Yaoguai, txinatar tradizioaren espiritua

Yaoguai txinatar tradizioaren espiritua da.

Metamorfosi-izakiak, animaliak eta objektuak, espiritu bihurtzen direnak.

EspirituaTxina

Yaoguai

Yaoguai (妖怪) txinatar termino orokorra da metamorfosi-izakientzat, animalia, landare edo baita objektuentzat ere, existentzia luzearen, kultibazio espiritualaren edo egoera bereziengatik espiritu bihurtzen direnak.

Kontzeptu hau funtsezkoa da txinatar kosmologiarentzat: nahikoa denbora irauten duen edo bere burua kultibatzen duen orok “esentzia” (jing) bil dezake eta izaki espiritual kontziente bihurtu. Azeri-espiritua (Huli Jing) da adibiderik ospetsuena, baina Yaoguai forma ugaritan agertzen dira.

Literatura klasikoak, bereziki Pu Songling-en Liaozhai Zhiyi lanak eta Ming garaiko Xi You Ji (“Mendebalderako bidaia”) eta Fengshen Yanyi (“Jainkoen izendapena”) eleberriek, ehunka Yaoguai aurkezten dituzte, bakoitza bere istorio propioarekin.

Yaoguai klasean anbibalentzia bereizgarri bat dago: asko arriskutsuak dira, batzuek gizakiei laguntzen diete, eta zenbaitek Buda edo hilezkortasun-maila lortu nahi dute ere. Yaoguai, Xian (hilezkorra) eta Shen (jainkoa) arteko muga lausoa da.

Profil laburra: Yaoguai

Mota: Metamorfosi-izakia
Jatorria: Animaliak, landareak, objektuak, existentzia luzeari edo garapenari esker
Testuak: Shanhaijing, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi, Xi You Ji, Fengshen Yanyi
Aroa: inperioaren aurretik gaur egunera arte
Ezagutzen diren figura bereziak: Sun Wukong (Tximino Errege), Bai Gu Jing (Hezur Zurien Emakume Deabrua), Niu Mo Wang (Behi-Deabruen Errege)

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Lehen aipamenak Shanhaijingen (Han garaian bilduma gisa, baina tradizio zaharragoetan oinarrituta). Tang garaiko kondaira-artea Yaoguai motiboz beteta. Ming garaia (XIV-XVII. mendeak) eleberri handiekin. Qing garaia Liaozhai eta Zi Bu Yu-rekin. Literatura, zinema eta jokoak modernoak jarraian.

Hedapen-eremua

Txinatar eremu osoa. Japoniako Yōkai tradizioa hiztegi propioarekin, baina egiturari dagokionez zuzenki erlazionaturik. Koreako Dokkaebi antzeko posizioan. Vietnamgo eta hego-ekialdeko Asiako aldaerak. Txinatar kultura popular modernoa munduan zehar.

Iturri-egoera

Shanhaijing, Gan Baoren Sou Shen Ji (IV. mendea), Tang garaiko chuanqi kondairak, Xi You Ji (Wu Chengen, XVI. mendea), Fengshen Yanyi (Xu Zhonglin, XVI. mendea), Liaozhai Zhiyi, egokitzapen modernoak komiki, manga eta animean.

Izendapena eta idazkerak

Txineraz: 妖怪 (yāoguài); erlazionatuak: 妖精 (yāojīng, «espiritu-esentzia»), 精怪 (jīngguài).
Japonieraz: 妖怪 (yōkai), txinatar ideogramen harrera tradizio propioarekin.
Korearaz: Dokkaebi paralelo lokal gisa.
Azpikategoriak: Animalia-Yaoguai (azeria, sugea, tximinoa, tigrea), Landare-Yaoguai (zuhaitza, banbua, lotoa), Objektu-Yaoguai (ispilua, erratza, eltzea, bereziki Japonian tsukumogami).

Metamorfosiaren logika funtsezkoa da: izaki bizidun edo objektu batek mendeetan zehar «esentzia» pilatzen du. 100 urterekin gizazko forma har dezake, 1000 urterekin botere jainkotiarra. Meditazio-praktikaren bidezko garapenak prozesua bizkortzen du. Taoistar kondairek askotan Yaoguairen inguruan biratzen dute, garapen egokiaren bidez hilezkortasuna (Xian maila) lortu nahi dutenak.

Deskribapena

Itxura

Jatorriaren arabera: animalia-forma giza ezaugarriekin, giza forma animalia-alderdiekin (isatsa, belarriak, begi distiratsuak), edo erabat gizatiarra. Agerian geratzen denean, jatorrizko forma erakusten du, literaturan motibo garrantzitsua.

Portaera

Anbibalentea. Askok giza forma hartzen dute gizakien artean bizitzeko, merkatari, bidaiari edo ezkontideak izanik. Batzuk onberak dira, beste batzuek engainatu eta jing (bizi-esentzia) lapurtzen dute. Zenbaitek argiztapena edo hilezkortasuna aktiboki bilatzen dute.

Eragin-eremua

Animaliak edo objektu zaharrak denbora luzez irauten duten edonon: basoak, etxe zaharrak, tenpluak, mendiak. Bereziki Txinako hegoaldeko eta mendebaldeko mendi-eskualdeek Yaoguai tradizio lokal ugari dituzte. Xi You Ji-ren bidaiak 81 proba biltzen ditu, Yaoguai ezberdinekiko topaketekin.

Sailkapen mitologikoa

Ez da jainkozko sorkuntza bat, existentzia luzearen ondorio naturala baizik. Sistema taoistan Yaoguai hierarkietan kokatzen dira: Xian eta Shen-en azpian, baina ohiko animalien gainetik. Interpretazio budista: birsorkuntza jakin batzuetako izaki anbibalenteak.

Fitxa: Yaoguai

Yaoguairen alderdirik garrantzitsuenak begirada batean.

Yaoguairen jatorria

Bizitza luzeko animaliak, landareak eta objektuak, esentzia biltzearen bidez. Interpretazio taoista-budistek elkar osatzen dute.

Eragin-objektua

Bidaiariak, mendizaleak, etxe zaharretan bizi direnak, garapena bilatzen dutenak. Ez da soilik gizakiengana mugatzen, Yaoguaiek elkarrekin ere topo egiten dute.

Itxura

Animalia forma, gizazko forma animalia-ezaugarriekin, edo erabat gizazkoa. Agerian gelditzean jatorrizko forma berreskuratzen dute.

Funtzioa

Anbibalentea. Gizakiak engaina ditzakete, jing lapurtu, baina lagundu ere bai, eta argipena bilatu ere. Sun Wukong da Yaoguai-esnatzearen adibide klasikoa.

Babesa

Taoista fu talismanak, bagua ispiluak, mertxika-zuhaitzeko egurra. Animalia-yaoguaien kasuan material bereziak (oilar-odola azeri-espiritu jakin batzuen aurka). Errespetuz jokatu behar da natura zaharrarekin.

Antzeko izakiak

Japoniako yōkai (ideograma bera), Korearen dokkaebi, Japoniako tsukumogami (objektu-yaoguai), Indonesiako siluman.

Yaoguaiak literaturan eta praktikan

Xi You Ji (“Bidaia Mendebaldera”)

Eleberri klasiko honek (16. mendean Wu Chengeni egotzia) Xuanzang monjearen Indiarako bidaia kontatzen du, Sun Wukong tximino-erregeak, Zhu Bajie txerri-izakiak eta Sha Wujing hare-monjeak lagunduta; hirurak yaoguaiak dira, eta monjea babesten dute.

Bidean, beste 81 yaoguairekin egiten dute topo, hauek probak baitira. Eleberria mundu-literaturaren giltzarrizko lana da, eta ondoren egindako egokitzapen ugariren iturri.

Kultibazio taoista

Tradizio taoistak animaliatik xian-erako (hilezkorra) igarotzea ezagutzen du, yaoguai bitarteko egoeratik pasatuz. Animalia jakin batzuk, azeria, lertxuna, orein eta dortoka, bereziki egokitzat hartzen dira horretarako. Praktika espirituala mailakatze zehatzei jarraitzen zaie.

Gaur egungo harrera

Japoniako animazioa (Natsume Yuujinchou, GeGeGe no Kitarō) yōkai tradizioan oinarritzen da. Txinako filmek eta serieek (Liaozhai egokitzapenak, The Monkey King filmak) tradizioa bizirik mantentzen dute. Bideojokoek (Black Myth Wukong, 2024) yaoguaiak nazioarteko kontzientziara ekartzen dituzte.

Paralelismoak eta harrera

Ekialdeko Asiako tradizioa: Japoniako yōkai eta Txinako yaoguai kontzeptu berdinaren bi adar dira. Japoniarrek kategoriak sistematizatu dituzte (yōkai hierarkietan), txinatarrek berriz literaturan gehiago garatu dute. Korearen dokkaebi eta Vietnamgo aldaerek trukaketa erregionala izan dute.

Kosmologia taoista

Existentzia luzeak eragindako esentzia-metaketaren (jing) oinarrizko ideiak sustrai sakonak ditu natur-filosofia taoistan. Yaoguaiak ez dira “gainnaturalak”, baizik eta lege kosmikoen ondorio naturala, jarrera filosofikoki bere buruaren jabe.

Nazioarteko kultura popularra: Yaoguaiak eta yōkaiak globalki presente daude fantasia-kulturan. Pokémon frankiziak, Studio Ghibli-k eta anime-serieek mendebaldeko haurren geletara eraman dituzte. Mendebaldeko fantasia-literaturan “ekialdeko munstro” gisa beren nortasuna hartzen dute.

Yaoguai terminoa eta bere lekua txinatar espiritu-sinesmenean

Yaoguai terminoa bi ideogramaz osatzen da: lehenak, yao, agerpen kaltegarri, arraro edo deabruzko bat adierazten du; bigarrenak, guai, arraroa edo beldurgarria dena. Elkarrekin, yaoguai eraldaketa bidez sortu eta gizakiari kalte egiten dion izaki gainnatural-mota zabala izendatzen du.

guitik desberdin, hildako baten espiritua baita azken hori, yaoguaia berez ez da hildakoa, baizik eta izaki edo objektu bat, existentzia luzearen, bizi-energia xurgatzearen edo baldintza egokien ondorioz izaera espirituala eta eraldatzeko gaitasuna lortu duena.

Ideia hau txinatar natur-filosofian sustraitua dago. Existitzen den guztiak bizi-indarra (qi) darama bere baitan, eta indar hori denbora luzez metatu eta trinkotzen den lekuan, gauza bat kontzientzia eta boterea duen izaki bihur daiteke.

Azeri bat, zuhaitz bat, lapiko zahar bat, tresna abandonatu bat, guztiak yaoguai bihur daitezke denbora luzearen ondoren. Horrek dakar animalia edo objektu batek duen adinak bere balizko arriskugarritasuna baldintzatzen duela.

Termino lotuek eremua gehiago mugatzen dute. Jing izaki eraldatu horretan jarduten duen espiritua edo esentzia izendatzen du, hori dela eta azeri-espiritu bati huli jing deitzen zaio askotan.

Mo, berriz, izaera deabruzko eta tentatzailea duen deabrua adierazten du gehiago. Kategoria horien arteko mugak lausoak dira iturrietan, eta izaki bera testu ezberdinetan modu desberdinean sailka daiteke.

Ikuspegi erlijio-zientifikotik garrantzitsua da yaoguaia ez dela forma bakarreko izaki bat, baizik eta funtzio-klase bat. Gizakiaren, animaliaren, gauzaren eta espirituaren arteko muga iragazkorra dela adierazten du, eta mundua bere benetako izaera ezkutatzen duten izaki eraldatuz populatuta egon daitekeela.

Forma literario gorena Mendebaldera Bidaia klasikoan

Ez dago yaoguai-ren irudia Xiyou ji eleberriak, Bidaia Mendebaldera, adina markatu duen lanik. Nobela horrek Ming garaiko hamaseigarren mendean hartu zuen ezagutzen dugun forma, eta tradizioz Wu Cheng’eni egozten zaio.

Eleberriak Xuanzang monjearen erromesaldia kontatzen du, Sun Wukong tximino-erregearekin eta beste lagun batzuekin batera Indiatik idazki sakratuak ekarri behar dituela. Bidean, monjea jan edo bere bidaia galarazi nahi duten yaoguai ugariekin egiten dute topo.

Eleberriak izaki horien sistema oso bat garatzen du. Dämono askoak animalia eraldatuak dira, ezkorpioi bat, buffalo bat, armiarma bat, lehoinabar bat; beste batzuk jainko edo Buda batzuen zerbitzari ohiak dira, lurrera jaitsi eta zoritxarra sortzen dutenak.

Ezaugarri bereizgarri bat da yaoguai-ek maiz mendi-gotorleku edo haitzulo batean bizi izatea, eremu jakin bat, eta magia-indarrak, arma magikoak eta itxura aldatzeko ahalmena izatea.

Errepikatzen den narrazio-eredu bat mozorroa agerian uztea da. Yaoguai-a lehenengo giza itxuran agertzen da, askotan emakume eder, agure babesgabe edo behartsu haur gisa, erromesak engainatzeko.

Sun Wukong-ek, bere begirada suzkoarekin, mozorroa antzematen du eta izakiari benetako itxura erakustera behartzen dio. Askotan, atalak ez du hilketarekin amaitzen, baizik jainkotasun bat agertzen da eta bere ihes egindako animalia edo zerbitzaria berriz eramaten du.

Egitura horrek eleberria yaoguai-fedearen entziklopedia bilakatzen du, eta era berean alegoria erlijioso bihurtzen du. Dämonak argiztapenerako bidean dauden oztopoak irudikatzen dituzte; horiek gainditzea norberaren desirak diziplinatzearen adierazgarri da.

Bidaia Mendebaldera da, hortaz, gehienek, Txinan zein Mendebaldean, yaoguai-arekin lehen aldiz kontaktuan jartzen duen testu erabakigarria.

Bitxikeriaren bilduma laburragoak eta haien kontakizun-tradizioa

Eleberri handiaz gain, gertaera gainnaturalak jasotzen dituzten kontakizun-bilduma laburragoen tradizio aberats bat dago. Genero horrek, zhiguai izenekoak, bitxikeria idatziz jasotzea, goiz Erdi Aroraino iristen da.

Ordezkari goiztiar bat Soushen ji da, gainnaturalaren bilaketaren inguruko idazkiak, laugarren mendean Gan Bao-ri egozten zaiona eta animalia eraldatuekin eta izpirituekin izandako topaketa ugari dituena.

Tradizio horren gailurra literarioa Liaozhai zhiyi da, Liaozhai estudioaren bitxikeriazko istorioak, Pu Songling-en lana, Qing garaiaren hasieran, 1700 inguruan idatzia. Pu Songling-ek ehunka istorio bildu eta findu zituen, non azeri-izpirituak, landare-izpirituak, hildakoen izpirituak eta beste yaoguai batzuk zeregin nagusia betetzen duten.

Bere ezaugarri bereizgarria izakien anbibalentzia da. Bere azeri-izpirituak ez dira soilik seduzitzaile arriskutsuak, askotan izaki adimentsu, leial eta moralki nagusiak baizik, giza gizartearen ahuleziak ikusarazten dituztenak.

Bilduma horiek eleberriarengandik bereizten dira narrazio-jarreran. Askotan txosten baten itxura hartzen dute, tokiak, izenak eta garaiak aipatzen dituzte eta benetako gertaerak kontatzen dituztela adierazten dute. Horrela, entretenimenduaren, irakaspen moralaren eta zenbait modutako dokumentazio herrikoiaren artean kokatzen dira.

Ikerketarako testu horiek balio handikoak dira, mendeetan zehar yaoguai-fedea bizirik iraun eta nola aldatu zen erakusten dutelako. Izpirituetan sinesmenaren eta gizarte-kritikaren arteko lotura estua ere frogatzen dute.

Izakiek ordenen arteko muga gainditzen dutenez, giza munduan galdutako oreka agerian jartzen dute. Liaozhai zhiyi hainbat aldiz itzuli da eta txinatar literatura klasikoaren gehien irakurritako lanetako bat da.

Eraldaketa, kultibazioa eta dämonatik hilezkorrera doan bidea

Yaoguai-fedearen ideia nagusietako bat da izakiak garapen-prozesu batean daudela. Izpiritu-izaerara esnatzen den animalia batek horrekin ez du bere azken egoera lortu.

Kontakizun askok azaltzen dute nola izaki eraldatu bat, autokultibazioaren bidez, bizi-energia biltuz eta jokabide moralaren bidez, gorago igo daitekeen, kasu onenean hilezkor edo jainkotasun txiki baten mailaraino.

Igokortasun-logika horrek izpirituetan sinesmena alkimia barnekoaren buddhista-taoista kontzeptuarekin lotzen du. Gizaki batek ariketaren, arnasketa-teknikaren eta bertutearen bidez hilezkortasunerantz jo dezakeen bezala, animalia batek ere bide hori jarraitu dezake. Azeria da horretarako adibide ospetsuena.

Testu askotan mailaz igotzen da: hamarkada batzuetako azeria emakume batean eralda daiteke, adin handiko azeriak indar zabalak lortzen ditu, eta bederatzi buztaneko azeri zerutiarra jainkotasunaren atalasean dago.

Horrek tentsio moral bat sortzen du. Yaoguai batzuek bizi-energia modu bortitzean biltzen dute, jendea xurgatuz, horrek harrapari arriskutsu bihurtzen ditu. Beste batzuek bide motel eta bertutetsua aukeratzen dute, eta orduan izaki lagungarri edo behintzat kaltegabe gisa agertzen dira. Aldea ez dago izakiaren izaeran, bere erabakian baizik.

Kontzeptu horrek azaltzen du zergatik yaoguai-a txinatar tradizioan gutxitan izaten den erabat gaiztoa. Mugimenduan dagoen izaki bat da, eror edo igo daitekeena.

Horrez gain, herri-sinesmena sistema erlijioso handiekin lotzen du, izan ere, hilezkortasunaren bila dabilen taoismoak zein karmaren igoera eta jaitsieraren irakaspena duen budismoak eraldaketa-izakiak kokatzeko esparrua eskaintzen dute.

Yaoguai-a, hortaz, ordena erlijiosotik kanpo ez dago, bere kosmos iragazkorraren zati baita.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Txina (daoismoa eta herri-sinesmena)
Gui, Jiangshi, E Gui, Huli Jing
Japoniako Yōkai (idazkera bera)
Xi You Ji eta Sun Wukong
Daoismoaren kultibazio-irakaspena eta Xian mailak

Bibliografia (aukeraketa)

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →

Yaoguairi buruzko ohiko galderak

Zer dira Yaoguaiak Txinako mitologian?

Yaoguai (txinera 妖怪, yāoguài, izaki demoniakoa) Txinako mitologiako eta herri-erlijioko izaki gainnatural, askotan animalia-itxurako, guztiei ematen zaien izen orokorra da, mendebaldeko ikuspegitik izpiritu, deabru eta natur izpirituaren artean kokatzen den kategoria.

Yaoguai gehienak jatorriz animalia arruntak dira (azeria, sugea, armiarma, banbua, harria), luzaroan bizirik iraun edo indar magikoa lortuz forma gainnaturala hartu dutenak. Askotan itxuraldatzaileak dira, gizakiak liluratu, kaltetu edo lagundu ditzakete.

Zein Yaoguai izaki ezagun daude?

Yaoguai klase ezagunak: Huli Jing (azeri-izpiritua, askotan emakume ederraren itxuran, gizonen energia xurgatzeko gai), Japoniako Kitsuneren eta Koreako Gumihoren ahaidea. Mendebalderako Bidaia klasikoaren (XVI. m.) tximino-Yaoguaiak, tximino-errege Sun Wukong adibiderik ospetsuena.

Herri-ipuinen izpiritu-sagu eta izpiritu-sugeak. Bao Shu (zuhaitz-izpirituak) eta Shi Gu (harri-izpirituak). Yaoguaiak Tang eta Ming garaiko narrazio-literaturaren gai nagusia dira (adibidez, Liaozhai Zhiyi, Pu Songlingena).