Viracocha, আন্দিজীয় বিশ্বের সৃষ্টিকর্তা দেবতা ও মহাজাগতিক শৃঙ্খলাস্থাপক

Viracocha ধর্মতাত্ত্বিকভাবে জটিল একটি চরিত্র, যিনি ক্রনিকলসমূহে বহু উপাধিতে আবির্ভূত হন: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha, Pachayachachiq (বিশ্ব-শিক্ষক), Illa Tiqsi Wiraqucha (আলোকমূল-Wiraqucha)। Pierre Duviols-এর ইঙ্গিত অনুযায়ী এই দিক-নামগুলি একটি প্রকৃত আন্দিজীয়, দার্শনিক-ভাবতাত্ত্বিক ধর্মতত্ত্বের ইঙ্গিত বহন করে, যা ব্যক্তিদেবতাসদৃশ উচ্চকাল্টের অন্তরালে ক্রিয়াশীল ছিল।

প্রাথমিক ক্রনিকলগুলি (Cieza de León, Sarmiento de Gamboa, Cristóbal de Molina) Viracocha-কে অন্য সকল দেবতার আগে সর্বোচ্চ সত্তা হিসেবে উপস্থাপন করে।

পরবর্তীকালে রচিত এবং ইনকা-যুগের Inti-র প্রাধান্যের প্রতি অধিক মনোযোগী Garcilaso de la Vega সম্পর্কটিকে আরও জটিলভাবে বর্ণনা করেন: Inti হলেন দৃশ্যমান শাসক, Viracocha অদৃশ্য সৃষ্টিকর্তা। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এখানে একটি ধর্মতাত্ত্বিক স্তরবিন্যাস লক্ষণীয়, যেখানে একটি প্রাচীন সৃষ্টিকর্তা-দেবতার বিশ্বাস এবং একটি নবীন সাম্রাজ্যিক সৌর ধর্মতত্ত্ব পাশাপাশি বিদ্যমান।

উল্লেখযোগ্য যে, Aymara অঞ্চলে Viracocha-কে Tunupa বা Tonopa নামে অভিহিত করা হতো, যে চরিত্রের নিজস্ব পৌরাণিক আখ্যান রয়েছে এবং ধর্মনৃতত্ত্ববিদ Therese Bouysse-Cassagne Lluvias y cenizas (1988)-এ বিস্তারিতভাবে তা পরীক্ষা করেছেন।

Aymara-দের কাছে Tunupa ইনকার Viracocha-র মতো একক সৃষ্টিকর্তা নন, তাঁর মধ্যে কৌশলী চরিত্রের লক্ষণও রয়েছে এবং তিনি অঞ্চলের আগ্নেয়গিরির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত।

Wiraqucha নামের ব্যুৎপত্তি দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কিত। Garcilaso de la Vega এটিকে wira (চর্বি, সর) এবং qucha (হ্রদ) থেকে উদ্ভূত বলে মনে করেন এবং হ্রদের চর্বি বা জলের ফেনা হিসেবে অনুবাদ করেন। এই ব্যুৎপত্তি টিটিকাকার জল-সৃষ্টিকর্তার পুরাণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কিন্তু ভাষাবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে অনিবার্য নয়।

একটি বিকল্প পাঠ প্রথম অক্ষরটিকে wila (Aymara: রক্ত)-এর সাথে যুক্ত করে এবং হ্রদের রক্ত বা লাল, আগ্নেয় জলের ধারণায় পৌঁছায়।

Cesar Itier তাঁর ভাষাবৈজ্ঞানিক গবেষণায় (2008, 2013) একটি সম্ভাব্য তৃতীয় পাঠের ইঙ্গিত দিয়েছেন, যেখানে wira একটি পুরাতন মূল wir- থেকে এসেছে, যার অর্থ দীপ্তি বা আলোকছটা, সুতরাং Wiraqucha হবেন হ্রদের আলোকদীপ্তি।

ঔপনিবেশিক ভাষাব্যবহারে wiraqucha খুব দ্রুত স্পেনীয়দের সম্বোধনে ব্যবহৃত হতে থাকে, প্রথমত কারণ ইনকারা দাড়িওয়ালা বিজেতাদের দাড়িওয়ালা সৃষ্টিকর্তা দেবতার প্রকাশ বলে মনে করেছিল, পরে একটি সাধারণ সম্মানসূচক সম্বোধন হিসেবে, যা আজও কিছু কেচুয়াভাষী অঞ্চলে প্রভু বা সেনর অর্থে প্রচলিত।

Viracocha-কে সূত্রসমূহে অস্বাভাবিকভাবে প্রায়শই দাড়িওয়ালা বৃদ্ধ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি দীর্ঘ আলখাল্লা, লাঠি ও সূর্যমুকুট পরে আন্দিজে পরিভ্রমণ করেন।

এই বর্ণনা আন্দিজের সাধারণ আদিবাসী চিত্রলেখন থেকে বিচ্যুত, যেখানে দাড়িওয়ালা পুরুষ কার্যত অজানা, এবং এটি পূর্ববর্তী এই জল্পনার দিকে নিয়ে গেছে যে Viracocha ইউরেশিয়া থেকে আসা কোনো প্রাক-কলম্বীয় দর্শনার্থীর ঐতিহাসিক প্রতিধ্বনি। আধুনিক গবেষণা এই জল্পনা প্রত্যাখ্যান করেছে।

প্রধান চিত্রলেখনিক উৎস হলো বিখ্যাত তিওয়ানাকুর সূর্যদ্বার (আনু. খ্রি. ৬০০-১০০০), যার কেন্দ্রে রশ্মিমুকুট এবং প্রতিসমভাবে প্রসারিত বাহুসহ একটি কেন্দ্রীয় মূর্তি রয়েছে, যার হাতে দুটি লাঠি (প্রায়শই বর্শা-নিক্ষেপক হিসেবে ব্যাখ্যাত) রয়েছে।

এই তথাকথিত Staffgod-মূর্তিটি প্রত্নতাত্ত্বিক সাহিত্যে নিয়মিতভাবে Viracocha-এর সাথে চিহ্নিত করা হয়, যদিও তিওয়ানাকু সংস্কৃতিতে এই মূর্তির অভ্যন্তরীণ নাম অজানা। Karen Wise এবং John Janusek তাঁদের তিওয়ানাকু গবেষণায় বারবার এই চিহ্নায়নে সতর্কতার পরামর্শ দিয়েছেন।

Viracocha-এর সাথে ইনকার রাজধানী কুস্কো এবং তার কেন্দ্রীয় মন্দির কোরিকাঞ্চার সংযোগও বহুল প্রচলিত। Sarmiento-র মতে ইনকা Pachacuti কোরিকাঞ্চায় Wiraqucha-র একটি নিজস্ব মূর্তি স্থাপন করেছিলেন, একটি পূর্ণ সোনার প্রতিমূর্তি, যা স্পেনীয়রা ১৫৩২ সালে দেখতে পেয়েছিল।

প্রধান পুরাণটি বিশ্বের অন্ধকারের একটি পর্যায় থেকে শুরু হয়। Viracocha টিটিকাকা হ্রদের Isla del Sol-এ আবির্ভূত হন এবং প্রথমে পাথর থেকে একটি প্রথম মানবজাতি সৃষ্টি করেন, কিন্তু অবাধ্যতার কারণে মহাপ্লাবনে তাদের ধ্বংস করেন।

Cristóbal de Molina-র মতে তিনি এরপর Tiwanaku-তে কাদামাটি থেকে দ্বিতীয় মানবজাতি গড়েন, প্রতিটি জনগোষ্ঠীকে তাদের ভাষা, পোশাক ও আবাস বরাদ্দ করেন এবং তাদের আন্দিজে ভ্রমণ করতে পাঠান।

এরপর Viracocha নিজে আন্দিজের উত্তর দিকে পরিভ্রমণ করেন, মানুষদের কৃষি, বয়ন ও ধর্ম শেখান এবং শেষপর্যন্ত প্রশান্ত মহাসাগরের তীরে জলের ওপর দিয়ে পশ্চিম দিকে হেঁটে অদৃশ্য হয়ে পৃথিবী ছেড়ে যান।

এই অন্ত্য-পর্বটি কিছু ইনকা ধর্মতাত্ত্বিক এভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে Viracocha একদিন পশ্চিম থেকে ফিরে আসবেন, একটি মসীহাতান্ত্রিক প্রত্যাশা, যা স্পেনীয় বিজয়ের প্রাথমিক বছরগুলিতে সংক্ষিপ্তভাবে বিজেতাদের ওপর আরোপিত হয়েছিল এবং ইনকা সাম্রাজ্যের দ্রুত সামরিক পরাজয়ের আংশিক ব্যাখ্যা দেয়।

Viracocha-র পুত্র কিছু সূত্রে Imaymana Viracocha বা Tocapo Viracocha হিসেবে আবির্ভূত হন, যারা সৃষ্টিকর্তার ভাই বা সঙ্গী হিসেবে আন্দিজে পরিভ্রমণ করে মহাজাগতিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেন।

তিন Wiraqucha-র এই ত্রয়ী স্পেনীয় ক্রনিকলকারদের খ্রিস্টীয় ট্রিনিটির কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল, যা একটি সম্ভাব্য প্রাক-খ্রিস্টীয় আন্দীয় মিশনের বিষয়ে আলোচনার জন্ম দিয়েছিল, যা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণযোগ্য নয়।

একটি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ উৎস হলো Cacha আগ্নেয়গিরির পুরাণ, Cieza de León (1553)-এর মাধ্যমে প্রবাহিত: সেই মতে Viracocha Cacha-তে এসেছিলেন, যেখানে বাসিন্দারা তাঁর অপরিচিত চেহারার কারণে তাঁকে বিশ্বাস করেনি এবং তাঁকে আক্রমণ করেছিল।

এরপর সৃষ্টিকর্তা আকাশ থেকে আগুন নামিয়ে দেন এবং ভূমি পুড়িয়ে দেন, যতক্ষণ না Cacha-র বাসিন্দারা তাদের অপরাধ স্বীকার করে তাঁর ক্ষমা ভিক্ষা করে।

Raqchi/Cacha-তে একটি আগ্নেয় লাভা-প্রবাহের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ পুরাণকে একটি ব্যাখ্যাযোগ্য ভূতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট দিয়েছে। Sarmiento de Gamboa জানান যে ইনকারা পরে এই স্থানে উঁচু অ্যাডোবি দেয়ালের বিশাল দ্বিকক্ষ মন্দির নির্মাণ করেছিল, যার ধ্বংসাবশেষ আজও উপত্যকায় আধিপত্য করছে।

নির্দিষ্ট Viracocha-কাল্ট Inti-কাল্টের মতো প্রাতিষ্ঠানিকভাবে ততটা বিকশিত ছিল না। প্রধান উপাসনাস্থলগুলি কুস্কোর কোরিকাঞ্চায় ছিল, যেখানে একটি পৃথক Viracocha-কক্ষ বিদ্যমান ছিল, পাশাপাশি Pacaritambo, Tiwanaku এবং Isla del Sol-এর প্রাক-ইনকা মন্দিরগুলিতেও।

পেরুর প্রশান্ত মহাসাগরীয় উপকূলের Pachacamac-এর বৃহৎ কাল্ট-কমপ্লেক্সটিও কিছু ক্রনিকলকার Viracocha-র সাথে সংযুক্ত করেছেন, যদিও সেখানে মূলত ওরাকুলার উচ্চ দেবতা Pachakamak-এর উপাসনা হতো।

Sarmiento de Gamboa-র মতে ইনকা Pachacuti (রাজত্ব ১৪৩৮-১৪৭১) Viracocha-কাল্টের একজন বড় পৃষ্ঠপোষক হিসেবে বিবেচিত। Pachacuti একটি দর্শনে সৃষ্টিকর্তার কণ্ঠস্বর শুনেছিলেন বলে জানা যায় এবং এরপর কুস্কো ও Cacha অঞ্চলে মন্দির নির্মাণ করেছিলেন।

San Pedro de Cacha-র কাছে Raqchi-র প্রত্নতাত্ত্বিক কমপ্লেক্সটি তার বিশাল অ্যাডোবি দেয়ালসহ ঐতিহ্যগতভাবে Pachacuti-র মহান Viracocha-মন্দির হিসেবে চিহ্নিত।

Viracocha-র জন্য বলিদানের আচার-পদ্ধতিতে লামা-বলি অন্তর্ভুক্ত ছিল (সাধারণত একটি সাদা মাদি লামা, Inti-র জন্য বাদামি মাদির বিপরীতে), ভুট্টা ও কোকাপাতা দাহ এবং চিচার নৈবেদ্য। Inti-কাল্টের মতো দিনের সময় নির্ধারিত ছিল না, কারণ Viracocha-কে মহাকাশীয় বস্তুসমূহের ঊর্ধ্বে বলে ভাবা হতো।

Viracocha-র জন্য কোনো নির্দিষ্ট সুরক্ষা অনুশীলন সূত্রসমূহে তেমন স্পষ্ট নয়। ইনকা-যুগের ধর্মতত্ত্বে সৃষ্টিকর্তা দেবতা পৃথক জীবনপরিস্থিতিতে সরাসরি আহ্বানের জন্য বড় বেশি দূরবর্তী ও সার্বজনীন ছিলেন। সুরক্ষাসংক্রান্ত উপাসনা মূলত মধ্যস্থতাকারী সত্তাদের জন্য, যথা Inti, Illapa ও স্থানীয় পর্বত-প্রভু Apu-দের জন্য ছিল, যেখানে Viracocha পটভূমির শৃঙ্খলানীতি হিসেবে কার্যকর ছিলেন।

তবে extirpación de idolatrías (১৭ শতক)-এর নথিপত্রে বারবার ছোট পাথরের মূর্তির আকারে গৃহতাবিজের উল্লেখ রয়েছে, যেগুলিকে conopa বা illa বলা হতো এবং যেগুলির Viracocha-ধর্মতত্ত্বের সাথে সংযোগ রয়েছে।

এই পাথরের ক্ষুদ্রমূর্তিগুলি, সাধারণত ছোট লামা, ভুট্টা বা মানুষের আকৃতিতে, সৃষ্টিশক্তির মূর্ত প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হতো, যা গৃহস্থালিতে প্রবেশ করে তাকে রক্ষা করবে। এগুলি দেয়ালের নিচের স্তরে বা চুলার নিচে রাখা হতো এবং উৎসবের দিনগুলিতে লামার চর্বি ও চিচা ছিটিয়ে পূজা করা হতো।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে উল্লেখযোগ্য যে এই conopa-অনুশীলনকে জাদুকরীভাবে বাধ্যকর বলে ভাবা হতো না, বরং এটি সৃষ্টিশীল বিশ্ব-সত্তার সাথে একটি সম্পর্ক লালনের উপায় ছিল, যা ঘর, মাঠ ও পালে জীবন্ত ছিল। iWell Guard-এর প্রেক্ষাপটে এই অনুশীলনকে একটি ঐতিহাসিক ঘটনা হিসেবে বর্ণনা করা হয়, কোনো কার্যকারিতার পরামর্শ হিসেবে নয়।

আজকের পেরুভীয় ও বলিভীয় উচ্চভূমির সম্প্রদায়গুলির লোকধর্মীয় অনুশীলনে conopa-পাথরের মূর্তিগুলি অনেক ক্ষেত্রে illa নামে ব্যবহৃত হচ্ছে।

এগুলি বিশেষত রাখালরা ব্যবহার করেন, যারা পালের সুস্বাস্থ্য নিশ্চিত করতে ছোট পাথরের লামা বা খোদাই করা আলপাকার মূর্তি দরজার চৌকাঠের নিচে বা শয়নকক্ষে রাখেন। Olivia Harris Of Bread and Blood (2000)-এ বলিভিয়ার আয়মারা গ্রামগুলিতে এই অনুশীলনের ক্রমাগত উপস্থিতি নথিভুক্ত করেছেন।

কাঠামোগতভাবে Viracocha-কে ধর্মইতিহাসের অন্যান্য deus otiosus-চরিত্রের সাথে তুলনা করা যায়, সেই সৃষ্টিকর্তা দেবতাদের সাথে, যারা সৃষ্টির পর পটভূমিতে সরে যান এবং নবীন বিশেষ দেবতাদের তুলনায় কম সরাসরি কাল্ট পান। Mircea Eliade এই নমুনাটি আফ্রিকীয় ও সাইবেরিয়ান ধর্মের জন্য বর্ণনা করেছেন; Pierre Duviols এবং Henrique Urbano এটি Viracocha-র ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন।

সংশ্লিষ্ট উদাহরণ হলো Akan-দের প্রাচীন আফ্রিকীয় উচ্চ দেবতা Nyame, মাওরিদের পলিনেশিয়ান উচ্চ দেবতা Io বা অস্ট্রেলিয়ার আদিবাসী ধর্মের Baiame। এই সব ক্ষেত্রে আমরা একজন সৃষ্টিকর্তাকে পাই, যিনি আকাশে বিশ্রামরত থাকেন, যেখানে দৈনন্দিন ধর্মীয় অনুশীলন নবীন ও নিকটতর দেবতাদের দিকে মনোযোগী।

আন্দিজের মধ্যে Viracocha উপকূলীয় দেবতা Pachakamak-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত; কিছু ক্রনিকলে উভয়কে পিতা-পুত্র বা ভাই হিসেবে বর্ণনা করা হয়।

Mary Eyzaguirre তাঁর Pachakamak-কাল্ট বিষয়ক গবেষণায় (2003) দুই উচ্চ দেবতার ধর্মতাত্ত্বিক সংযোগ বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন। উত্তর আমেরিকার প্রেক্ষাপটে তুলনীয় সৃষ্টিকর্তা-চরিত্র পাওয়া যায় Lakota-দের Wakan Tanka এবং Tunkasila-দাদার মধ্যে।

Viracocha-বিষয়ক বিশেষ বৈজ্ঞানিক আলোচনা এই প্রশ্নটিও উত্থাপন করেছে যে আন্দিজের সৃষ্টিকর্তা-ধর্মতত্ত্বকে একেশ্বরবাদী না বহুদেববাদী হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা উচিত।

Pierre Duviols Cultura andina y represión (1986)-এ যুক্তি দিয়েছেন যে ইনকা-যুগের ধর্মতত্ত্ব ক্লাসিক একেশ্বরবাদের সাথেও মেলে না আবার ক্লাসিক বহুদেববাদের সাথেও নয়, বরং এটি এক ধরনের হেনোথিজম, যেখানে একজন উচ্চ দেবতা পটভূমিতে থাকেন এবং অসংখ্য নিম্নতর সত্তার উপাসনা হয়।

এই বিভাগটি Max Müller ১৯ শতকে বৈদিক হিন্দুধর্মের জন্য প্রবর্তন করেছিলেন এবং আন্দিজীয় পরিস্থিতিতে প্রয়োগযোগ্য।

প্রাচীন পারস্যের Ahura Mazda, মেসোপটেমিয়ার An বা প্রাচীন গ্রিসের Ouranos-এর সাথে তুলনাও বৈজ্ঞানিক সাহিত্যে চিহ্ন রেখেছে। তিনটি ক্ষেত্রেই এগুলি সৃষ্টিকর্তা-চরিত্র, যারা কাঠামোগতভাবে নবীন প্রধান দেবতাদের (Mithra, Marduk, জিউস) পেছনে সরে যান এবং তবুও ধর্মতাত্ত্বিক-দার্শনিক প্রতিফলনে কেন্দ্রীয় থাকেন।

বিজয়ের সাথে সাথে Viracocha-কাল্ট মূলত বিলুপ্ত হয়ে যায়। স্পেনীয় মিশন সৃষ্টিকর্তা দেবতাকে দ্রুত খ্রিস্টীয় ঈশ্বরের সাথে চিহ্নিত করে, যা খ্রিস্টীয়করণকে সহজ করেছিল, কিন্তু একই সাথে স্বাধীন Viracocha-উপাসনাকে ম্লান করে দিয়েছিল।

উচ্চভূমির আধুনিক কেচুয়াভাষী সম্প্রদায়গুলিতে Wiraqucha আজ আর স্বাধীন কাল্ট-বিষয় নয়, বরং ক্যাথলিক-খ্রিস্টীয় ঈশ্বরের (Dios Wiraqucha) বা সম্মানিত বয়োজ্যেষ্ঠের একটি নাম।

একাডেমিক গবেষণায় Viracocha প্রাক-সাম্রাজ্যিক সৃষ্টিকর্তা-ধর্মতত্ত্বের একটি চরিত্র হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ থেকেছেন। Henrique Urbano (Wiraqocha y Ayar, 1981), Pierre Duviols, Therese Bouysse-Cassagne এবং Cesar Itier গত দশকগুলিতে দেখিয়েছেন কীভাবে স্পেনীয় ক্রনিকলকাররা আন্দিজীয় ধর্মতত্ত্ব-ধারণাগুলিকে খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গিতে পড়েছেন এবং আংশিকভাবে রূপান্তরিত করেছেন।

তাই ক্রনিকল-সূত্রের পেছনে প্রকৃত প্রাক-ইনকা ও ইনকা-যুগের Viracocha পুনর্গঠন করা পদ্ধতিগতভাবে কঠিন।

প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে Tiwanaku-তে Staffgod-গবেষণা, Chavín-এ (বিখ্যাত Raimondi-স্তম্ভ-শিল্পকর্মসহ) এবং Wari-তে নতুন সূত্র মিলেছে, যা একটি সম্ভাব্য দীর্ঘ ক্রমাগত সৃষ্টিকর্তা-দেবতা ঐতিহ্যের ইঙ্গিত দেয়।

Chavín (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ৯০০) থেকে Tiwanaku/Wari (আনু. খ্রি. ৫০০-১০০০) হয়ে ইনকা (১৪৩৮-১৫৩২) পর্যন্ত এই সূত্রটি নিশ্চিত হলে, এটি ল্যাটিন আমেরিকার ধর্মইতিহাসের দীর্ঘতম একটি ধারার একটি হবে।

একটি গুরুত্বপূর্ণ নতুন গবেষণালাইন হলো Viracocha-র তারাআকাশের সাথে সম্পর্কের প্রত্নজ্যোতির্বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান। Gary Urton At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)-এ দেখিয়েছেন যে ইনকারা মিল্কিওয়ে (Mayu)-কে একটি মহাজাগতিক নদী হিসেবে বুঝত, যা Wiraqucha আকাশে পরিচালিত করেন।

এই মহাজাগতিক গভীর-কাঠামো স্পেনীয় মিশনের সময় দৃষ্টির আড়ালে থেকে গিয়েছিল এবং কেবল আধুনিক এথনো-জ্যোতির্বিজ্ঞানের মাধ্যমে অ্যাক্সেসযোগ্য হয়েছে।

নিচের বাছাইটি Viracocha-প্রশ্নে আন্দীয় নৃতত্ত্ব ও ধর্মইতিহাসের কেন্দ্রীয় রচনাগুলি তালিকাভুক্ত করে, বিশেষত ইনকা-যুগের ধর্মের ধর্মতাত্ত্বিক-দার্শনিক গভীর-স্তরের প্রতি বিশেষ মনোযোগ সহ।