Ο Ζωροαστρισμός, που ιδρύθηκε από τον Ζαρατούστρα κατά την πρώτη ή δεύτερη χιλιετία π.Χ., είναι μία από τις παλαιότερες τεκμηριωμένες μονοθεϊστικές θρησκείες. Ο Αχούρα Μάζντα κατέχει κεντρική θέση ως δημιουργός· ο κόσμος νοείται δυαδικά, μεταξύ της δράσης του και της καταστροφικής αρχής Άνγκρα Μάινγιου. Ο Ζωροαστρισμός έχει επηρεάσει βαθύτατα την ιουδαϊκή, χριστιανική και ισλαμική εσχατολογία.
Ένα ξεχωριστό τμήμα εντάσσει τη ζωροαστρική πρακτική προστασίας σε θρησκειολογικό πλαίσιο.
Για το πρόσωπο του Ζαρατούστρα (ελλ. Ζωροάστρης) παραδίδονται αξιόπιστα μόνο οι δικοί του ύμνοι, οι Γκάθας. Η χρονολόγηση παρουσιάζει σημαντικές αποκλίσεις στην έρευνα: οι συντηρητικές εκτιμήσεις τον τοποθετούν στον 6ο αιώνα π.Χ., ενώ η γλωσσοϊστορική ανάλυση των ύμνων του υποδηλώνει πολύ παλαιότερη χρονολόγηση, περίπου 1500 έως 1000 π.Χ.
Η ιστορική του δράση τοποθετείται εικαζόμενα στην ανατολική Ιρανική επικράτεια ή στην Κεντρική Ασία. Ο από αυτόν διατυπωμένος μονοθεϊσμός με ηθική έμφαση αντίκειται στις παλαιότερες πολυθεϊστικές ινδοϊρανικές παραδόσεις.
Τα ιερά κείμενα του Ζωροαστρισμού είναι συγκεντρωμένα στην Αβέστα: Γκάθας (οι προσωπικοί ύμνοι του Ζαρατούστρα, στην αρχαία αβεστική γλώσσα), Γιάσνα (λειτουργικό σώμα κειμένων), Βισπεράντ, Βεντιντάντ και Γιάστς.
Παράλληλα με τον Αχούρα Μάζντα και τον Άνγκρα Μάινγιου εμφανίζονται οι έξι Αμέσα Σπέντας (ιεροί αθάνατοι): Βόχου Μάνα (αγαθή διάνοια), Άσα Βαΐστα (ύψιστη αλήθεια), Κσάθρα Βαΐρια (επιθυμητό βασίλειο), Σπέντα Αρμαΐτι (ιερή αφοσίωση), Χαουρβατάτ (ολότητα), Αμερετάτ (αθανασία), ως προσωποποιήσεις θείων πτυχών. Οι Γιαζάτας είναι αξιολάτρευτα όντα με συγκεκριμένες κοσμικές λειτουργίες: Μίθρα (σύμβαση), Αναΐτα (νερό), Σράοσα (υπακοή, προστασία).
Η ζωροαστρική κοσμολογία είναι ρητά δυαδική: ο Αχούρα Μάζντα και ο Άνγκρα Μάινγιου αντιτίθενται ως ανεξάρτητες αρχές· ο άνθρωπος καλείται να ενισχύει με ηθική δράση την πλευρά της Άσα (αλήθειας, κοσμικής τάξης) έναντι της Ντρουτζ (ψεύδους, χάους).
Ο κόσμος νοείται σε μια γραμμική χρονική σύλληψη: δημιουργία, σύγκρουση αγαθού και κακού, τελική νίκη της Άσα με ανάσταση νεκρών και τελική κρίση. Αυτή η εσχατολογία έχει επηρεάσει βαθύτατα τις αβρααμικές θρησκείες.
Το Φαραβάχαρ, το φτερωτό ηλιακό σύμβολο με ανθρώπινη μορφή μέσα σε κύκλο, είναι σήμερα το οπτικά πιο αναγνωρίσιμο σύμβολο της ζωροαστρικής ταυτότητας. Απαντά σε αχαιμενιδικά ανάγλυφα (Περσέπολη) από τον 6ο αιώνα π.Χ.
Η ερμηνεία του αποτελεί αντικείμενο θρησκειολογικής συζήτησης: παραδοσιακά αναγνωρίζεται ως Φραβάσι (θεϊκή φρουρητική πτυχή της ψυχής), ενώ άλλοι το εκλαμβάνουν ως παράσταση του ίδιου του Αχούρα Μάζντα ή ως βασιλικό σύμβολο ευτυχίας (Χβαρένα).
Οι εν ενεργεία Ζωροάστρες φορούν, μετά την τελετή μύησης Σεντρέ-Πούσι – μύηση (συγκρίσιμη με την επιβεβαίωση, συνήθως στην ηλικία των επτά ή δέκα ετών) – το ιερό υποκάμισο Σουντρέ από λευκό βαμβάκι και την ιερή ζώνη Κούστι από μαλλί, τυλιγμένη τρεις φορές γύρω από τη μέση.
Κατά την καθημερινή τελετή Παντγιάμπ-Κούστι – τελετουργία – η ζώνη λύνεται και δένεται ξανά, αποτελώντας σωματική ανανέωση της ομολογίας πίστης στην Άσα. Τα 72 νήματα της Κούστι αντιστοιχούν στα κεφάλαια της Γιάσνα.
Μετά την αραβική κατάκτηση της Περσίας τον 7ο αιώνα, τμήμα της ζωροαστρικής κοινότητας μετανάστευσε στην Ινδία, όπου οι Πάρσες (σήμερα κυρίως στην περιοχή της Μουμπάι) αποτέλεσαν μια οικονομικά και πολιτισμικά σημαντική μειονότητα.
Στο Ιράν υπάρχουν μικρότερες κοινότητες στη Γιαζντ, το Κερμάν και την Τεχεράνη. Η θρησκεία δεν είναι ιεραποστολική και ο αριθμός των μελών της παγκοσμίως ανέρχεται σε μερικές εκατοντάδες χιλιάδες. Τον 20ό αιώνα δημιουργήθηκε μια ζωροαστρική διασπορά στη Βόρεια Αμερική και την Ευρώπη.
Σημαντικές μεταφράσεις: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 τόμοι, 1975, 1991), Helmut Humbach για τις Γκάθας, Albert de Jong Traditions of the Magi. Επιστημονική κατάταξη: Geo Widengren, Bruce Lincoln. Και ο Μανιχαϊσμός, που ιδρύθηκε από τον Μάνι τον 3ο αιώνα, βασίζεται στη ζωροαστρική κοσμολογία.
Οι παλαιότερες πηγές του Ζωροαστρισμού είναι συγκεντρωμένες στην Αβέστα, ένα σώμα θρησκευτικών κειμένων σε μία αρχαία ιρανική γλώσσα, την αβεστική. Ο πυρήνας, οι Γκάθας, είναι ύμνοι που η παράδοση αποδίδει στον ίδιο τον ιδρυτή της θρησκείας Ζαρατούστρα και είναι γλωσσικά πολύ αρχαίοι.
Είναι ενσωματωμένοι στην πιο νεότερη λειτουργική προσευχή Γιάσνα. Επιπλέον υπάρχουν οι Γιάστς, ύμνοι σε επιμέρους θεϊκά όντα, καθώς και λειτουργικά και καθαρτικά κείμενα όπως ο Βεντιντάντ.
Η Αβέστα παραδόθηκε επί πολλούς αιώνες προφορικά και γράφτηκε σχετικά αργά. Σημαντικό μέρος της χάθηκε· ό,τι έχει διασωθεί θεωρείται απόσπασμα ενός άλλοτε πολύ εκτενέστερου συνόλου. Τα σημερινά χειρόγραφα δεν χρονολογούνται πριν από τον 13ο αιώνα, γεγονός που θέτει ιδιαίτερα προβλήματα στην κριτική των κειμένων.
Ένα δεύτερο στρώμα αποτελεί η λογοτεχνία στη μεσαία περσική γλώσσα, γνωστή και ως Παχλαβί, που δημιουργήθηκε κυρίως κατά την ύστερη Σασσανιδική περίοδο και τους πρώτους ισλαμικούς αιώνες.
Σε αυτά ανήκουν το Ντενκάρντ, ένα είδος εγκυκλοπαίδειας της θρησκείας, το Μπουνταΐσν με τη ζωροαστρική κοσμολογία και εσχατολογία, καθώς και πολυάριθμα σχόλια και νομικά κείμενα. Αυτά τα έργα αποτελούν συχνά συνοψίσεις χαμένης αβεστικής ύλης και είναι ως εκ τούτου απαραίτητα, ταυτόχρονα όμως επηρεάζονται από τη θεολογική οπτική της εποχής τους.
Για τη δυτική έρευνα, η αποκρυπτογράφηση αυτών των γλωσσών υπήρξε μακρά διαδικασία. Ο Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron δημοσίευσε το 1771 την πρώτη ευρωπαϊκή μετάφραση της Αβέστας, βασισμένη στη διδασκαλία που έλαβε από ιερείς στην Ινδία.
Επόμενες γενιές ερευνητών, όπως ο Christian Bartholomae με το αρχαιοϊρανικό λεξικό του, έθεσαν τα φιλολογικά θεμέλια. Ωστόσο, οι πηγές παραμένουν ελλιπείς και πολλά σχετικά με τις απαρχές της θρησκείας είναι ανακατασκευή.
Η ζωροαστρική κοσμοθεώρηση διαμορφώνεται από την αντίθεση δύο θεμελιακών αρχών. Από τη μία πλευρά βρίσκεται ο Αχούρα Μάζντα, ο σοφός κύριος, πηγή τάξης, φωτός και ζωής.
Απέναντί του στέκεται η καταστροφική αρχή, που στα νεότερα κείμενα ονομάζεται Άνγκρα Μάινγιου ή στη μεσαία περσική Αχριμάν, και εκπροσωπεί το ψεύδος, το χάος και τον θάνατο. Το αν πρόκειται για αυστηρό δυαδισμό ή για μια τάξη που τελικά περιβάλλεται από τον Αχούρα Μάζντα αποτελεί παλαιό ζήτημα της έρευνας.
Η παγκόσμια ιστορία νοείται ως χρονικά περιορισμένη αντιπαράθεση. Σύμφωνα με το σχήμα του Μπουνταΐσν, διαρθρώνεται σε πολλές μεγάλες περιόδους, στο τέλος των οποίων επέρχεται μια ανανέωση του κόσμου, η φρασοκερέτι. Τότε το Κακό θα νικηθεί, οι νεκροί θα αναστηθούν και θα εδραιωθεί μια κατάσταση τέλειας τάξης.
Ο άνθρωπος δεν είναι θεατής αυτών των γεγονότων, αλλά συμπολεμιστής που ενισχύει την πλευρά της τάξης με αγαθές σκέψεις, αγαθά λόγια και αγαθές πράξεις.
Μεταξύ του υπέρτατου θεού και του κόσμου βρίσκονται οι Αμέσα Σπέντας, οι ευεργετικοί αθάνατοι, μια ομάδα όντων που καθένα ενσαρκώνει μια πτυχή της αγαθής δημιουργίας και προστατεύει τους αντίστοιχους τομείς, όπως η φωτιά, το νερό, τα φυτά ή τα μέταλλα.
Επιπλέον εμφανίζονται πολυάριθμοι Γιαζάτας, αξιολάτρευτα όντα στα οποία είναι αφιερωμένα τα Γιάστς. Η εχθρική πλευρά κατοικείται από Ντάιβας και άλλα βλαβερά όντα.
Μετά τον θάνατο, η ψυχή πρέπει να διαβεί μια γέφυρα, της οποίας η φύση καθορίζεται από τον απολογισμό της ζωής. Είναι φαρδιά και εύκολα διαβατή για τους δίκαιους, στενή και επικίνδυνη για τους κακούς.
Αυτή η αντίληψη περί κρίσης, γέφυρας και μεταθανάτιας ανταπόδοσης ανήκει στα στοιχεία που συζητούνται ευρέως στην έρευνα λόγω πιθανών επαφών με τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.
Η φωτιά στον Ζωροαστρισμό δεν είναι θεός, αλλά σύμβολο και φορέας της αγνότητας και της θείας τάξης. Στους ναούς, που από έξω αποκαλούνται συχνά ναοί της φωτιάς, μια αφιερωμένη φλόγα συντηρείται αδιάκοπα και φροντίζεται από ιερείς.
Το υψηλότερο επίπεδο μιας τέτοιας φλόγας, το Ατάς Μπαχράμ, δημιουργείται μέσω μιας επίπονης τελετουργίας, κατά την οποία φλόγες από πολλαπλές πηγές ενώνονται και καθαγιάζονται.
Τον πυρήνα της κύριας λατρείας αποτελεί η Γιάσνα, μια πολύωρη λειτουργία, κατά την οποία ένας ιερέας απαγγέλλει τα αβεστικά κείμενα και εκτελεί τελετουργικές πράξεις με νερό, φυτά και τον χυμό του φυτού χάομα. Υπάρχουν επίσης συντομότερες προσευχές και οικιακές δεήσεις που εκτελούν οι ίδιοι οι λαϊκοί.
Αντιλήψεις περί αγνότητας διαπερνούν την καθημερινή ζωή. Ο θάνατος και η αποσύνθεση θεωρούνται η ισχυρότερη επίθεση της καταστροφικής δύναμης. Για αυτό, οι νεκροί δεν πρέπει να μολύνουν τα καθαρά στοιχεία: γη, νερό και φωτιά. Από αυτή τη λογική προέκυψε η ταφή στους λεγόμενους Πύργους της Σιωπής, νταχμά, όπου τα σώματα παραδίδονταν στα νεκροφάγα πουλιά.
Στη σύγχρονη εποχή, αυτή η πρακτική είναι σε πολλά μέρη περιορισμένη ή πλέον αδύνατη, με αποτέλεσμα να εφαρμόζονται ταφές σε ειδικά στεγανοποιημένους τάφους ή αποτεφρώσεις, κάτι που αποτελεί αντικείμενο εσωτερικής κοινοτικής αντιπαράθεσης.
Το τελετουργικό ημερολόγιο διαμορφώνεται από καθορισμένες εορτές. Η πιο γνωστή είναι το Νουρούζ, η πρωτοχρονιάτικη εορτή της εαρινής ισημερίας, που γιορτάζεται πολύ πέρα από τα όρια της θρησκευτικής κοινότητας στο Ιράν και τις γειτονικές χώρες. Συμπληρώνονται από τις έξι εορτές Γκαχαμπάρ, που αντιστοιχούν στις περιόδους της δημιουργίας, καθώς και από ημέρες μνήμης για τους νεκρούς. Αυτές οι εορτές συνδέουν κοσμολογία, γεωργικό ημερολόγιο και κοινοτική ζωή.
Μετά την αραβο-ισλαμική κατάκτηση του Ιράν τον 7ο αιώνα, ο Ζωροαστρισμός έχασε τη θέση του ως κρατική θρησκεία και κατά τη διάρκεια των αιώνων συρρικνώθηκε σε μια μικρή μειονότητα.
Ένα τμήμα των πιστών μετανάστευσε στην Ινδία, σύμφωνα με την παράδοση περίπου τον 8ο έως 10ο αιώνα. Οι απόγονοί τους είναι οι Πάρσες, που εγκαταστάθηκαν κυρίως στην περιοχή του Γκουτζαράτ και αργότερα στη Μουμπάι.
Οι Πάρσες ανέπτυξαν υπό βρετανική κυριαρχία μια εύπορη, φιλομαθή κοινότητα με δικά της ιδρύματα, σχολεία και ναούς. Ταυτόχρονα, ο μικρός αριθμός τους, ο χαμηλός ρυθμός γεννήσεων και ένας αυστηρός κανόνας καταγωγής οδήγησαν σε σταθερή δημογραφική μείωση, που συνεχίζεται έως σήμερα και αποτελεί αντικείμενο έντονης εσωτερικής συζήτησης – για παράδειγμα ως προς το αν τα παιδιά από γάμους με μη Ζωροάστρες γίνονται δεκτά στην κοινότητα.
Στο ίδιο το Ιράν διατηρήθηκε μια μικρότερη κοινότητα, οι Ιρανί, με κέντρα στη Γιαζντ, το Κερμάν και την Τεχεράνη. Έζησε για μεγάλο διάστημα υπό νομικές μειονεξίες, είναι όμως σήμερα αναγνωρισμένη θρησκευτική μειονότητα με συνταγματική εκπροσώπηση, αν και αριθμητικά πολύ μικρή. Υπάρχουν επίσης κοινότητες στη διασπορά, κυρίως στη Βόρεια Αμερική, τη Μεγάλη Βρετανία και την Αυστραλία.
Η επιστημονική ανάπτυξη της θρησκείας συνδέεται στενά με ονόματα όπως η Mary Boyce, της οποίας η έρευνα πεδίου μεταξύ Ιρανών Ζωροαστρών τη δεκαετία του 1960 και η πολύτομη ιστορία της θρησκείας αποτελούν έως σήμερα σταθερές αναφορές.
Μεταγενέστεροι ερευνητές όπως η Jenny Rose ή ο Albert de Jong εμπλούτισαν την εικόνα και ανέδειξαν κυρίως την ποικιλία της πρακτικής. Μια ολοκληρωμένη παρουσίαση πρέπει να αποδίδει τον Ζωροαστρισμό ως ζωντανή, αν και απειλούμενη, σύγχρονη θρησκεία και όχι μόνο ως αρχαίο φαινόμενο. Επαφές υπάρχουν με τον πολιτισμικό χώρο που πραγματεύεται η σελίδα Μεσοποταμία.
Συναφείς βασικοί όροι: Ζαρατούστρα, Αβέστα, Αχούρα Μάζντα, Άνγκρα Μάινγιου, Φαραβάχαρ, Κούστι, Σουντρέ, Αμέσα Σπέντας, Γιαζάτας, Άσα, Ντρουτζ, Γκάθας, Γιάσνα.
Η ζωροαστρική-ιρανική παράδοση συνοδεύει τους φορείς της μέσω του ιερού υποκαμίσου Σουντρέ και της ιερής ζώνης Κούστι· το Φαραβάχαρ χρησιμεύει ως ορατό σύμβολο ταυτότητας και προστασίας, που συμπληρώνεται από αναρτήματα με στίχους της Αβέστας και προστατευτικά φυλαχτά.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμικοϊστορική γραμμή των φορετών αντικειμένων προστασίας, σε σύγχρονη αρχιτεκτονική υλικών, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, αγνός χρυσός, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής εντός 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατρικό προϊόν. Καμία υπόσχεση θεραπείας.
Το λεξικό των συμβόλων προστασίας πραγματεύεται αρκετά σύμβολα και αντικείμενα από το Ιράν και τον Ζωροαστρισμό σε ξεχωριστές σελίδες: Φαραβάχαρ και Κούστι. Μια διαπολιτισμική επισκόπηση προσφέρει η σελίδα για τα σύμβολα προστασίας.
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
