Seres de la tradición hinduista en iWell Guard. Tradición religiosa védico-india desde aproximadamente 1500 a. C. Más de 30 millones de deidades en una amplia diversidad regional y sectaria, organizadas en las líneas principales de la Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva).
Junto a la Trimurti, las distintas divinidades aparecen también en forma de avatares, las encarnaciones terrenales con las que descienden al mundo.
El hinduismo no es una religión uniforme, sino una familia de tradiciones que ha crecido a lo largo de tres milenios.
Los estratos más antiguos, los Vedas a partir del segundo milenio a. C., conocen dioses como Indra, Agni y Varuna. La posteriormitología clásica se centra en la Trimurti formada por Brahma, Vishnu y Shiva, así como en la Shakti femenina.
Característica es ladoctrina de los Avatara: los dioses se manifiestan en distintas formas e incarnaciones. Vishnu aparece como Rama, como Krishna, como Buddha; Shiva como Rudra o como Bhairava. Esta flexibilidad teológica permite integrar dioses regionales en el sistema panindio sin ruptura.
El espectro de seres es más amplio que en las religiones monoteístas. Junto a los grandes dioses se encuentran semidioses (Devas), Asuras (antagonistas divinos que no son inequívocamente malvados), Yakshas (espíritus de la naturaleza), Pretas (espíritus hambrientos atormentados), Pishachas (devoradores de cadáveres) y Rakshasas (demonios).
Los límites entre lo divino, lo demoníaco y lo espiritual son permeables, marcados por el pensamiento en términos de karma y reencarnación.
Período: Época védica (1500 a. C.) hasta hoy, con una fase clásico-puránica (300-1500 d. C.) y una fase moderna.
Difusión: subcontinente indio, Sudeste Asiático (Bali), diáspora global.
Fuentes: cuatro Vedas, Upanishads, Mahabharata, Ramayana, 18 Maha-Puranas, Tantras.
Panteón y clases de seres: Trimurti (Brahma, Vishnu, Shiva), Devis, Asuras, Bhairavas, Apsaras, Yakshas, Rakshasas.
El hinduismo es la religión mundial con práctica continua más antigua y se desarrolló a lo largo de cuatro milenios: desde la religión sacerdotal védica (1500 a. C.) pasando por el período Brahmana y Vedanta hasta la religión clásica de los Puranas y las escuelas tántricas. El sistema no es uniforme, sino descentralizado y muy diverso según la región.
La Trimurti formada por Brahma, Vishnu y Shiva representa las funciones cósmicas de creación, conservación y disolución. Cadadeidad tiene varios aspectos: Durga, Kali y Lakshmi, por ejemplo, encarnan distintas emanaciones. La filosofía Vedanta interpreta al abstracto Brahman como la realidad última, mientras que el movimiento Bhakti subraya la relación personal con Dios.
Dharma (ética), Karma (acción y consecuencia) y Samsara (ciclo) constituyen la estructura cosmológica fundamental. El hinduismo tántrico incorpora además la Shakti, la fuerza femenina, y rituales transgresores como vías espirituales.
El hinduismo no es una doctrina uniforme, sino una red de tradiciones independientes. Quédeidad se considera la realidad suprema, qué textos son normativos y cómo se practica la veneración varía considerablemente de una corriente a otra.
La mayoría de los seres descritos aquí no pertenecen al ‘hinduismo’ en general, sino que tienen su lugar en una de estas tradiciones. Un breve panorama ayuda a clasificarlos correctamente.
ElVishnuismo (Vaishnavismo) venera a Vishnu y sus descendencias, especialmente Krishna y Rama, como ladeidad suprema. Es la corriente numéricamente más grande e impregna amplias zonas del norte y el oeste de India. En el centro se halla la devoción personal (Bhakti) hacia un dios accesible y misericordioso.
ElShivaísmo (Shaivismo) sitúa a Shiva en el centro, quien es a la vez asceta, destructor y renovador. A esta corriente pertenecen escuelas filosóficas como el Shivaísmo de Cachemira, así como órdenes ascéticas y líneas tántricas.
ElShaktismo venera la fuerza divina en forma femenina, por ejemplo como Durga, Kali o Lalita. La diosa no se considera aquí compañera de unadeidad masculina, sino la realidad actuante en sí misma. El Shaktismo está estrechamente vinculado con la práctica tántrica.
ElSmartismo no reconoce una únicadeidad suprema, sino que considera a varias divinidades principales como vías equivalentes hacia una realidad última abstracta (Brahman). Está fuertemente influenciado por la filosofía Vedanta.
Junto a las corrientes clásicas, en los últimos doscientos años aproximadamente han surgido movimientos de reforma y devoción organizados. Uno de ellos es la tradición Swaminarayan, fundada a principios del siglo XIX por Bhagwan Swaminarayan en Gujarat y próxima al Vishnuismo.
De ella surgió la comunidad BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha), formalizada a principios del siglo XX por Shastriji Maharaj. Su doctrina Akshar-Purushottam distingue entre el dios supremo (Purushottam) y un ser divino eterno asociado a él (Akshar), que estaría presente en una línea continua de maestros espirituales.
BAPS cuenta con más de miltemplos en todo el mundo y está representada también en Europa y Norteamérica con grandes instalaciones. La tradición muestra que el hinduismo no es unamitología cerrada, sino una religión viva con un desarrollo teológico continuo.
Esta sección se ampliará en un momento posterior con páginas propias sobre corrientes y movimientos individuales.
La práctica hinduista impregna la vida cotidiana de aproximadamente mil millones de personas: la puja diaria (ceremonia de veneración), el altar doméstico con las deidades patronas de la familia, peregrinaciones a ríos sagrados y templos. Festividades como Diwali, Holi y Navaratri articulan el año.
Ofrendas, mantras y meditaciones forman parte de la vida diaria, al igual que las visitas a sacerdotes, yoguis y curanderos. Brazaletes protectores, Yantras (diagramas místicos) y mantras se emplean para la protección personal.
La diversidad regional es grande: algunas comunidades veneran deidades tántricas, otras siguen tradiciones Bhakti; prácticas chamánicas y espiritistas se superponen con rituales brahmánicos.
El hinduismo sigue siendo una religión mayoritaria viva con aproximadamente mil millones de seguidores, concentrados en India y en la diáspora india. Sus enseñanzas sobre elpanteón, el karma y el más allá perduran. La recepción occidental enfatiza el yoga, la meditación y laesoterismo tántrico, y a menudo pasa por alto la plena complejidad cosmológica y ética.
En el ámbito académico, el hinduismo sigue siendo una fuente de comparaciones en estudios religiosos y filosofía. En India, los movimientos Hindutva experimentan un revival político, y la cultura popular (Bollywood, videojuegos) utiliza lamitología hinduista con fines de entretenimiento.
La respuesta tradicional es 33 millones (kotis). Sin embargo, el término sánscrito koti también significa ‘tipo’ o ‘clase’, por lo que los traductores modernos prefieren hablar de 33 tipos de dioses: 12 Adityas (dioses solares), 11 Rudras (dioses de la tormenta), 8 Vasus (dioses de la naturaleza) y 2 Ashvins (dioses gemelos).
A estos se suman decenas de miles de dioses y espíritus locales, lo que explica la elevada cifra. En la práctica, se veneran habitualmente entre 20 y 30 deidades centrales.
La Trimurti es la trinidad hinduista de los dioses supremos: Brahma (creador), Vishnu (conservador) y Shiva (destructor y renovador). Representa las tres funciones cósmicas del devenir, el ser y el perecer.
Brahma casi no tieneculto hoy en día (solo un importantetemplo en Pushkar), mientras que el Vishnuismo y el Shivaísmo constituyen las dos grandes corrientes principales. Las tres diosas Sarasvati, Lakshmi y Parvati forman una trinidad femenina análoga (Tridevi).
Depende de la corriente. En el Vaishnavismo, Vishnu es el dios supremo y todos los demás le están subordinados o son sus manifestaciones. En el Shaivismo, Shiva es la realidad suprema; en el Shaktismo, la diosa (Devi, Parvati, Durga o Kali).
En el Smartismo, las cinco grandes deidades (Vishnu, Shiva, Devi, Surya, Ganesha) se consideran manifestaciones equivalentes del único Brahman. Desde el punto de vista de los estudios religiosos, no existe un dios supremo uniforme; el hinduismo es policéntrico.
Los diez avatares de Vishnu (Dashavatara) son: Matsya (pez, que salva a Manu del diluvio), Kurma (tortuga), Varaha (jabalí), Narasimha (hombre-león) y Vamana (enano).
Les siguen Parashurama (guerrero), Rama (rey del Ramayana), Krishna (figura central de la Bhagavad-Gita), Buddha (incorporado en algunas tradiciones) y Kalki (el jinete sobre caballo blanco que aún ha de venir y que pondrá fin a la era). Los avatares aparecen cuando elDharma está en peligro.
Shakti es la energía cósmica femenina, la fuerza creadora sin la cual el dios masculino permanecería inactivo. Cada dios masculino tiene su Shakti: Brahma-Sarasvati, Vishnu-Lakshmi, Shiva-Parvati.
En la tradición tántrica (Shaktismo), Shakti es la realidad suprema, Mahadevi, la gran diosa de la que emanan todas las demás manifestaciones. Sus aspectos terribles son Durga y Kali, sus aspectos benignos Lakshmi y Parvati. Los 51 Shakti-Pithas son lugares sagrados.
Devas (dioses) y Asuras (contradeidades, a veces demonios) son en lamitología védica dos grupos divinos enfrentados que compiten por la supremacía en el cosmos. En el Rigveda más antiguo, los Asuras son todavía dioses de alto rango (Varuna es Asura); solo en el hinduismo posterior se convierten en antagonistas de connotación negativa.
En el Avesta persa ocurre lo contrario: Ahura (Asura) designa a los dioses buenos, Daeva (Devas) a los malvados. Esta escisión podría remontarse a conflictos religiosos entre Irán e India.
El hinduismo no es una religión uniforme, sino un complejo de tradiciones que han crecido a lo largo de milenios. Se distinguen cuatro corrientes principales: Shaivismo, Vaishnavismo, Shaktismo y Smartismo. La base de fuentes es ingente: los Vedas (1500-500 a. C.) como estrato más antiguo, las Upanishads, los dos grandes épicos Mahabharata y Ramayana, los Puranas y los Tantras.
Elpanteón hinduista conoce varias clases de seres sobrenaturales. Los Devas son los dioses luminosos, los Asuras sus competidores – en absoluto simples demonios, sino una categoría divina más antigua.
Yakshas y Yakshinis son espíritus de la naturaleza, Apsaras y Gandharvas son bailarinas y músicos celestiales, Rakshasas y Pishachas son demonios agresivos. Los seres serpentinos Naga conectan el mundo humano con el animal.
La Trimurti, Brahma (creador), Vishnu (conservador), Shiva (destructor-renovador), estructura la distribución de funciones entre los dioses principales. Los diez avatares de Vishnu son manifestaciones que, en épocas de crisis cósmicas, restablecen elDharma. La actuación de Krishna en la Bhagavadgita es central desde el punto de vista religioso; la historia de Rama en el Ramayana estructura un ideal moral.
Más obras de referencia en labibliografía.
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