O Cippus de Horus – a estela exipcia de protección e curación

O Cippus de Horus é un obxecto de protección do Antigo Exipto. Trátase dunha estela, é dicir, dunha táboa ou placa cuberta de imaxes e textos. No centro atópase o deus novo Horus.

A diferenza dun amuleto portátil, o Cippus é un obxecto que se colocaba de pé ou se suxeitaba coas mans. Existen pezas pequenas para uso doméstico e estelas maiores que se erguían en santuarios e lugares públicos.

O Cippus de Horus responde a un perigo moi concreto. Debía protexer contra o veleno de animais nocivos e axudar contra a mordedura de serpe e a picadura de escorpión.

Así, o Cippus é ao mesmo tempo un obxecto de protección e de curación. Debía evitar o veleno e, onde xa actuaba, anular o seu efecto. Protección e curación están nel estreitamente unidas.

Na ciencia das relixións, o Cippus é un bo exemplo dun obxecto que combina imaxe, palabra e acción nunha práctica de protección. O seu efecto baséase na acción conxunta destes tres elementos.

O Cippus mostra ademais que a relixión exipcia respondía a perigos concretos da vida cotiá. As serpes e os escorpións constituían unha ameaza real e omnipresente, e o Cippus era a resposta relixiosa a esa ameaza.

No centro do Cippus atópase unha forma particular do deus Horus, concretamente Horus como neno. Esta forma infantil de Horus recibe con frecuencia, na investigación, o nome grego de Harpócrates.

Horus neno é o fillo de Isis e Osiris. A tradición exipcia relata como Isis escondeu o seu fillo nos pantanos do delta do Nilo e o protexeu dos seus inimigos.

Durante ese tempo, o pequeno Horus estivo expostoa numerosos perigos. Os relatos contan que o neno foi picado por un escorpión ou mordido por unha serpe, e caeu en grande perigo.

Ese perigo foi superado. Polo poder dos deuses e por medio de conxuros eficaces, o pequeno Horus foi curado. O relato da curación do neno divino é o núcleo sobre o que se constrúe o Cippus.

Quen usaba o Cippus invocaba ese relato. Do mesmo xeito que o pequeno Horus foi curado do veleno e do perigo, tamén debía curarse a persoa que se dirixía ao Cippus.

O Cippus non mostra, pois, un deus poderoso e adulto, senón un neno en perigo e salvado. É precisamente nesa salvación do neno onde reside o modelo que debía facer eficaz o Cippus.

O Cippus mostra no centro o neno divino Horus, espido. Está de pé e mira de fronte ao espectador. Esta representación frontal é, como no caso de Bes, pouco habitual na arte exipcia.

O pequeno Horus está de pé sobre dous cocodrilos. Coas mans agarra e domina animais perigosos, entre eles serpes, escorpións e outras criaturas consideradas ameazantes. Suxéitaos con firmeza e priva do seu poder.

Enriba da cabeza de Horus aparece con frecuencia o rostro do deus Bes. O deus protector do fogar contempla así a escena desde arriba. Bes e Horus, dúas figuras protectoras, actúan xuntas no Cippus.

A escena mostra, pois, unha vitoria. O neno divino venceu os animais perigosos e téñenos baixo o seu dominio. Ese dominio do perigo é a mensaxe central da imaxe.

Ao redor da escena principal e no reverso, o Cippus está cuberto de textos. Estes textos son conxuros, e son tan importantes para o efecto do Cippus como a propia imaxe.

Imaxe e texto forman no Cippus unha unidade. A imaxe mostra a vitoria sobre o perigo, o texto pronuncia as fórmulas que provocan esa vitoria. Só xuntos constitúen o obxecto de protección eficaz.

O Cippus está cuberto de textos de arriba abaixo. Estes textos son conxuros e fórmulas máxicas dirixidas contra o veleno e contra os animais velenosos.

As fórmulas retoman o relato da curación do neno Horus. Contan como Horus foi ameazado polo veleno e como foi salvado. Contar esa salvación debía provocar a salvación da persoa.

Nos textos invócanse os deuses que xa axudaran ao pequeno Horus. Sobre todo Isis, a nai, e Thot, o deus da sabedoría e das palabras eficaces, aparecen nestas fórmulas.

Os conxuros seguían a idea de que a palabra pronunciada correctamente é eficaz. Unha fórmula que evocaba a curación divina debía repetir esa curación no presente.

Os textos dirixénse directamente ao veleno. Ordénanlle que abandone o corpo, tal como unha vez abandonou o corpo de Horus. A palabra convértese así nunha arma contra o veleno.

Esta estreita relación entre texto e efecto é característica do Cippus. Non é só unha imaxe, senón un soporte de palabras, e nesas palabras reside unha parte esencial do seu poder protector.

O cipo de Horus era empregado dun xeito particular. Este uso vinculaba o obxecto directamente coa curación da persoa afectada.

Verquíase auga sobre o cipo. A auga corría polas imaxes e polos textos gravados. Segundo a crenza exipcia, deste xeito absorbía a forza das imaxes e das fórmulas.

A auga que así fluíra polo cipo era recollida. Considerábase entón consagrada e impregnada da forza protectora da estela. Unha auga común convertérase nun remedio eficaz.

Esta auga consagrada usábase despois para axudar á persoa picada ou mordida. Bebíase ou aplicábase doutros xeitos. Coa auga pretendíase que a forza protectora do cipo penetrase no corpo da persoa.

Deste xeito, a forza da estela tornábase transportable. Xa non estaba ligada á pedra, senón que podía levarse mediante a auga á persoa que a necesitaba.

Este costume mostra unha idea moi expresiva. A imaxe e a palabra da estela disólvense, por así dicir, na auga e transmítense á persoa. O cipo é así un obxecto cuxa forza se pode transmitir.

O cipo dirixíase contra un perigo moi concreto, os animais velenosos. As serpes e os escorpións eran omnipresentes en Exipto e representaban unha ameaza real e constante.

Unha mordedura de serpe ou unha picadura de escorpión podían resultar mortais. O Exipto antigo non contaba con tratamentos seguros no sentido actual. Nesta situación, a protección das divindades era de importancia capital.

O cipo era a resposta relixiosa a este perigo. Debía protexer antes de que ocorrese a desgraza e debía curar cando o veleno xa actuaba. Prevención e curación estaban unidas.

Os pequenos cipos de uso doméstico podíanse ter preparados na casa. En caso de emerxencia, tíñase á man o obxecto sobre o cal se podía verter auga.

Así, o cipo pertence a eses obxectos de protección orientados cara a un perigo concreto e nomeado. A diferenza dun signo de protección xeral, dirixíase especificamente contra o veleno dos animais.

Nesta orientación precisa maniféstase a proximidade da práctica protectora exipcia coa vida cotiá. O cipo non respondía a unha ameaza abstracta, senón a un perigo ao que as persoas estaban expostas a diario.

O Cippus de Horus existe en tamaños moi diversos. Esta variedade vai desde pequenas pezas manexables até grandes estelas traballadas con esmero.

Os cippi pequenos estaban destinados ao uso doméstico. Podíanse gardar na casa e usar en caso de necesidade. Eran a protección de cada familia.

Xunto a eles había grandes cippi situados en santuarios e en lugares públicos. Eran accesibles a toda a poboación. Calquera que precisase axuda podía obter deles a auga consagrada.

O exemplo máis célebre dunha destas grandes estelas é a chamada estela de Metternich. Está cuberta de imaxes e textos e é un dos cippi conservados máis importantes.

Estas grandes estelas amosan que a protección contra o veleno era un asunto de toda a comunidade. Non só a familia individual, senón tamén o santuario e o espazo público ofrecían esa protección.

A variedade que vai desde a pequena peza doméstica até a gran estela pública amosa até que punto estaba estendido o Cippus. Cubría por igual o ámbito privado e o público.

O cipo de Horus combina varios principios de acción nunha única práctica protectora. Esta combinación fai del un obxecto de protección especialmente revelador.

O primeiro elemento é a imaxe. A representación do neno Horus vitorioso, que domina os animais perigosos, mostra o triunfo sobre o perigo. A imaxe fai presente esa vitoria.

O segundo elemento é a palabra. As fórmulas máxicas gravadas na estela invocan os deuses e ordenan ao veleno que se retire. A palabra pronunciada e escrita correctamente considerábase eficaz.

O terceiro elemento é a auga. Recolle a forza da imaxe e da palabra e transmítea á persoa. A auga fai que a forza protectora sexa transportable e aplicable.

Só na acción conxunta destes tres elementos despregaba o cipo o seu significado pleno. Imaxe, palabra e acción forman unha práctica protectora completa, na que cada elemento cumpre a súa función.

Esta unión de imaxe, palabra e acción é característica da práctica protectora exipcia. O cipo mostra esta unión dun xeito especialmente claro e completo, polo que se conta entre os obxectos de protección máis instrutivos do Antigo Exipto.

O Cippus de Horus é hoxe coñecido sobre todo polos entendidos na cultura exipcia. Non forma parte dos signos amplamente coñecidos, pero na exiptoloxía é un obxecto importante e ben estudado.

Nas grandes coleccións exipcias dos museos conservánse cippi, desde pequenas pezas domésticas até grandes estelas. A estela de Metternich é unha das pezas máis coñecidas e gárdase nunha importante colección.

Para o estudo da relixión exipcia, o Cippus ten un gran valor. Os seus textos ofrecen unha visión da medicina exipcia, da invocación e da conexión entre relixión e curación.

O Cippus mostra que a relixión exipcia ofrecía unha resposta precisa a perigos concretos da vida. A protección contra o veleno dos animais era unha necesidade urxente, á que se dedicaba un obxecto propio.

Así, o Cippus é un exemplo impresionante dun obxecto protector que combina protección e curación. Debía repeler a desgraza e, onde xa se produxera, anular o seu efecto.

O Cippus de Horus é, polo tanto, un dos obxectos protectores máis elaborados do mundo antigo. Nel combínanse o mito do neno divino salvado, o poder da palabra e un costume que transmite ese poder ás persoas a través da auga.