পদ্মসম্ভব, তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের প্রতিষ্ঠাতা
তিব্বতীয় পরম্পরায় পদ্মসম্ভবকে সেই তন্ত্র-আচার্য হিসেবে গণ্য করা হয়, যিনি বৌদ্ধধর্মকে তিব্বতে স্থায়ীভাবে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং অসংখ্য সুরক্ষা-আচার প্রবর্তন করেন। পদ্মসম্ভব (Padmasambhava, অর্থ “পদ্মজাত”), তিব্বতি ভাষায় সাধারণত গুরু রিনপোচে বা পদ্মকর নামে পরিচিত, তিব্বতীয় বজ্রযান-বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচিত।
পরম্পরা তাঁকে অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে ভারতীয় তন্ত্রের তিব্বতে সংক্রমণের সাথে যুক্ত করে। তিব্বতের প্রাচীনতম বৌদ্ধ বিদ্যালয় নিংমায় তাঁকে “দ্বিতীয় বুদ্ধ” হিসেবে পূজা করা হয়। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তাঁর ঐতিহাসিক সত্তা বিতর্কিত, কারণ প্রচলিত চিত্রটি কিংবদন্তি দ্বারা ব্যাপকভাবে রূপান্তরিত।
বিষয়বস্তুর তালিকা
ঐতিহাসিক পটভূমি
স্বল্পসংখ্যক সমসাময়িক উৎস একজন ভারতীয় বা ওড্ডিয়ানা-বংশোদ্ভূত তন্ত্র-শিক্ষকের উল্লেখ করে, যিনি রাজা ত্রিসং দেৎসেনের শাসনকালে (আনুমানিক ৭৫৫-৭৯৭ খ্রি.) তিব্বতে আমন্ত্রিত হয়েছিলেন।
বর্তমান গবেষণায় ওড্ডিয়ানাকে সাধারণত বর্তমান পাকিস্তানের সোয়াত উপত্যকা বা পূর্ব ভারতের ওড়িশার সাথে চিহ্নিত করা হয়। রাজার একজন তান্ত্রিকের প্রয়োজন ছিল কারণ ভারতীয় বিহারাচার্য শান্তরক্ষিত তিব্বতের প্রথম বৌদ্ধ বিহার সাম্যে নির্মাণের সময় স্থানীয় আত্মাদের বাধার সম্মুখীন হয়েছিলেন।
পদ্মসম্ভব এই আত্মাদের বশীভূত করেন এবং তাদের বৌদ্ধ ব্যবস্থায় সুরক্ষাদেবতা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেন বলে বর্ণিত হয়। সাম্যের প্রতিষ্ঠার তারিখ প্রচলিতভাবে ৭৭৯ খ্রিস্টাব্দে নির্ধারিত। David Snellgrove ও Hugh Richardson (“A Cultural History of Tibet”, London 1968) এই ঐতিহাসিক কেন্দ্রটিকে যুক্তিসংগত মনে করেন, তবে বহু পৌরাণিক অলঙ্করণকে পরবর্তী কিংবদন্তি-নির্মাণের ফল বলে উল্লেখ করেন।
সবচেয়ে বিস্তারিত উৎস, পদ্ম থাং ইয়িগ (পদ্ম-ইতিহাস) এবং পেমা কাথাং, “সম্পদ-গ্রন্থ” (তেরমা) হিসেবে গুপ্তধন-আবিষ্কারক (তেরতোন) বিদ্যালয়ের মাধ্যমে পরম্পরাগত হয়েছে। সেগুলো বিশেষত চতুর্দশ শতাব্দীতে ওরগিয়েন লিংপা এবং সপ্তদশ শতাব্দীতে আরও গুপ্তধন-আবিষ্কারকদের দ্বারা “উন্মোচিত” হয়।
এই গ্রন্থগুলোর ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা সীমিত, তবে ধর্মীয় প্রভাব ছিল অত্যন্ত বিশাল। Janet Gyatso “Apparitions of the Self” (Princeton 1998)-এ তেরমা-পরম্পরাকে ধর্মীয় অনুমোদনের একটি স্বতন্ত্র রূপ হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন, যেখানে দর্শন, গোপনীয়তা ও পুনরাবিষ্কার প্রামাণিক কার্যভার গ্রহণ করে।
পদ্মজন্ম
প্রচলিত আখ্যান অনুযায়ী পদ্মসম্ভব কোনো মাতার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেননি, বরং ওড্ডিয়ানা দেশের ধানকোষ হ্রদের মাঝে একটি পদ্মফুলের উপর আট বছরের শিশু হিসেবে আবির্ভূত হন।
রাজা ইন্দ্রভূতি, যিনি তখন নিঃসন্তান অবস্থায় রত্ন সংগ্রহে ব্যস্ত ছিলেন, শিশুটিকে খুঁজে পেয়ে নিজের পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। এই আখ্যান শাক্যমুনির মানবিক জন্মের সাথে স্পষ্টভাবে বৈপরীত্য তৈরি করে এবং ব্যক্তিত্বটির অসাধারণ মর্যাদাকে তুলে ধরে।
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে মোটিফটি তান্ত্রিক জীবনচরিতের একটি সাধারণ উপাদান হিসেবে পাঠযোগ্য, যা শিক্ষকের “অতিপ্রাকৃত” উৎসকে জীবনচরিতের ঐতিহাসিক সত্যতার উপরে স্থান দেয়।
আট প্রকাশরূপ
পরম্পরায় পদ্মসম্ভবের আটটি প্রধান প্রকাশরূপ গণনা করা হয়, যা বিভিন্ন জীবনপর্যায় বা জ্ঞানোদয়ের পরিস্থিতিতে তাঁর বিভিন্ন কর্মকে মূর্ত করে।
এর মধ্যে রয়েছে গুরু পদ্ম গ্যালপো (রাজকীয়), গুরু লোদেন চোকসে (সম্পূর্ণজ্ঞানী), গুরু পেমা জুংনে (পদ্মজাত), গুরু পদ্মসম্ভব (শান্তিপ্রকাশ), গুরু শাক্য সেংগে (শাক্যদের সিংহ, ভিক্ষুরূপে), গুরু সেংগে দ্রাদোক (গর্জনশীল সিংহ, ধর্মদ্বেষীদের সাথে বিতর্কে), গুরু ন্যিমা ওজার (সূর্যকিরণ, শ্মশানে যোগী হিসেবে), গুরু দোর্জে দ্রোলো (উড়ন্ত বাঘিনীর উপর ক্রোধমূর্তি)।
এই আটটি একটি সুশৃঙ্খল মানদণ্ড, যা পদ্মসম্ভবের জীবনচরিতের পৌরাণিক বৈচিত্র্যকে সুশৃঙ্খল করে।
পাঁচ সঙ্গিনী
পদ্মসম্ভব-পরম্পরায় তাঁর পাঁচ “প্রজ্ঞা-সঙ্গিনী” (ইউম) গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন। সবচেয়ে পরিচিত হলেন ইয়েশে ত্সোগিয়াল, একজন তিব্বতীয় রানি যিনি তাঁর প্রধান শিষ্যা ও সঙ্গিনী হিসেবে বিবেচিত, এবং মান্দারাভা, একজন ভারতীয় রাজকুমারী। ইয়েশে ত্সোগিয়াল পরবর্তীকালে আবিষ্কৃত অসংখ্য তেরমা-গ্রন্থের রচয়িত্রী বা সংকলনকারী।
তাঁর জীবনচরিত (“Lady of the Lotus-Born”) সপ্তদশ শতাব্দীতে আজকের পরিচিত রূপে লিপিবদ্ধ হয়েছে। গবেষণায় আলোচনা হয় যে তিনি ঐতিহাসিক ব্যক্তি না ধর্মীয় প্রতিমূর্তি।
Janet Gyatso “Women in Tibet” (Bloomington 2005)-এ ইয়েশে ত্সোগিয়ালকে ঐতিহাসিকভাবে সম্ভব কিন্তু সাহিত্যিকভাবে ব্যাপকভাবে রূপান্তরিত ব্যক্তিত্ব হিসেবে চিহ্নিত করে একটি সূক্ষ্ম পাঠের পক্ষে যুক্তি দেন।
সম্পদ-গ্রন্থ (তেরমা)
তিব্বতে অবস্থানকালে পদ্মসম্ভব ভবিষ্যৎ যুগের জন্য অসংখ্য শিক্ষাগ্রন্থ গোপন করেছেন বলে বর্ণিত। এই “সম্পদ” (তেরমা) বস্তুগত (তের) ও মানসিক (গংতের) ভাগে বিভক্ত। বস্তুগতগুলো গুহা, পাথর, মূর্তি বা জলস্রোতে লুকানো এবং পূর্বনির্ধারিত জীবনকালে প্রাক-নিযুক্ত গুপ্তধন-আবিষ্কারকদের (তেরতোন) দ্বারা পুনরাবিষ্কৃত হয়।
মানসিকগুলো একটি বিশেষ “চিত্তাবস্থায়” মুদ্রিত, যা সরাসরি দর্শন করা যায়। এই ধারণা পরবর্তী প্রজন্মকে নতুন শিক্ষাগ্রন্থকে সরাসরি পদ্মসম্ভব-উদ্ভূত বলে বৈধতা দেওয়ার সুযোগ দিয়েছে, পাঠ-সমালোচনামূলক যাচাই ছাড়াই।
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তেরমা-পরম্পরা একটি “উন্মুক্ত” ধর্মীয় গ্রন্থ-পরম্পরার উদাহরণ, যা প্রামাণিকভাবে সংবৃত ভারতীয় তন্ত্র-পরম্পরার বিপরীতে দাঁড়ায়।
শিক্ষা ও বজ্রযান-অনুশীলন
পদ্মসম্ভব-পরম্পরার সাথে সম্পর্কিত শিক্ষাবিষয়বস্তু প্রধানত “মহাসম্পূর্ণতা” (জগচেন)-কে ঘিরে, যা নিংমা বিদ্যালয়ের সর্বোচ্চ শিক্ষাব্যবস্থা হিসেবে বিবেচিত সংক্রমণ-শাখা। পাশাপাশি বেশ কয়েকটি উচ্চতর যোগতন্ত্র পদ্মসম্ভব-ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বজ্রকীলয়-তন্ত্র।
ব্যবহারিক রূপটি হলো “গুরু-যোগ” (লামা-যোগ), যেখানে শিষ্যরা পদ্মসম্ভবকে সকল বুদ্ধ, বোধিসত্ত্ব ও শিক্ষকের মূর্ত প্রকাশ হিসেবে ধ্যান করেন। সাত-অক্ষরের মূলমন্ত্র “ওম আহ হুং বজ্র গুরু পদ্ম সিদ্ধি হুং” সমগ্র নিংমা-অনুশীলনে এবং তিব্বতের অ-নিংমা বিদ্যালয়গুলোতেও ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
তিব্বতের বাইরে প্রসার
পদ্মসম্ভব ভুটান, সিকিম, লাদাখ ও মঙ্গোলীয় মালভূমির তিব্বতীয়-প্রভাবিত অঞ্চলে সমানভাবে পূজিত হন। ভুটানে তিনি কেন্দ্রীয় ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, পারো উপত্যকার খাড়া পাহাড়ে অবস্থিত তাকৎসাং (“বাঘের নীড়”) মঠটি পরম্পরা অনুযায়ী সেই স্থান চিহ্নিত করে যেখানে তিনি একটি বাঘিনীর পিঠে বসে ধ্যান করেছিলেন।
“তামার রঙের পাহাড়ে” (জাংদোক পালরি) তাঁর অষ্টম জীবনান্তকে একটি বিশুদ্ধ ভূমি হিসেবে গণ্য করা হয়, যা অমিতাভের সুখাবতীর সমান্তরালে বিদ্যমান এবং সাধকদের জীবনের শেষে পুনর্জন্মের লক্ষ্য হিসেবে বিবেচিত।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক আলোচনা
প্রচলিত চিত্রের কতটুকু কোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তির উপর ভিত্তি করে, সে প্রশ্নের চূড়ান্ত উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়। Robert Mayer ও Cathy Cantwell বেশ কয়েকটি গবেষণায় (“The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013) দেখিয়েছেন যে পদ্মসম্ভব-কাল্টের বিস্তার তিব্বতের রাজনৈতিক পরিবর্তনের সাথে ঘনিষ্ঠ মিথস্ক্রিয়ায় সংঘটিত হয়েছে।
কেন্দ্রীয় ক্ষমতার দুর্বলতার পর্যায়ে পদ্মসম্ভবের গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ তিনি তিব্বতের একজন আন্তর্দেশীয় পৃষ্ঠপোষক হিসেবে রাজবংশীয় কাঠামোর বাইরে একটি পরিচয় গড়ে তুলতে পেরেছিলেন। এই কার্যকারিতা ব্যাখ্যা করে কেন নবম শতাব্দীতে ইয়ারলুং রাজ্যের পতনের পর “অন্ধকার শতাব্দীগুলোতে” পদ্মসম্ভব-পরম্পরা এত ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছিল।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: পদ্ম থাং ইয়িগ (পদ্ম-ইতিহাস), ওরগিয়েন লিংপাকে দায়ারোপিত; পেমা কাথাং; বার্দো থোডোল (তিব্বতীয় মৃত্যুর পুস্তক, যার কোলোফনে পদ্মসম্ভবকে দায়ী করা হয়); বজ্রকীলয়-তন্ত্র।
দ্বিতীয় সাহিত্য: David Snellgrove und Hugh Richardson, “A Cultural History of Tibet”, London 1968; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Janet Gyatso, “Apparitions of the Self”, Princeton 1998; Cathy Cantwell und Robert Mayer, “The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
সাম্যে ও "তিন রত্ন"
লাসার প্রায় ৫০ কিলোমিটার দক্ষিণ-পূর্বে অবস্থিত সাম্যে বিহার তিব্বতের প্রথম বৌদ্ধ বিহার এবং প্রচলিতভাবে পদ্মসম্ভব, শান্তরক্ষিত ও রাজা ত্রিসং দেৎসেনের কীর্তি হিসেবে বিবেচিত।
এই ত্রয়ী (“তিন রত্ন”, স্তোন পা গসুম) তিব্বতীয় ধর্মীয় স্মৃতিতে প্রামাণিক, এরা তান্ত্রিক জাদুবিদ্যার (পদ্মসম্ভব), মঠীয় শৃঙ্খলার (শান্তরক্ষিত) এবং রাজকীয় ক্ষমতার (ত্রিসং দেৎসেন) সমন্বয় প্রতিনিধিত্ব করে।
বিহারটি ভারতীয় বিহার ওদন্তপুরীর আদলে পরিকল্পিত, এর নকশা মেরু পর্বতের মন্দিরকে কেন্দ্রে রেখে একটি মণ্ডল তৈরি করে, চার দিকে চারটি প্রধান প্রার্থনাকক্ষ এবং ১০৮টি স্তূপসহ একটি প্রাচীর রয়েছে।
১৯৫৯ সালের বিদ্রোহসহ বেশ কয়েকটি ধ্বংসের পর এটি বহুবার পুনরুদ্ধার করা হয়েছে। বিখ্যাত “সাম্যে পরিষদ” (৭৯২-৭৯৪ খ্রি.) ভারতীয় ও চীনা বৌদ্ধধর্মের মধ্যে ভারতীয় ধারার পক্ষে সিদ্ধান্ত নেয়, যা তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মকে দীর্ঘমেয়াদে ভারতীয় তন্ত্র-পরম্পরার দিকে অভিমুখী করে।
সংক্রমণ-ধারাসমূহ
পদ্মসম্ভবের শিক্ষাধারা (মান নগাগ) তিনটি প্রধান শাখায় বিভক্ত। “দীর্ঘ ধারা” (রিং ব্র্গিউদ) পদ্মসম্ভব থেকে ঐতিহাসিক প্রধান শিষ্যদের মাধ্যমে অবিচ্ছিন্ন মৌখিক সংক্রমণে বর্তমান পর্যন্ত চলে আসে। “সংক্ষিপ্ত ধারা” (ন্যে ব্র্গিউদ) গুপ্তধন-আবিষ্কারকদের (তেরতোন) মাধ্যমে, যারা দর্শনে পদ্মসম্ভবের সাথে সরাসরি যোগাযোগ স্থাপন করেন এবং সংক্রমণের পথ সংক্ষিপ্ত করেন।
“বিশুদ্ধ দর্শন-ধারা” (দাগ সনাং ব্র্গিউদ), যেখানে শিক্ষকরা বিশুদ্ধতার দর্শনের ভিত্তিতে সরাসরি নির্দেশ লাভ করেন। এই ত্রিস্তরীয় কাঠামো একটি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ তিব্বতীয় নির্মাণ, যা দর্শন, গুপ্তধন-আবিষ্কার ও মৌখিক সংক্রমণকে একটি ব্যবস্থায় একত্রিত করে। কর্মা-কাগিউ, সাক্যা, গেলুগ এবং বিশেষত নিংমা বিদ্যালয় প্রত্যেকে নিজস্ব পদ্মসম্ভব-ধারা লালন করে।
বিশ জন সদ-মহাসিদ্ধ
পদ্মসম্ভব বিশ জন “মহাসিদ্ধ”, অর্থাৎ সর্বোচ্চ উপলব্ধিপ্রাপ্ত তান্ত্রিক যোগীর শিক্ষক ছিলেন বলে বর্ণিত। এদের সাধারণত দুটি দলে ভাগ করা হয়, “বাহ্যিক” (তিব্বতের শিষ্য) এবং “আভ্যন্তরীণ” (ভারতের সহশিষ্য)। প্রথম দলে রয়েছেন ইয়েশে ত্সোগিয়াল, বৈরোচন, ন্যাক জ্ঞানকুমার, দ্রোগমি পালগি ইয়েশে এবং অষ্টম ও নবম শতাব্দীর আরও ঐতিহাসিকভাবে নথিভুক্ত তিব্বতীয় যোগী।
এই দলটি ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে তুলনামূলকভাবে ভালোভাবে প্রমাণিত; দুনহুয়াং-সংগ্রহের গ্রন্থগুলো (অষ্টম-দশম শতাব্দী), যা দুনহুয়াংয়ের গুহা থেকে প্রাপ্ত, কিছু নাম নিশ্চিত করে। Janet Gyatso ও Sam van Schaik বেশ কয়েকটি গবেষণায় দুনহুয়াং-আবিষ্কার ও পরবর্তী তিব্বতীয় জীবনচরিতের মধ্যে সম্পর্ক বিশ্লেষণ করেছেন।
পদ্মসম্ভব ও বার্দো থোডোল
“তিব্বতীয় মৃত্যুর পুস্তক” (বার্দো থোডোল), যার কোলোফনে পদ্মসম্ভবকে দায়ী করা হয়েছে, পশ্চিমে তিব্বতীয় ধর্মসাহিত্যের অন্যতম পরিচিত রচনা।
প্রচলিত মতে এটি পদ্মসম্ভব রচনা করেন, ইয়েশে ত্সোগিয়াল গোপন করেন এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে কর্মা লিংপা তেরমা হিসেবে পুনরাবিষ্কার করেন। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে পদ্মসম্ভবকে দায়ারোপণ অনিশ্চিত; বর্তমান রূপের পাণ্ডুলিপি চতুর্দশ শতাব্দীর শেষভাগের একটি সংকলন।
এটি মৃত্যুর পরে চেতনা যেসব পর্যায় অতিক্রম করে তা বর্ণনা করে এবং মৃতপ্রায় ব্যক্তি বা তাঁর স্বজনেরা কীভাবে চেতনার মধ্যবর্তী অবস্থার (বার্দো) যাত্রাকে সহায়তা করতে পারেন তার নির্দেশনা দেয়।
Walter Yeeling Evans-Wentz-এর প্রথম ইংরেজি অনুবাদ (Oxford 1927) পশ্চিমা আধ্যাত্মিকতায় উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে, তবে ভাষাতাত্ত্বিকভাবে এটি আর আধুনিক নয়। Robert Thurman ১৯৯৪ সালে একটি আধুনিক ও নির্ভরযোগ্য ইংরেজি সংস্করণ প্রকাশ করেছেন।
ক্রোধমূর্তি দোর্জে দ্রোলো
পদ্মসম্ভবের আটটি প্রধান প্রকাশরূপের একটি, গুরু দোর্জে দ্রোলো, আধুনিক তিব্বতীয় ধর্মপ্রাণতায় বিশেষ মনোযোগ পেয়েছে। এই ক্রোধরূপে পদ্মসম্ভবকে একটি উড়ন্ত গর্ভবতী বাঘিনীর পিঠে আরোহণরত দেখানো হয়, গাঢ় লাল বর্ণে, তিনটি চোখসহ এবং বজ্রফুরবাকে অস্ত্র হিসেবে।
আইকনোগ্রাফিক আদর্শটি পরম্পরা থেকে এসেছে, যে অনুযায়ী পদ্মসম্ভব এই রূপে ভুটানের পারো তাকৎসাং (“বাঘের নীড়”) মঠ প্রতিষ্ঠা করেন, যা পারো উপত্যকার উপরে একটি খাড়া পাহাড়ে নির্মিত।
দোর্জে দ্রোলোর পূজা বিশেষত ভুটানে এবং পূর্ব তিব্বতীয় প্রদেশগুলোতে প্রচলিত। এটি সেই রূপান্তরকারী শক্তির মূর্ত প্রকাশ, যার মাধ্যমে পদ্মসম্ভব শত্রু-শক্তিকে সুরক্ষাদেবতায় পরিণত করেন।
প্রধান উৎস হিসেবে পদ্ম বকা' থাং
“পদ্ম বকা’ থাং” (পদ্মসম্ভবের বাণীর গ্রন্থ) আচার্যের সবচেয়ে বিস্তারিত জীবনচরিত। এটি চতুর্দশ শতাব্দীতে ওরগিয়ান লিংপা তেরমা (গুপ্ত সম্পদ-গ্রন্থ) হিসেবে আবিষ্কার করেন এবং এতে পদ্মসম্ভবের জন্ম, শিক্ষণ-কার্যক্রম, অলৌকিক কর্ম ও বিদায় বর্ণনাকারী ১০৮টি অধ্যায় রয়েছে। Anne-Marie Blondeau ও Matthew Kapstein-এর গবেষণা এই উৎসের পাঠ্যস্তর পরীক্ষা করেছে।
পুরনো স্তরগুলো একাদশ-দ্বাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত হলেও অনেক অলৌকিক আখ্যান পরবর্তী তেরমা-ধারার সংযোজন। সংয়ে লিংপার (১৪শ শতক) সমান্তরাল উৎস “পেমা কাথাং ইগেস চিনমা” (সাত অধ্যায়) একটি বিকল্প আখ্যান-স্তর সরবরাহ করে। উভয় গ্রন্থ পশ্চিম হিমালয় ও সিকিমে আজও উপাসনার সময় পাঠ করা হয়, বিশেষত ভুটানের ছেচু উৎসবের সময়।
আট প্রকাশরূপের বিস্তারিত বিবরণ
পদ্মসম্ভবের আটটি প্রকাশরূপ (গু রু মৎশান ব্র্গ্যাদ) হলো: গুরু ত্সোক্যে দোর্জে (পদ্মে জাত), গুরু শাক্য সেংগে (ভিক্ষুরূপে), গুরু পদ্মসম্ভব (ইন্দ্রভূতির প্রাসাদে), গুরু পদ্মকর (অনুশীলন-পর্যায়ে), গুরু দোর্জে দ্রোলো (ক্রোধরূপ), গুরু ন্যিমা ওজার (বৌদ্ধ দীপ্তিতে), গুরু সেংগে দ্রাদোক (সিংহকণ্ঠ) ও গুরু লোদেন চোকসেই (জীবন-সমাপনকারী)।
প্রতিটি প্রকাশরূপ একটি শিক্ষণ-পর্যায় ও অনুশীলন-কেন্দ্রের অন্তর্গত। এই অষ্টক-কাঠামো দ্বাদশ শতাব্দীতে সংহিতাবদ্ধ হয় এবং তিব্বতীয় মন্দিরের দেওয়ালচিত্রে মানসম্মত হয়েছে। এটি মহাযানের আট মহাবোধিসত্ত্বের সাথে কাকতালীয়ভাবে নয়, বরং সচেতনভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। Roger Jackson এই কাঠামোগত সাদৃশ্যকে ভারতীয় বোধিসত্ত্ব-পরিকল্পের তিব্বতীয় গুরু-শিক্ষায় সচেতন সংস্কৃতায়ন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
ইয়েশে ত্সোগিয়াল: লেখিকা ও সহশিক্ষিকা
ইয়েশে ত্সোগিয়াল (আনুমানিক ৭৫৭-৮১৭ খ্রি.), পদ্মসম্ভবের আধ্যাত্মিক সঙ্গিনী ও প্রধান শিষ্যা, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ তেরমা-গ্রন্থগুলোর লেখিকা হিসেবে বিবেচিত। তিনি তাঁর স্মৃতিশক্তি দিয়ে পদ্মসম্ভবের সকল শিক্ষা লিপিবদ্ধ করেন এবং কিছু পাথরে, হ্রদে ও তাঁর ভবিষ্যৎ জন্মান্তরের চিত্তধারায় গোপন করেন বলে বর্ণিত।
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) তেরতোন-নারী শ্রেণির আদর্শ হিসেবে ইয়েশে ত্সোগিয়ালের কার্যভার বিশ্লেষণ করেছেন।
তাঁর জীবনচরিত “Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar” তাকশাম নুদেন দোর্জে কর্তৃক তেরমা হিসেবে প্রকাশিত হয়েছে এবং তিব্বতীয় ধর্মসাহিত্যের অল্পসংখ্যক বিস্তারিত নারী-জীবনীগুলোর একটি। এটি জীবনচরিতমূলক উপাদান ও দার্শনিক ধর্মতত্ত্বকে একত্রিত করে এবং এভাবে তিব্বতীয় সাহিত্য-ইতিহাসে একটি বিশেষ স্থান অধিকার করে।
তেরমা-পরম্পরা ও প্রামাণিকতার প্রশ্ন
নিংমা বিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় স্তম্ভ তেরমা-পরম্পরা এই অনুমানের উপর ভিত্তি করে যে পদ্মসম্ভব ও ইয়েশে ত্সোগিয়াল শিক্ষা গোপন করেছেন, যা পরবর্তী সময়ে প্রাক-নিযুক্ত “গুপ্তধন-আবিষ্কারকদের” (তেরতোন) দ্বারা পুনরাবিষ্কৃত হবে।
এই পরম্পরা একাদশ শতাব্দী থেকে বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ সাহিত্যের একটি স্বতন্ত্র স্তর তৈরি করেছে। প্রামাণিকতার প্রশ্ন পরম্পরার অভ্যন্তরে এবং আধুনিক গবেষণায় উভয় ক্ষেত্রে আলোচিত।
Janet Gyatso “Apparitions of the Self”-এ যুক্তি দিয়েছেন যে তেরমা-গ্রন্থগুলোকে “ভূমি-তেরমা” (সা গতের, বস্তুগত আবিষ্কার) ও “চিত্ত-তেরমা” (দ্গোংস গতের, দার্শনিক উদ্ঘাটন) ভাগে আলাদা করতে হবে।
উভয় বিভাগের জন্য ভিন্ন ভাষাতাত্ত্বিক ও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রয়োজন। Ronald Davidson (“Tibetan Renaissance”, New York 2005) তেরমা-পরম্পরাকে তিব্বতীয় পরিচয়-গঠনের বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে স্থাপন করেছেন, যা একাদশ শতাব্দীতে ইয়ারলুং রাজ্যের পতনের পর শুরু হয়েছিল।
পদ্মসম্ভব ও বার্দো-শিক্ষা
পদ্মসম্ভব-পরম্পরার একটি কেন্দ্রীয় স্তম্ভ হলো বার্দো-শিক্ষা, মৃত্যু ও পুনর্জন্মের মধ্যবর্তী অবস্থার তত্ত্ব। “বার্দো থোডোল” (মধ্যবর্তী অবস্থায় শ্রবণের মাধ্যমে মুক্তি, পশ্চিমে “তিব্বতীয় মৃত্যুর পুস্তক” হিসেবে পরিচিত) পদ্মসম্ভবের তেরমা হিসেবে প্রবাহিত, চতুর্দশ শতাব্দীতে কর্মা লিংপা কর্তৃক আবিষ্কৃত।
গ্রন্থটি ছয়টি বার্দো-পর্যায় বর্ণনা করে, যেখানে চেতনার মুক্তির শেষ পদক্ষেপ নেওয়ার সুযোগ থাকে।
Bryan Cuevas (“The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead”, Oxford 2003) পাঠ-ইতিহাস বিস্তারিতভাবে পুনর্গঠন করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে পশ্চিমে গ্রন্থটি প্রথম Walter Y. Evans-Wentz (1927) এবং তাঁর সহযোগী অনুবাদক Kazi Dawa Samdup-এর মাধ্যমে পরিচিত হয়েছিল।
এই পশ্চিমা গ্রহণ বার্দো-ব্যাখ্যার একটি স্বতন্ত্র পরম্পরার জন্ম দিয়েছে, যা প্রচলিত অনুশীলনের সাথে সবসময় সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
পাঁচ তেরতোন-রাজা
তিব্বতীয় পরম্পরায় পাঁচ “তেরতোন-রাজা” (গতের স্তোন র্গ্যাল পো ল্ঙ্গা) রয়েছেন, যারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুপ্তধন-আবিষ্কারক হিসেবে বিবেচিত: ন্যাংরেল ন্যিমা ওজার (১১২৪-১১৯২), গুরু চোওয়াং (১২১২-১২৭০), দোর্জে লিংপা (১৩৪৬-১৪০৫), পদ্ম লিংপা (১৪৫০-১৫২১) ও জামিয়াং খিয়েন্ৎসে ওয়াংপো (১৮২০-১৮৯২)।
তারা মিলে হাজার হাজার গ্রন্থ ও অনুশীলন-পরম্পরা পুনরাবিষ্কার করেছেন। গণনাপদ্ধতি উৎসভেদে ভিন্ন এবং কিছু বিদ্যালয় সংয়ে লিংপা, রত্ন লিংপা বা ওরগিয়েন লিংপার মতো আরও নাম যোগ করে। এই তেরতোন-ধারা প্রেরিত-পরম্পরা হিসেবে নয়, বরং প্রাক-নিযুক্ত পুনরাবিষ্কারকদের একটি ধারাবাহিকতা হিসেবে বোঝে, যাদের কর্ম পদ্মসম্ভবের সময় থেকে এই কার্যভারের দিকে অভিমুখী ছিল।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
পদ্মসম্ভব কি একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তি ছিলেন? ঐতিহাসিক কেন্দ্রটি যুক্তিসংগত: একজন ভারতীয় বা মধ্য-এশীয় তন্ত্র-শিক্ষক, যিনি অষ্টম শতাব্দীর শেষভাগে তিব্বতে এসেছিলেন। তবে বিস্তারিত জীবনচরিতটি কিংবদন্তি দ্বারা ব্যাপকভাবে রূপান্তরিত এবং অধিকাংশ বিবরণ ঐতিহাসিকভাবে যাচাইযোগ্য নয়।
তেরমা কী? “সম্পদ”, শিক্ষাগ্রন্থ বা বস্তু, যা পদ্মসম্ভব পরম্পরা অনুযায়ী গোপন করেছেন এবং পরে প্রাক-নিযুক্ত গুপ্তধন-আবিষ্কারকরা (তেরতোন) পুনরাবিষ্কার করবেন। এগুলো নিংমা শিক্ষা-পরম্পরার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ গঠন করে।
পদ্মসম্ভবের মন্ত্রের অর্থ কী? “ওম আহ হুং বজ্র গুরু পদ্ম সিদ্ধি হুং” অর্থ সংক্ষেপে “ওম আহ হুং, বজ্র-শিক্ষক পদ্ম, উপলব্ধি প্রদান করুন, হুং”। এটি তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মন্ত্র এবং গুরু-যোগ অনুশীলনে পাঠ করা হয়।
পরম্পরা অনুযায়ী পদ্মসম্ভব আজ কোথায় বাস করেন? “তামার রঙের পাহাড়ের” (জাংদোক পালরি) বিশুদ্ধ জগতে, যা মানব-জগতের সমান্তরালে বিদ্যমান। সাধকরা জীবনের শেষে সেখানে পুনর্জন্মের প্রত্যাশা রাখেন।
