Η Tellervo είναι θεά της φινλανδικής παράδοσης.
Κόρη του Tapio, που φυλάει και οδηγεί το βοσκόμενο κοπάδι πίσω στο σπίτι.
Η Tellervo είναι η θυγατέρα του δάσους στη φινλανδική μυθολογία, «Tapion neiti», η παρθένα του Tapio, και στις ευλογίες των κτηνών η φύλακας του κοπαδιού που βόσκει στο δασικό λιβάδι. Φυλάει το κοπάδι, το χτενίζει και το επιστρέφει το βράδυ γεμάτο γάλα.
Για τις βοσκοπούλες και τους βοσκούς, η Tellervo ήταν θεά της ασφαλούς δασικής βοσκής: το κοπάδι βόσκει στο βασίλειο του Tapio, και ένα ον αυτού του βασιλείου εγγυάται ότι θα επιστρέψει σώο. Η παράδοσή της είναι περιφερειακά περιορισμένη, αλλά στο Καλεβάλα είναι σταθερά εδραιωμένη.
Τύπος: Θυγατέρα του δάσους και φύλακας του βοσκόμενου κοπαδιού
Προέλευση: Kainuu, Βόρεια Καρελία, ο Ισθμός της Καρελίας και η Λευκή Καρελία
Κείμενα: Ρουνικά τραγούδια (SKVR), Καλεβάλα 1835/1849, Kanteletar 1840
Χρονική περίοδος: τεκμηριωμένη τον 18ο/19ο αιώνα
Εμφάνιση: νεαρή γυναίκα του δάσους με λεπτό πουκάμισο ομίχλης, με ξανθά μαλλιά
Ρουνικά τραγούδια του 18ου και 19ου αιώνα, καθώς και η καταγραφή Hillervo του Ganander από το 1786, το Καλεβάλα του 1835/1849 και ένα τραγούδι του Kanteletar από το 1840.
Μόνο η Kainuu, η Βόρεια Καρελία, ο Ισθμός της Καρελίας και η Λευκή Καρελία· η παράδοσή της είναι περιορισμένη και τοπική.
Περιορισμένη: περιφερειακά ρουνικά τραγούδια της συλλογής SKVR, τα άσματα 14, 32 και 46 του Καλεβάλα, καθώς και το τραγούδι του Kanteletar για την «Tellervo, Tapion neiti».
Φινλανδικά: Tellervo. Για την προέλευση του ονόματος υπάρχουν πολλές θεωρίες: ο Kaarle Krohn το συνέδεσε μέσω παρήχησης με τον Tapio από το Pellervo, ο Matthias Alexander Castrén και ο Martti Haavio το συνέδεσαν με το Hillervo, εκείνη τη «μητέρα των βυδρών», που κατέγραψε ο Christfrid Ganander το 1786 και την οποία ο Haavio αρχικά ερμήνευσε ως μητέρα-νυφίτσα. Η προέλευση δεν μπορεί να αποδειχθεί με βεβαιότητα.
Εμφάνιση
Η ευλογία των κτηνών του 32ου άσματος την περιγράφει με τρυφερότητα: «Tellervo, παρθένα του Tapio, στρουμπουλό κορίτσι του δάσους, με πουκάμισο ομίχλης λεπτοραμμένο, με ξανθά, κομψά μαλλιά.» Το λεπτό πουκάμισο από ομίχλη και τα ανοιχτόχρωμα μαλλιά σκιαγραφούν ένα κοριτσίστικο, φιλικό ον του δάσους χωρίς την αμφισημία των μεγάλων κυρίων του δάσους· το προσωνύμιό της «Tapion paimen», βοσκοπούλα του Tapio, ονομάζει τον κύριο ρόλο της.
Δράση
Η Tellervo παρακαλείται να φυλάει το κοπάδι «με όμορφα χέρια», να το χτενίζει ώσπου το τρίχωμά του να λάμπει σαν τρίχωμα λύγκα, και να το οδηγεί το βράδυ σπίτι χορτάτο και πλούσιο σε γάλα. Στο κυνήγι αρκούδας δρα ως φύλακας της πύλης της αυλής του δάσους: αλυσοδένει τα σκυλιά ώστε ο κυνηγός να πλησιάσει ανεμπόδιστα, και μαζί με τη Mielikki σηματοδοτεί τον δρόμο προς τη σπηλιά. Στη Βόρεια Καρελία απευθύνονταν σε αυτήν αιτήματα βοήθειας όταν μια ασθένεια ερμηνευόταν ως «σταλμένη από το δάσος».
Οι σημαντικότερες πλευρές της φύλακα των κτηνών με μια ματιά.
Παρθενική φύλακας στο πλαίσιο της κυριαρχίας του δάσους, όπως αυτή καταλαμβάνεται επανειλημμένα στη βαλτοφινλανδική θρησκεία των haltija· στο Καλεβάλα αποτελεί μέρος της αυλής του Tapio.
Το βοσκητικό υποζύγιο στη δασική βοσκή, τοπικά και ο κυνηγός αρκούδων, καθώς και οι ασθενείς των οποίων το πάθημα ερμηνευόταν ως «προερχόμενο από το δάσος».
Νεαρή γυναίκα του δάσους με λεπτό, αχνόχρωμο υποκάμισο και ξανθά μαλλιά· τα τραγούδια την ονομάζουν «στρουμπουλό κορίτσι του δάσους».
Φύλαξη, περιποίηση, συνοδεία στην επιστροφή: το βράδυ το κοπάδι θα πρέπει να φέρει «μια κυματίζουσα πηγή στη ράχη, μια λιμνούλα γάλακτος στο καπούλι».
Η τραγουδισμένη ευλογία των ζώων κατά την ανοιξιάτικη έξοδο στη βοσκή· στο Κάινου η οικογένεια του δάσους δεχόταν στο θυσιαστικό έλατο την πρώτη μερίδα τυριού από το γάλα αγελάδας που είχε πρόσφατα γεννήσει.
Η Τελλέρβο εμφανίζεται σε ρουνικά τραγούδια από το Κάινου, τη Βόρεια Καρελία, τον Καρελιανό Ισθμό και τη Λευκή Καρελία, καθεμία με το δικό της καθήκον: στο Κάινου και στη Λευκή Καρελία βοηθά στο κυνήγι αρκούδων, στη Βόρεια Καρελία επικαλείται εναντίον μιας ασθένειας «που ήρθε από το δάσος», στον Ισθμό προστατεύει τα ζώα. Ο Elias Lönnrot την ενσωμάτωσε στο Κάλεβαλα: στο 14ο άσμα ανήκει στη χρυσόλαμπρη ακολουθία των αυλών του Τάπιο, στο 32ο άσμα είναι η κύρια αποδέκτης της μεγάλης ευλογίας των ζώων, στο 46ο άσμα δένει τα σκυλιά της αυλής και χαράζει μαζί με τη Μιελίκκι τα σημάδια του δρόμου προς τη σπηλιά της αρκούδας.
Μία φορά το ίδιο άσμα την αποκαλεί ακόμη και «σύζυγο του Τάπιο», έτσι οι ρόλοι της παρουσιάζουν διακυμάνσεις. Και το Κάντελεταρ του 1840 περιέχει ένα τραγούδι για την «Τελλέρβο, Τάπιον νέιτι», που διατήρησε τη μορφή σε κυκλοφορία και εκτός του Κάλεβαλα. Αν το κοπάδι δεν βρίσκει το δρόμο του σπιτιού, σύμφωνα με την ευλογία των ζώων, δασικές παρθένες πρέπει να το οδηγήσουν πίσω με ένα κλαδί από σορβιά ή αρκεύθου.
Στο Ελσίνκι βρίσκεται από το 1929 το χάλκινο άγαλμα «Τελλέρβο, Τάπιον τυτάρ» του Yrjö Liipola στο πάρκο Kolmikulma· ο Liipola είχε δημιουργήσει τη μορφή αρχικά ως Άρτεμη-Ντιάνα και της έδωσε το φινλανδικό όνομα κατά τη μεταφορά της στη Φινλανδία, γι’ αυτό το πάρκο ονομάζεται λαϊκά Dianapuisto. Η Τελλέρβο είναι επίσης συνηθισμένο φινλανδικό γυναικείο όνομα· το έφερε μεταξύ άλλων η σύζυγος του προέδρου Tellervo Koivisto.
Από θρησκειολογική άποψη, η Τελλέρβο αντιπροσωπεύει τον τύπο της παρθένας φύλακα εντός μιας δασικής κυριαρχίας. Η ασταθής θέση της, άλλοτε κόρη, άλλοτε σύζυγος, άλλοτε βοσκός, δείχνει πόσο λίγο βασίζονταν τα ρουνικά τραγούδια σε σταθερές γενεαλογίες· δεσμευτικές έγιναν αυτές μόνο μέσω της σύνθεσης του Lönnrot. Η σύνδεση με την Χιλλέρβο, τη «μητέρα των βίδρων», αγγίζει την έννοια της emuu, της μυθικής πρωτομητέρας ενός είδους ζώου, και κάνει την Τελλέρβο ένα διδακτικό παράδειγμα για τη μετακίνηση ονομάτων και την αλλαγή ρόλων στην προφορική παράδοση.
Πυρήνας της πρακτικής ήταν η τραγουδισμένη ευλογία των ζώων κατά την ανοιξιάτικη έξοδο στη βοσκή, της οποίας το λογοτεχνικό πρότυπο διατηρεί το 32ο άσμα του Κάλεβαλα· συνέδεε την παράκληση προς την Τελλέρβο με την επίσημη ειρήνη με την αρκούδα. Σε αυτό προστίθεντο συγκεκριμένα έθιμα: κουδούνια στο ζώο-οδηγό, ώστε το κοπάδι και η φύλακάς του να βρίσκονται, καπνός από αρκεύθου κατά την έξοδο και το βράδυ φωτιά στην αυλή που δείχνει στο επιστρέφον κοπάδι τον δρόμο, όπως αναφέρει ρητά η ευλογία. Στο Κάινου η οικογένεια του δάσους δεχόταν στο θυσιαστικό έλατο την πρώτη μερίδα τυριού από το γάλα αγελάδας που είχε πρόσφατα γεννήσει, ως ευχαριστία για το διασωθέν κοπάδι.
Τη σχέση δάσους και προστασίας των ζώων μοιράζεται η Τελλέρβο με τον σλαβικό θεό των ζώων Βέλες και με τον Λέσι, με τον οποίο, σύμφωνα με τον θρύλο, οι ρώσοι βοσκοί συνάπτονταν βοσκοτοπικές συμφωνίες. Ως παρθένα κυρία των ζώων θυμίζει την Άρτεμη και τη Ντιάνα, στις οποίες επίσης εμπιστεύονταν την ακέραιη νεαρή ζωή των κοπαδιών και των άγριων ζώων. Στη λατρεία του σπιτιού αντιστοιχεί λειτουργικά ο Ντομοβόι, που προστατεύει τα ζώα στο στάβλο, ενώ η Τελλέρβο τα φροντίζει πέρα από τον φράχτη.
Είναι η Τελλέρβο κόρη ή σύζυγος του Τάπιο;
Και τα δύο εμφανίζονται. Ο συνήθης προσωνύμιο είναι «Τάπιον νέιτι», παρθένα ή κόρη του Τάπιο, ωστόσο το 46ο άσμα του Κάλεβαλα την αποκαλεί σε ένα σημείο «Τάπιον βάιμο», σύζυγο του Τάπιο. Η έρευνα το ερμηνεύει ως συνήθη ασάφεια ρόλων της προφορικής ποίησης, όχι ως αντίφαση· δεσμευτικά γενεαλογικά δέντρα προέκυψαν μόνο με τη σύνθεση του Lönnrot.
Σε τι βοηθούσε συγκεκριμένα η Τελλέρβο;
Η κύρια αποστολή της ήταν η προστασία των βοσκητικών ζώων: φύλαξη, περιποίηση, συνοδεία στην επιστροφή το βράδυ. Επιπλέον, τοπικά βοηθούσε στο κυνήγι αρκούδων, δένοντας τα σκυλιά της δασικής αυλής και σημαδεύοντας τον δρόμο, και στη Βόρεια Καρελία επικαλείτο εναντίον ασθενειών που ερμηνεύονταν ως «προερχόμενες από το δάσος».
Γιατί η παράδοσή της είναι τόσο περιορισμένη;
Ρουνικά τραγούδια με την Τελλέρβο καταγράφηκαν μόνο στο Κάινου, τη Βόρεια Καρελία, τη Λευκή Καρελία και τον Καρελιανό Ισθμό. Η σημερινή της γνωστότητα οφείλεται στο Κάλεβαλα και στο Κάντελεταρ, που ανέβασαν τα τοπικά τραγούδια στον εθνικό κανόνα.
Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:
Περισσότερα κλασικά έργα στην Βιβλιογραφία.
Ως Τάπιον νέιτι και φινλανδική θεά των ζώων της δασικής βοσκής, η Τελλέρβο συμβολίζει τη συμφωνία μεταξύ αγροκτήματος και δάσους: το πολυτιμότερο αγαθό ενός σπιτιού εμπιστευόταν στο βασίλειο του Τάπιο, και η κόρη του εγγυόταν την ασφαλή επιστροφή του.
Ενάντια στην επίδρασή του, η διαπολιτισμική παράδοση αναφέρει αυτά τα μέσα προστασίας:
Συνιστώμενα μέσα προστασίας
Το απλούστερο μέσο προστασίας αυτής της συλλογής: 41 στρώσεις από καθαρό χρυσό 999, πλατίνα, ασήμι και πυρίτιο, κατασκευασμένο στη Ρούλα της Θουριγγίας. Δεν χρειάζεται ενεργοποίηση, δεν είναι δεσμευμένο σε κανένα πρόσωπο και δρα σε ακτίνα περίπου 50 μέτρων, ακόμη και χωρίς να φοριέται.
Αγορά του προστατευτικού μενταγιόνΤο προστατευτικό μενταγιόν αναλυτικά
Οντκάν, η θεότητα της φωτιάς και κύριος της εστίας φωτιάς της Μογγολίας. Προέλευση, το ιερό golom...
Σάτυροι: τα άγρια πνεύματα της φύσης στην ακολουθία του Διόνυσου. Η κρίση του Ησιόδου, το σατυρικ...
Η Marie Morgane, δελεαστική θαλασσοκόρη της Βρετάνης. Προέλευση, τα παράκτια σπήλαια και η σχέση ...
Ο Νεργκάλ, άρχοντας του κάτω κόσμου και φορέας του θανάτου στη Μεσοποταμία. Ναός στην Κούθα, γάμο...
Ο Bael στη Goetia: φοινικική καταγωγή, εικονογραφία των τριών κεφαλών, παράδοση του Lemegeton και...
Ο Enbilulu, ο σουμερικός θεός των ποταμών, των καναλιών και της άρδευσης. Προέλευση, η επίβλεψη τ...
