Muga-babesa: atalasea, leihoa eta etxeko sarreraren babesa

Muga-babesa eraikin baten irekiguneei zuzendutako ohituren multzo-terminoa da. Bereziki atalaseari, ate-markoari, leihoei eta etxeko sarrera osoari egiten dio erreferentzia. Toki hauek kultura askotan bereziki ahulak zirela ulertzen zen.

Oinarrizko ideia sinplea da. Etxea babestutako espazio gisa hartzen da, baina espazio horrek beharrezko irekiguneak ditu. Hauetatik jendea sartu eta irten egiten da, eta uste zabaldu bati jarraiki, kaltegarritzat jotzen zen eragin bat ere hauetatik sartu ahal zen.

Muga-babesak, hain zuzen, trantsizio-puntu hauei zuzentzen zaie. Zeinu, objektu edo egintzez osatuta dago, atalasean edo haren gainean kokatuak, irekigunea segurtatzeko helburuz.

Baliabideak oso desberdinak dira. Grabatutako zeinuak, zintzilikatutako objektuak, hormetan sartutako objektuak, sakabanatutako substantziak eta margotutako ereduak dokumentatuta daude. Guztiek irekiguneko lekuarekiko erreferentzia partekatzen dute.

Babes-sinboloen artean, muga-babesa sinbolo bakar bat baino gehiago, aplikazio-eremu bat da. Toki jakin batean, sarreran hain zuzen, egiten zena biltzen du.

Muga-babesa babes-zirkuluarekin lotura estua du. Zirkuluak eremu oso bat mugatzen duen bitartean, muga-babesak eremu horretara sartzeko erabiltzen den irekigune indibiduala babesten du.

Muga-babesa ez da soilik kalte zuzenari zuzentzen, baizik eta etxearen zorionari ere. Ohitura batzuek ongizatea etxetik ihes egitea eragozten zuten, beste batzuek etxera erakartzea zuten helburu. Horrela, muga-babesak alde defensiboa duen bezala, alde babesle eta gonbidatzailea ere gordetzen du.

Ate eta leihoen babesa etxe finkoa bezain zaharra da. Ekialde Zaharretik jada sarrerak babesteko ohiturak ezagutzen dira, testuen eta arkeologia-aurkikuntzen bidez ondorioztatzen dena.

Mesopotamian, figuratxo txikiak lurperatzen ziren ate-irekiguneen zoruan. Apotropaia deitutako figura hauek sarrera babestu behar zuten. Testu osagarriek prozedura eta harekin lotutako sinesmenak azaltzen dituzte.

Egipto faraonikoan, ateetan eta sarreren gainean babes-esanahia duten zeinu eta inskripzioak aurkitzen dira. Hemen ere, sarrera arreta berezia behar zuen leku bezala hartzen zen.

Mundu greko-erromatarrean, sarrera jainkotasun jakin batzuen eremutzat hartzen zen, eta ateetan zeinuak eta objektuak jartzen ziren. Ate-markoa antzinako iturrietan etxearen leku garrantzitsu gisa agertzen da.

Erdi Aroko Europan eta Aro Modernoaren hasieran, muga-babesa etxeko ohituretan jarraitu zen. Ate-habeetan eta sarreren gainean grabatutako zeinuak oraindik zutik dauden eraikinetan asko dokumentatuta daude.

Oro har, muga-babesa denbora-tarte oso luzetan eta kultura askotan zehar dokumentatutako jokabidea dela ikusten da. Ez da hain zuzen zabaltzen den motibo bat, baizik eta behin eta berriz sortu izan den sarrerarekiko kezka bat.

Muga-babesaren funtsezko ideia trantsizio arriskutsuaren kontzeptua da. Atalasea barne-espazioa amaitzen den eta kanpo-espazioa hasten den lekua da. Muga bat da eta, aldi berean, muga horretako hutsune bat.

Herri-sinesmen sistema askotan, kaltegarritzat jotzen ziren eraginak kanpotik zetozen eta espazio batera sartu behar zuten eragina izateko. Hori dela eta, irekigunea sarrera hori posible zen leku bakarra zela ematen zuen.

Atalasea izaera bereko toki gisa ulertzen zen, ez erabat barnekoa ez erabat kanpokoa. Tarteko toki horiek kultura askotan bereziki garrantzitsuak eta, aldi berean, bereziki ahulak zirela uste zen.

Horregatik, babesa ez zen horma osora zuzentzen, baizik eta irekigunera zehazki. Itxitako horma segurutzat hartzen zen, ate-irekigunea, ordea, muga hautsita zegoen lekutzat.

Sarrerako zeinu eta objektuek mugako hutsunea berriro itxi behar zutela zirudien. Horma sendoa osatzen zuten, muraila derrigorrez irekita egon behar zuen leku horretan hain zuzen ere.

Hemen azaldutako ideia azalpen kulturhistoriko bat da. Deskribatzen du zergatik babesten zuten jendeak sarrera, eta sinesmen bat dokumentatzen du. Ez da eraginkortasunaren froga. Ikerketak sinesmena deskribatzen du, baina ez du berresten.

Mesopotamian, buztinezko irudi txikien lerroak etxeetako eta jauregietako atalasepean lurperatzen ziren. Kontjuru-testu lagunkideek irudiak izenez aipatzen dituzte eta sarrera bermatzeko zutela azaltzen dute.

Iturri mesopotamiarrek atearen zangoetan ikur eta inskripzioak jartzeko ohitura ere ezagutzen dute. Sarrera testu horietan eraikuntzan eta ohituran arreta berezia jaso zuen leku gisa agertzen da.

Egipto faraoikoan atalburuek eta atezangoek inskripzioak zituzten, besteak beste, babeserako esanahiarekin. Sarreretan, gainera, funtzio babesle bat egotzitako ikurrak agertzen dira.

Mundu erromatarrean atearen eremua jainkotasun jakin batzuei atxikita zegoen, eta sarreretan ikurrak eta objektuak jartzen ziren. Antzinatean idatzitako testuek atalasea eta atezangoa aipatzen dituzten ohiturak jasotzen dituzte.

Tradizio juduan atezangoan idatzia daukan testu-kutxatxo bat jartzeko ohitura ezaguna da, eta gaur egun ere praktika erlijiosoaren zati da. Aipamen argia egiten du atezangoari, leku esanguratsu gisa.

Adibide hauek erakusten dute Mediterraneo antzinako eta Ekialde Hurbileko sarrera bere ohitura propioen lekua zela. Atalase-babesa hainbat kulturatan ondo dokumentatuta dago beraz.

Mundu greziarretik jasota dago sarrera jainkotasun jakin batzuen eremuari atxikita zegoela eta ateetan adar, banda eta ikur txikiak jartzen zirela. Antzinako idazleek atalasearekin lotutako ohiturak aipatzen dituzte, esaterako etxe berri batera sartzean. Sarrera hor trantsizioa eta kezka bat egiten diren leku gisa agertzen da.

Europako herri-magian atalase-babesa ondo dokumentatuta dago. Gaur egun oraindik zutik dauden baserrietan, ate-habeetan, sarreren gainean eta leihoetan zizelkatutako ikurrak aurki daitezke. Folklore bildumek ikur horiek zehatz-mehatz jaso dituzte.

Belaunaldi askotan zehar transmititutako bitartekoen artean, atearen gainean jartzen ziren zaldi-ferrak, zizelkatutako izar-irudiak eta gurutzeak, hormetan sartutako objektuak eta sarreran edo haren gainean zintzilikatutako landareak zeuden.

Gatza bezalako substantziak ere atalasean barreiatzen ziren. Lotura horrek atalase-babesa gatza eta burdina substantzia babesle gisa hartzen dituen ideiarekin lotzen du, gai hori beste artikulu batean landu baita.

Zenbait garai bereziki sentibera jotzen ziren, esaterako urteko zenbait gau. Une horietan ateak eta leihoak ikurrez markatzen ziren edo objektuen bidez ziurtatzen ziren.

Atalase-babesari buruzko lekukotasunek erabiltzaileen itxaropenak jasotzen dituzte, ez froga daitekeen eragin bat. Erakusten dute sarrera ziurtatzea segurtasuna emateko ekintza gisa ulertzen zela.

Etxeko magia-ohiturak gutxituz joan zirenean, atalase-babesak bere eguneroko funtzioa galdu zuen. Gaur egun eraikin zaharretan zizelkatutako ikurrak dira nagusiki iraun dutenak, eta hauek arkitektura-ikerketan aztertzen dira.

Sarreran zenbait zuhaitz eta landare mota aukeratzeko ohitura ere folklorean dokumentatuta dago. Ateetan eta sarreren gainean intsusa, ipuru eta gurbitz-adarrak jartzen ziren, babesle esanahia egotzita. Landare-bitarteko horiek zizelkatutako ikurrak osatzen zituzten eta atalase-babesa landare babesleen eremu zabalagoarekin lotzen zuten.

Asia hegoaldean, atalasearen aurrean lurreko eta atalase-diseinuak egiten dira irinez, arroz-irinez edo hauts koloretsuz. Diseinu horiek sarrera apaintzen dute eta era berean etxearen leku esanguratsu gisa markatzen dute.

Txinan ateetan esaera-zerrendak, irudiak eta ikurrak jartzen dira, bereziki urte berrian. Ate-hostoak eta atearen markoa ohitura etxetarraren leku finkoak dira, non babesle esanahia duten ikurrak agertzen diren.

Mundu islamikoan sarreren gainean jarritako inskripzioak, eskuak eta begi-motiboak zabalduta daude. Sarrera leku hobetsia da Nazar Boncugu bezalako ikurrentzat, kaltegarritzat jotzen den begiradaren aurka zuzendua.

Afrikako zati batzuetan sarreretan objektuak, landareak eta ikurrak jartzen dira, etxea ziurtatzeko. Baserri batera sartzea maiz eremu markatu batetik igarotzea da.

Eremu horiek zehar erakusten dute sarrera ia nonahi bere ohitura propioen lekua dela. Atalase-babesa ez da kultura bakar bateko motibo bat, oso zabaldutako kezka baizik.

Adibideen aniztasunak argi uzten du atalase-babesa aplikazio-eremu gisa ulertu behar dela. Nonahi sortzen da, etxea beharrezko irekiguneak dituen babes-eremu gisa pentsatzen den lekuan.

Ekialde Antzinakoan, gainera, atean idatzitako iltzeak eta oinarri-eskaintzak ezagutzen dira, eraikuntzan atalasean eta hormetan sartzen zirenak. Eraikitzailea izendatzen dute eta era berean eraikinarentzako babesa deitzen dute. Aurkikuntza horiek erakusten dute sarreraren kezka etxea eraikitzen zenetik zeukala bere leku finkoa.

Atearen babesa askotan etxe bat eraikitzeko garaian sortu izan da eguneroko bizitzan. Hormetan sartutako objektuak eta harkaitzetan grabatutako zeinuak eraikina jasotzen ari zela sortzen ziren, eta gero betirako geratzen ziren beren lekuan.

Beste forma batzuk aldiro berritzen ziren. Botatako gatza, esekita jarritako landareak eta marraztutako ate-ereduak aldian-aldian ordezkatu behar ziren. Berritze horrek atearen babesa etengabeko ohitura bihurtzen zuen.

Zenbait okasiok atearen babesa indartzen zuten. Gau sentikorren aurretik, jaietan edo familiaren bizitzako ekitaldi bereziei aurretik, ateak eta leihoak zeinu edo objektu gehigarriz hornitzen ziren.

Atalasean jokatzeko modua ere arautua zegoen. Kultura askotan atearen atalasean gelditzea edo egotea zakarkeria edo zorigaitza dakarrena dela uste da. Halako jokabide-arauak atearen babesaren esparru zabalagoan sartzen dira.

Atearen babesa askotan esandako bedeinkazio-hitzekin lotuta zegoen. Zeinu bat jartzean edo substantzia bat botatzean, ekintza lagunduko zuen esaldi bat esan ohi zen.

Atearen babesarentzako erritu-ordena bakarra ez dago. Forma zehatzak eskualdearen, eraikuntza-motaren eta tradizioaren araberakoak ziren, eta hori herri-tradizioen ikerketak behin baino gehiagotan jaso du.

Etxea uztean eta sartzean ere atalaseko ekintzak arautuak zeuden. Atalasea oin jakin batekin gainditzea eta emaztegaia atalasetik zeharkatuz eramatea esparru horretakoak dira. Halako ohiturek erakusten dute atalasea zeinuen lekutzat ez ezik, jokabide arautuaren lekutzat ere hartzen zela.

Atearen babesa babes-zirkuluarekin lotura estua du. Bien oinarrian muga baten ideia dago. Zirkuluak eremu bat inguratzen du, atearen babesak, aldiz, muga horretako irekigune zehatza bermatzen du.

Atearen babesa gatza eta burdina substantzia babesle gisa ulertzeko ideiarekin ere lotura estua du. Atearen gainean jarritako zaldi-ferrak eta atalasean botatako gatzak sarrera-lekua eta han erabilitako substantzia lotzen dituzte.

Sarreran jarritako objektu askok Amuletuak eta talismanak ere dira aldi berean. Atearen gaineko begi-motiboa edo esekitako eskua zeinu babesle propioak dira, hemen atalasearen lekuan erabiliak.

Amuletu hutsetik atearen babesa lekuarekiko duen loturagatik bereizten da. Amuletu bat gorputzean eraman daiteke. Atearen babesa, ordea, eraikinaren leku finko batera lotuta dago.

Muga bat dago hutsezko eraikuntza-apainduraren aurrean. Ateetako eta leihoetako apaindurek ez dute derrigorrez esanahi babeslerik. Erabakigarria da sarrerako zeinuari babesteko funtzioa esleitzen zaion ala ez.

Auzo horretan sailkatzeak atearen babesa zehazki definitzen laguntzen du. Lekuari lotutako aplikazio-eremu bat da, sarreran zeinu babesle, substantzia eta ekintza propioak biltzen dituena.

Atearen babesaren zenbait forma gaur egun oraindik bizirik daude. Ate-zoruko juduen idazki-kutxa gaur egungo praktika erlijiosoaren zati da. Atearen gaineko zaldi-ferra ere leku askotan jartzen da oraindik, babes-baliabide baino gehiago ohitura gisa.

Eraikuntza-ikerketan eta folkloreari buruzko ikerketan eraikin zaharretan grabatutako zeinuak ikerketa-objektu onartua dira. Bilduak, datatuak eta iraganeko etxe-ohituren lekukotza gisa interpretatuak izaten dira.

Esoterismo modernoan eta gida ospetsuetan atearen babesa noizean behin berrartzen da. Halako eskaintzak kritikoki aztertu behar dira, esleitzen zaizkien eraginak frogatu gabe daudelako.

Kultura ospetsuan ateak eta sarrerak maiz igarobide eta arriskuko leku gisa agertzen dira. Filmek eta narrazioek atalaseak leku hauskorra dela dioen antzinako ideia berrartzen dute.

Erlijio-zientziarentzat atearen babesa leku jakin bati lotutako babes-printzipio bat den argi eta garbi adierazten duen adibidea da. Erakusten du nola igarobide arriskutsuaren ideiak kultura askotan ohiturak sortu dituen.

Gaur egun atearen babesaz arduratzen denak batez ere gai kultur-historiko bat aurkituko du. Tratamendu zorrotz batek ohituraren frogatutako historia bereizten du frogapenari ez dion eusten eragin-promes modernoetatik.

Arkitekturaren historiak ere sarrera leku garrantzitsu gisa aztertu du. Ate-goiburuak, ate-markoak eta atalase-harriak askotan bereziki diseinatzen ziren eta inskripzioz hornitzen ziren. Sarrerari eraikuntzan emandako nabarmentasun horrek islatzen du igarobideak arreta berezia merezi zuela.