o século XIX, cultivada sobre todo en Carelia. O médico e recompilador Elias Lönnrot viaxou repetidamente a esta rexión entre as décadas de 1820 e 1840 para recoller cantos, e en 1835, ampliada en 1849, condensounos na epopea nacional Kalevala.

O Kalevala é, polo tanto, unha compilación literaria e non unha transcrición directa dun sistema de crenzas precristián. Investigadores da relixión como Anna-Leena Siikala e Juha Pentikäinen sinalan que a redacción de Lönnrot impuxo unha orde narrativa propia sobre un conxunto de cantos orixinalmente máis diverso e variable segundo a rexión.

A pesar desta elaboración literaria, a mitoloxía do Kalevala segue sendo a fonte máis importante para figuras como Tapio, Ahti e as divindades do bosque da familia de Tapio.

A familia do bosque: Tapio, Mielikki, Nyyrikki, Tuulikki, Tellervo

Tapio é considerado o señor do bosque e dos animais salvaxes, ao que os cazadores pedían boa caza antes de saír. Ao seu lado está Mielikki, descrita a miúdo como a súa esposa, señora do bosque e protectora da caza. O seu fillo común Nyyrikki é considerado o patrón dos cazadores e o marcador de camiños no bosque.

Á familia do bosque pertencen tamén as fillas Tuulikki e Tellervo, descritas en distintas variantes do canto rúnico, ás veces de forma solapada, como gardiás dos animais do bosque e dos rabaños. Esta ambigüidade é típica das figuras transmitidas oralmente, cuxos papeis podían variar lixeiramente dun cantor a outro.

O mundo acuático: Ahti, Vellamo e Iku-Turso

Ahti é considerado na crenza popular o señor das augas e da abundancia de peixes, cuxo reino, Ahtola, se atopa no fondo do lago e do mar; no propio Kalevala, Lönnrot emprega o nome Ahti tamén como epíteto do heroe Lemminkäinen, o que levou os investigadores a distinguir entre o antigo deus das augas e a figura literaria. A súa esposa Vellamo goberna como deusa do mar sobre o mundo acuático.

Como figura ameazante das profundidades destaca Iku-Turso, un monstro mariño cuxo nome algúns investigadores relacionan coa morsa. O Vesihiisi, un espírito hiisi habitante das augas, e o inquietante Näkki completan este mundo acuático como contrafiguras máis sinistras de Ahti e Vellamo.

A sauna e o löyly: un espazo ritual-relixioso propio

A sauna ocupaba na vida cotiá tradicional finlandesa un lugar especial que ía moito máis alá do simple aseo persoal. Considerábase un espazo de pureza ritual, onde tiñan lugar os partos, se coidaba aos enfermos e se lavaba aos defuntos antes do enterro. O löyly, o vapor xerado ao botar auga sobre as pedras, considerábase animado ou habitado por un haltija propio, ao que había que mostrar respecto, por exemplo mediante o silencio e un comportamento axeitado.

Segundo a crenza popular, quen alzaba a voz na sauna, maldicía ou se comportaba de forma irrespetuosa podía enfadar ao espírito da sauna e atraer sobre si enfermidade ou desgraza. Esta estreita relación entre purificación, curación e crenza nos espíritos mostra o profundamente arraigada que estaba a idea do haltija na vida cotiá finlandesa, moito máis alá do bosque e da auga.

Preguntas frecuentes sobre a mitoloxía finlandesa

Que é o Kalevala?

O Kalevala é o poema épico nacional finlandés, que Elias Lönnrot compilou a partir de cantos rúnicos carelios transmitidos oralmente e publicou en 1835, nunha versión ampliada en 1849. É a fonte máis importante da mitoloxía finlandesa, aínda que se trata dunha elaboración literaria.

Quen é Tapio?

Tapio é, na crenza popular finlandesa, o señor do bosque e dos animais salvaxes. Os cazadores dirixíanlle pregarias antes de saír a cazar; ao seu lado están a súa esposa Mielikki e varios fillos, entre eles Nyyrikki.

Que é un haltija?

Haltija é un termo xeral para os espíritos protectores e de lugar na crenza popular finlandesa, que habitan casas, bosques, augas ou a sauna. O tonttu, un espírito doméstico, considérase unha manifestación coñecida deste mundo espiritual dos haltija.

Que aconteceu coa relixión finlandesa precristiá?

Coa cristianización a partir do século XII, o antigo mundo de deuses e espíritos foi relegado, pero seguiu vivo na crenza popular, nas fórmulas máxicas e no canto rúnico de Carelia até o século XIX, antes de que Lönnrot o fixase por escrito no Kalevala.

O mundo espiritual dos haltija: Tonttu, Maahinen e Hiisi

O Haltija é o termo xenérico para os espíritos protectores ligados a un lugar ou obxecto determinado. O máis coñecido é o Tonttu, un espírito da granxa e do fogar que protexe as propiedades sempre que se lle trate con respecto; só no século XX esta figura foise fundindo cada vez máis, na cultura popular, co motivo do gnomo navideño.

Seres concibidos como subterráneos, como o Maahinen, considerábanse sensibles a calquera perturbación do seu lugar de residencia, por exemplo por obras de construción. O termo Hiisi designaba orixinariamente un bosque sagrado ou un lugar de sacrificio, e só baixo influencia cristiá pasou a designar un espírito inquietante ou un troll.

Vento, arte da forxa e orixe do mundo: Tuuletar e Ilmarinen

A Tuuletar, literalmente filla do vento, aparece nos cantos de maxia meteorolóxica do Kalevala. Ilmarinen, cuxo nome está relacionado coa palabra finlandesa para aire e ceo, é considerado o eterno ferreiro que, segundo o relato, forxou a bóveda celeste e fabricou o mítico Sampo; na investigación discútese se detrás deste heroe do Kalevala se esconde orixinariamente unha divindade celeste máis antiga.

Cristianización, o Kalevala de Lönnrot e a recepción actual

A cristianización de Finlandia, impulsada desde o século XII pola misión sueca e, no leste do país, pola misión ortodoxa, relegou o antigo mundo de deuses e espíritos sen chegar a extinguilo por completo. As fórmulas máxicas, os cantos rúnicos e a crenza popular en Tonttu, Haltija e espíritos das augas seguiron vivos, especialmente en Carelia, até o século XIX.

O Kalevala de Elias Lönnrot, de 1835 e 1849, deu a coñecer por primeira vez esta tradición oral a un público amplo e converteuse nun elemento central do movemento nacional finlandés. Investigadores posteriores, como Martti Haavio e Anna-Leena Siikala, puxeron de relevo até que punto a elaboración literaria de Lönnrot suavizou e ordenou o material orixinal, moito máis diverso a nivel rexional.

Hoxe a mitoloxía do Kalevala pervive sobre todo na literatura, na arte e nun interese etnográfico polos costumes da sauna e os espíritos da natureza, máis que como relixión practicada.

Canto rúnico oral en lugar dun panteón pechado

A diferenza, por exemplo, da mitoloxía nórdica, con fontes medievais en prosa e en verso, a mitoloxía finlandesa baséase nunha tradición de canto oral viva até o século XIX, o canto rúnico, cultivado sobre todo en Carelia, na zona de fronteira oriental con Rusia.

Estas cancións non eran uniformes, senón que variaban dun cantor a outro e dunha aldea a outra. Elias Lönnrot, que viaxou varias veces a Carelia entre a década de 1820 e a de 1840, escolleu, combinou e ordenou a partir delas o poema épico nacional Kalevala, publicado por primeira vez en 1835 e nunha versión ampliada en 1849.

A mitoloxía do Kalevala é, pois, un compromiso entre a diversidade oral e a orde literaria. Investigadores como Anna-Leena Siikala subliñan que o Kalevala de Lönnrot creou un relato coherente que non existía nesa forma no corpus de cantos orixinal.

Para a clasificación desde a ciencia das relixións isto significa que figuras como Tapio ou Ahti están ben documentadas por numerosas variantes de cantos independentes, pero a súa orde xerárquica exacta no Kalevala débese atribuír máis á elaboración de Lönnrot que a un sistema orixinal.

Bosque, auga e casa: as tres esferas do mundo espiritual

A cosmovisión popular finlandesa organízase, desde o punto de vista da ciencia da relixión, en varias esferas, das cales as máis importantes son o bosque, a auga e a propia granxa. Sobre o bosque reina Tapio xunto coa súa familia, Mielikki, Nyyrikki, Tuulikki e Tellervo, aos que os cazadores dirixían pedimentos e pequenas ofrendas antes da cacería para lograr éxito e un regreso seguro.

O mundo das augas está baixo o dominio de Ahti e a súa esposa Vellamo, cuxo reino, Ahtola, se atopa no fondo de lagos e mares. Os pescadores dirixíanlles as súas pedimentos, mentres que seres ameazantes como o Vesihiisi ou o monstro mariño Iku-Turso encarnaban os perigos da auga.

A propia granxa, pola súa vez, estaba baixo a protección dun Haltija, moitas veces coa forma do Tonttu, que gardaba a casa e o gando sempre que os habitantes o tratasen con respecto, por exemplo mediante pequenas ofrendas de alimento. Seres emparentados pero máis inquietantes, como o Maahinen, habitaban en cambio o subsolo e reaccionaban con sensibilidade ante as perturbacións.

Estas tres esferas, o bosque, a auga e a casa, ordenaban relixiosamente a vida cotiá da poboación rural finlandesa e seguen sendo hoxe a división central coa que a investigación describe a mitoloxía finlandesa.

As fontes: as recolleccións de Lönnrot e a tradición de cantores de Carelia

A fonte principal da mitoloxía finlandesa é o Kalevala, que Elias Lönnrot compilou a partir de cantos rúnicos orais que el mesmo rexistrou entre cantores carelios. Portadores destacados desta transmisión foron cantores como Arhippa Perttunen, cuxos cantos proporcionaron unha gran parte do material.

Con todo, Lönnrot non foi só recompilador senón tamén editor: uníu cantos individuais nunha narración continua e conciliou as contradicións entre as distintas variantes dos cantores. O Kalevala que publicou en 1835 e, en versión ampliada, en 1849, é por tanto unha obra literaria de base folclórica, non unha copia directa dun sistema de crenzas unificado.

Posteriormente, investigadores como Martti Haavio na súa Suomalainen mytologia (1967) e Anna-Leena Siikala nos seus estudos sobre chamanismo e formación mítica recolleron material adicional a partir de fórmulas máxicas, cantos funerarios e informes etnográficos, para afondar na imaxe da relixión popular finlandesa máis alá do Kalevala.

Este estado das fontes deixa claro que hai que distinguir entre a diversidade oral orixinaria de Carelia e a mitoloxía do Kalevala, ordenada literariamente.

Cristianización, movemento nacional e recepción actual

A cristianización de Finlandia comezou no século XII no oeste por medio da misión sueca e no leste pola misión ortodoxa, e prolongouse durante séculos. En zonas afastadas, especialmente na fronteira con Carelia rusa, elementos da relixión antiga, cantos rúnicos, fórmulas máxicas e a crenza nos espíritos Haltija, seguiron en uso até o século XIX, moitas veces xunto ao cristianismo e non no seu lugar.

Foron precisamente esas zonas periféricas onde Elias Lönnrot atopou a base do seu Kalevala. A publicación do épico en 1835 e 1849 coincidiu cun momento de espertar da conciencia nacional finlandesa dentro do Gran Ducado ruso de Finlandia, e converteuse nun texto identitario central do movemento nacional finlandés.

No século XX, investigadores como Martti Haavio, Juha Pentikäinen e Anna-Leena Siikala examinaron con maior detalle a relación entre a elaboración literaria de Lönnrot e a diversidade oral orixinaria, e situaron a mitoloxía do Kalevala máis firmemente no contexto da crenza popular finlandesa e, para partes do leste de Finlandia, da práctica chamánica.

Hoxe a mitoloxía do Kalevala é sobre todo herdanza literaria e cultural, visible na arte, na onomástica e nunha relación aínda viva coa sauna e a conexión coa natureza, máis que unha relixión practicada en sentido estrito.