Xi Wangmu, পশ্চিমের রাজমাতা
Xi Wangmu (শি ওয়াংমু), “পশ্চিমের রাজমাতা”, চীনা পুরাণকথার প্রাচীনতম ও সর্বাধিক জটিল নারী দেবীচরিত্রগুলোর একটি। ঐতিহ্যগত ধারণা অনুযায়ী তিনি সুদূর পশ্চিমের কুনলুন পর্বতে বাস করেন এবং অমরত্বের পিচফল (পান্তাও) তাঁর অধিকারে, যা প্রতি তিন হাজার বা নয় হাজার বছরে একবার পাকে।
ধর্মের ইতিহাসে তাঁর এক অসাধারণ রূপান্তর ঘটেছে, শাং-যুগের আদিম, অর্ধপশু পশ্চিমী দানবী থেকে পরবর্তী ঐতিহ্যের মার্জিত দাওবাদী স্বর্গরানিতে।
বিষয়বস্তুর তালিকা
শানহাইজিং-এ প্রাচীনতম উল্লেখ
Xi Wangmu-র সবচেয়ে প্রাচীন উল্লেখ পাওয়া যায় “শানহাইজিং” (“পর্বত ও সমুদ্রের ধ্রুপদী গ্রন্থ”)-এ, যার প্রাচীনতম স্তরসমূহ খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ থেকে তৃতীয় শতাব্দীতে ফিরে যায়।
“পশ্চিমী পর্বত” অধ্যায়ে তাঁকে এমন একটি মিশ্রসত্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার মানবিক বৈশিষ্ট্য, চিতাবাঘের লেজ, বাঘের দাঁত ও বিক্ষিপ্ত চুল রয়েছে; তিনি পশ্চিমের একটি পর্বতে বাস করেন এবং মহামারি ও দণ্ডবিধানের দায়িত্বপ্রাপ্ত।
এই আদিম রূপটি মোটেই মনোরম নয়, তিনি অন্যান্য আর্কেইক চীনা দেবসত্তার সারিতে আছেন, যারা প্রাণীরূপী উপাদান বহন করে। Edward Schafer তাঁর “The Divine Woman” (San Francisco 1973)-এ দেখিয়েছেন যে Xi Wangmu-র পরবর্তী মূর্তিতাত্ত্বিক পরিমার্জন হান-যুগের পর থেকেই শুরু হয় এবং গভীর অর্থান্তরের প্রতিফলন ঘটায়।
হান-যুগীয় রূপান্তর
হান-যুগে (খ্রিস্টপূর্ব ২০৬ থেকে খ্রিস্টাব্দ ২২০) Xi Wangmu-র চিত্র আমূল বদলে যায়। ভয়ংকর মহামারি-দেবী থেকে তিনি হয়ে ওঠেন অমরত্বের দাত্রী।
কুনলুনের তাঁর গাছে জন্মানো অমরত্বের পিচফল কেন্দ্রীয় মোটিফ হয়ে ওঠে। হান-যুগে শারীরিক অমরত্ব (xian) অর্জনের সাধনা নিয়ে গভীর আগ্রহ ছিল, এবং Xi Wangmu এই সাধনার সর্বোচ্চ পৃষ্ঠপোষক হয়ে ওঠেন।
“হুয়াইনানজি” (খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী)-তে তিনি অমরত্বের অমৃতের রক্ষক, যা তীরন্দাজ Hou Yi তাঁর কাছ থেকে পান এবং তাঁর স্ত্রী Chang’e পরে নিয়ে চাঁদে পাড়ি জমান। এই আখ্যান পশ্চিমের রাজমাতাকে চন্দ্রদেবীর সাথে যুক্ত করে এবং একটি জ্যোতির্বিজ্ঞান-সংক্রান্ত মহাজাগতিক গভীরতা প্রতিষ্ঠা করে।
একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হলো “মু তিয়ানজি ঝুয়ান” (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ থেকে তৃতীয় শতাব্দী)-এ বর্ণিত Xi Wangmu-র সাথে চৌ-রাজা মু-র কিংবদন্তিমূলক সাক্ষাৎ। রাজা পশ্চিমে যাত্রা করেন, তাঁর একটি পর্বতে রাজমাতার সাথে দেখা করেন এবং তাঁর সাথে কবিতা বিনিময় করেন।
এই সাক্ষাৎ পরবর্তী চীনা সাহিত্য ও শিল্পে বহুবার উপস্থাপিত হয়েছে এবং ভূমির শাসকের সাথে পশ্চিমের দৈবিক শক্তিসমূহের সংযোগের প্রতীক হয়ে উঠেছে। Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) প্রাথমিক দাওবাদী আন্দোলনসমূহের স্ব-বৈধতার জন্য এই আখ্যানের গুরুত্ব বিশ্লেষণ করেছেন।
অমরত্বের পিচফল
পান্তাও, অমরত্বের পিচফল, Xi Wangmu-র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আইকনিক গুণ। ঐতিহ্য অনুযায়ী এগুলো কেবল প্রতি তিন হাজার বছরে একবার পাকে; কোনো কোনো সংস্করণে তিন ধরনের ফলের জন্য যথাক্রমে তিন হাজার, ছয় হাজার ও নয় হাজার বছরের কথা বলা হয়। যে কেউ একটি ফল খায় সে xian, অমর হয়ে যায়।
“পশ্চিমে যাত্রা” (Xiyou Ji)-তে বানররাজ Sun Wukong কর্তৃক পিচবাগান লুণ্ঠন চীনা উপন্যাস সাহিত্যের অন্যতম প্রসিদ্ধ ঘটনা। এই বর্ণনামূলক বিস্তার সাহিত্যিক হলেও, এটি হান-যুগ থেকে বিদ্যমান একটি পৌরাণিক সমন্বয়কে আশ্রয় করে।
Yu Huang-এর সাথে সম্পর্ক
সং-যুগে জেড সম্রাটের প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে Xi Wangmu “রাজকীয় মাতা” (Wangmu Niangniang), তাঁর পত্নী হয়ে ওঠেন। ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে এই সংযোগ একটি পরবর্তীকালীন নির্মাণ, যা দুটি মূলত পৃথক দেবীচরিত্র-সমন্বয়কে একত্রিত করে। এই বিন্যাসে তিনি দেবমণ্ডলীর নারী অর্ধেকের উপর রাজত্ব করেন এবং নারী অমর সত্তাদের (Xian-নারীদের) পৃষ্ঠপোষক।
তাঁর সাত কন্যা লোকধর্মীয় আখ্যানে কেন্দ্রীয় চরিত্র, বিশেষত সপ্তম কন্যা Zhinü, “তাঁতী মেয়ে”, যার রাখাল Niulang-এর সাথে গল্প সপ্তম চন্দ্রমাসের সপ্তম দিনের Qixi উৎসবের ভিত্তি স্থাপন করেছে।
মূর্তিতত্ত্ব
Xi Wangmu-র মূর্তিতাত্ত্বিক পরিবর্তন চীনা ধর্মের ইতিহাসে একটি দৃষ্টান্তমূলক অর্থান্তর তুলে ধরে। সিচুয়ান ও শানডং সমাধির হান-যুগীয় ভাস্কর্যফলকগুলোতে তাঁকে প্রায়ই শেং মাথার অলংকার (তাঁতের মাকুর মতো বৈশিষ্ট্যপূর্ণ শিরোভূষণ) সহ, তাঁর সঙ্গী প্রাণী ত্রিপদী পাখি (যে তাঁর খাদ্য বহন করে), নয়-লেজি শৃগাল এবং চন্দ্রখরগোশের সাথে দেখানো হয়।
তাং-যুগ থেকে তাঁর চিত্রণ আদর্শায়িত দরবারি মহিলায় রূপান্তরিত হয়, দীর্ঘ পোশাকে, প্রায়ই পিচ বা ফিনিক্স-পালক হাতে। মিং ও ছিং-যুগে তিনি মূর্তিতাত্ত্বিকভাবে অন্যান্য দাওবাদী স্বর্গীয় রমণীদের থেকে আর প্রায় পৃথক করা যায় না; তাঁর প্রতীক পিচফলই থাকে।
কাল্ট ও উপাসনা
Xi Wangmu-র মন্দির চীনে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে আছে, বিশেষত দেশের পশ্চিম ও উত্তরাঞ্চলে। শানসি প্রদেশের হুয়াশান পর্বতের ওয়াংমু প্রাসাদ সবচেয়ে বিখ্যাত তীর্থস্থানগুলোর একটি। তাঁর উৎসবের দিনগুলো তৃতীয় চন্দ্রমাসের তৃতীয় দিনে (জন্মদিন) এবং সপ্তম চন্দ্রমাসের ১৮তম দিনে (পিচফল উৎসবের দিন) পড়ে।
এই দিনগুলোতে পিচ-কেক ও দীর্ঘজীবন নুডলস উৎসর্গ করা হয়। তাইওয়ানে ও চীনা প্রবাসীদের মধ্যে তাঁর উপাসনা সজীব, বিশেষত দীর্ঘায়ুর বাসনার সাথে এবং পরিবারের বৃদ্ধ সদস্যদের জন্মদিনের উৎসবের সাথে যুক্ত, যাদের প্রায়ই রাইসডো থেকে তৈরি পিচ-ভাস্কর্য উপহার দেওয়া হয়।
পশ্চিম মোটিফ ও সাংস্কৃতিক যোগাযোগ
“সুদূর পশ্চিমে” Xi Wangmu-র অবস্থান একটি ধর্মভূগোলগতভাবে আগ্রহজনক উপাদান। প্রাচীন হান-যুগের সচেতনতায় সবচেয়ে দূরবর্তী পরিচিত পশ্চিম ছিল বর্তমান সিনজিয়াং, কাজাখস্তান ও ইরানের অঞ্চলগুলোতে। রাজমাতা এইভাবে অজানা বাইরের পৌরাণিক ব্যক্তিরূপ হয়ে ওঠেন।
খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ থেকে সিল্ক রোড খুলে দেওয়ার সাথে সাথে পশ্চিমের রাজ্যগুলোর সাথে প্রকৃত সংযোগ তৈরি হয় এবং Xi Wangmu-কে নিয়ে আগ্রহ আরও গভীর হয়।
Edward Schafer একাধিক গবেষণায় এই সম্ভাবনা বিবেচনা করেছেন যে ইরানি বা মধ্য এশীয় ধর্মীয় ধারণাগুলো রাজমাতার পরবর্তী রূপ গঠনে প্রবাহিত হয়ে থাকতে পারে, যদিও কোনো সরাসরি স্থানান্তরপথ প্রমাণ করা যায় না।
দাওবাদী আত্তীকরণ
সংগঠিত দাওবাদে, বিশেষত চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর শাংছিং ধারায়, Xi Wangmu সর্বোচ্চ নারী অমরত্বের শিক্ষকে পরিণত হন। তিনি ধারার বেশ কিছু কেন্দ্রীয় গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন বলে বলা হয়, যার মধ্যে শ্বাস-ধ্যান ও অভ্যন্তরীণ আলকেমির নির্দেশাবলি রয়েছে। Suzanne Cahill তাঁর “Transcendence and Divine Passion.
The Queen Mother of the West in Medieval China” (Stanford 1993)-এ এই দাওবাদী আত্তীকরণ বিস্তারিত অনুসন্ধান করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে শাংছিং ধর্মতত্ত্বে Xi Wangmu পরবর্তী কনফুসীয়-প্রভাবিত শ্রেণিবিন্যাস থেকে স্বাধীন একটি নিজস্ব অবস্থান গ্রহণ করেন।
তাঁর গবেষণায় এটাও স্পষ্ট যে নারী দাওবাদী সাধকরা Xi Wangmu-তে একটি প্রত্যক্ষ পরিচয়-প্রতীক খুঁজে পেতেন, যাঁর অস্তিত্ব পুরুষ মধ্যস্থতার মাধ্যমে বৈধতাপ্রাপ্ত ছিল না।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
Anne Birrell ও Sarah Allan স্বাধীনভাবে উল্লেখ করেছেন যে Xi Wangmu একজন দেবীচরিত্র হিসেবে একটি আর্কেইক, প্রকৃতি-জাদুময় ধারণা থেকে দরবারি-সভ্যতামূলক ধারণায় উত্তরণের প্রতিনিধিত্ব করেন।
অমরত্বের পিচফল কেবল জীবন ও মৃত্যুর উপর ক্ষমতার প্রতীক নয়, এগুলো চাষাবাদেরও একটি চিত্র, কারণ পিচ একটি সচেতনভাবে চাষ করা ফল এবং এইভাবে একটি সভ্যতামূলক অর্জনের প্রতিনিধিত্ব করে।
এই বন্যশক্তি ও পরিশীলিত মর্যাদার মধ্যবর্তী টানাপোড়েনে চীনা ধর্মে Xi Wangmu-র দীর্ঘস্থায়ী গুরুত্বের একটি মূলভিত্তি নিহিত।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: Shanhaijing (“পর্বত ও সমুদ্রের ধ্রুপদী গ্রন্থ”), “পশ্চিমী পর্বত” অধ্যায়; Mu Tianzi Zhuan (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ থেকে তৃতীয় শতাব্দী); Huainanzi; সিচুয়ান ও শানডং-এর হান-যুগীয় সমাধি-ভাস্কর্যফলক; চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর শাংছিং গ্রন্থসমূহ; পশ্চিমে যাত্রা (Xiyou Ji)।
দ্বিতীয় সাহিত্য: Edward Schafer, “The Divine Woman”, San Francisco 1973; Suzanne Cahill, “Transcendence and Divine Passion. The Queen Mother of the West in Medieval China”, Stanford 1993; Anne Birrell, “Chinese Mythology.
An Introduction”, Baltimore 1993; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997; Sarah Allan, “The Shape of the Turtle”, Albany 1991; Mark Lewis, “The Construction of Space in Early China”, Albany 2006.
কুনলুন পর্বত - মহাজাগতিক স্থান হিসেবে
কুনলুন পর্বত, যেখানে ঐতিহ্য অনুযায়ী Xi Wangmu বাস করেন, চীনা পুরাণকথায় একটি কেন্দ্রীয় মহাজাগতিক স্থান।
ভূগোলগতভাবে এটিকে সাধারণত বর্তমান সিনজিয়াংয়ের কুনলুন পর্বতমালা বা পূর্ব তিব্বতের পর্বতশ্রেণির সাথে চিহ্নিত করা হয়, কিন্তু পৌরাণিকভাবে এটি মূলত একটি উল্লম্ব বিশ্বধূরী পর্বত, ভারতীয় ঐতিহ্যের মেরু পর্বত বা গ্রিক ওলিম্পাসের সাথে তুলনীয়।
হুয়াইনানজি-র ধারণায় এর শীর্ষে রয়েছে “ঝুলন্ত বাগান” (Xuanpu), যেখানে অমরত্বের পিচফল জন্মে। কুনলুন থেকে চীনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নদীগুলো প্রবাহিত হয়, যার মধ্যে হলুদ নদী, যার উৎস হান-যুগীয় ধারণায় এই পর্বতে ছিল।
Edward Schafer “Pacing the Void” (Berkeley 1977)-এ বিস্তারিত দেখিয়েছেন যে হান ও তাং-যুগের দাওবাদী মহাজাগতিক ভূগোলে কুনলুনকে মহাজাগতিক ভূগোলের কেন্দ্র হিসেবে নির্মাণ করা হয়েছিল।
ত্রিপদী পাখি ও নয়-লেজি শৃগাল
Xi Wangmu-র সঙ্গীরা, বিশেষত হান-যুগীয় মূর্তিতত্ত্বে, নিজস্ব একটি পৌরাণিক সমন্বয় গঠন করে। ত্রিপদী পাখি (sanzu wu) দেবীর খাদ্য-বাহক হিসেবে বিবেচিত; এটিকে প্রায়ই সূর্যের সাথেও চিহ্নিত করা হয়, যেখানে ঐতিহ্যগত ধারণায় একটি ত্রিপদী কাক বাস করে।
নয়-লেজি শৃগাল (jiuwei hu) মহাজাগতিক সমৃদ্ধি ও আনন্দের প্রতীক, পরবর্তী আখ্যানগুলোতে অবশ্য এই শৃগাল দ্বৈতচরিত্রের, কখনো কখনো দানবিক অর্থ ধারণ করেছে।
চন্দ্রখরগোশ, যে অমরত্বের অমৃত কুটে তৈরি করে, কোনো কোনো সংস্করণে Chang’e-র সাথে চিহ্নিত, যে Xi Wangmu-র কাছ থেকে অমৃত পেয়ে চাঁদে পাড়ি দিয়েছিল। এই তিনটি প্রাণীরূপ মিলে রাজমাতার মহাজাগতিক দরবার গঠন করে এবং তাঁর পরিবেশে অনেক হান-যুগীয় সমাধি-ভাস্কর্যফলকে চিত্রিত হয়েছে।
Xi Wangmu ও শাংছিং ধারা
দক্ষিণ চীনে ৩৬০-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত দাওবাদের শাংছিং ধারা Xi Wangmu-কে একটি বিশেষ মর্যাদা দিয়েছে। Yang Xi ও তাঁর সহযোগীদের কাছে প্রেরিত প্রত্যাদেশ অনুযায়ী তিনি সর্বোচ্চ নারী অমরত্বের শিক্ষক।
তিনি ধারার বেশ কিছু কেন্দ্রীয় গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন বলে বলা হয়, যার মধ্যে শ্বাস-ধ্যান, অভ্যন্তরীণ শরীরের দৃশ্যায়ন কল্পনা ও তারার আলো গ্রহণের নির্দেশাবলি রয়েছে।
Suzanne Cahill “Transcendence and Divine Passion” (Stanford 1993)-এ Xi Wangmu সংক্রান্ত শাংছিং গ্রন্থগুলো বিস্তারিত অনুবাদ ও ভাষ্য করেছেন।
তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণগুলোর একটি হলো যে শাংছিং ধর্মতত্ত্ব নারী সাধকদের পুরুষ শিক্ষকের মধ্যস্থতা ছাড়াই Xi Wangmu-র সাথে প্রত্যক্ষ পরিচয় স্থাপনের সুযোগ দেয়। এই বিন্যাসকে ধর্মের ইতিহাস গবেষণায় বিরল নারী-স্বায়ত্তশাসিত দাওবাদী অনুশীলন-পরিসরগুলোর একটি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
সাংস্কৃতিক প্রতীক হিসেবে পিচফল
পিচফল (tao), Xi Wangmu-র সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণ, চীনা সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে কেবল একটি ফলের চেয়ে অনেক বেশি কিছু। এটি দীর্ঘায়ুর প্রতীক, অপায়নিবারক শক্তিসম্পন্ন (পিচকাঠ ঐতিহ্যগতভাবে দানব তাড়াতে ব্যবহার করা হয়) এবং উর্বরতা, যৌবন ও নারীসুলভ মনোরমতার প্রতীক।
পরিবারের বৃদ্ধ সদস্যদের জন্মদিনের উৎসবে ঐতিহ্যগতভাবে রাইসডো থেকে তৈরি পিচ-আকৃতির কেক উপহার দেওয়া হয় (shoutao, “দীর্ঘায়ু-পিচ”)। এই ঐতিহ্য Xi Wangmu-র পান্তাও পূজার উপর ভিত্তি করে এবং একটি ভালো উদাহরণ যে কীভাবে একটি ধর্মীয় ধারণা একটি ধর্মনিরপেক্ষ সাংস্কৃতিক লোকাচারে রূপান্তরিত হতে পারে, ধর্মীয় মূলটি স্পষ্টভাবে উপস্থিত না থেকেও।
মু-তিয়ানজি-ঝুয়ান সাক্ষাৎ
“মু তিয়ানজি ঝুয়ান” (স্বর্গপুত্র মু-র বিবরণ), সম্ভবত শেষ চৌ বা প্রারম্ভিক হান-যুগে রচিত একটি গ্রন্থ, চৌ-রাজা মু (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ৯৫৬ থেকে ৯১৮ পর্যন্ত শাসিত)-র Xi Wangmu-র বাসস্থানে কিংবদন্তিমূলক যাত্রার বর্ণনা দেয়।
গ্রন্থটি খ্রিস্টাব্দ ২৮১ সালে Ji (হেনান)-এর একটি রাজকীয় সমাধিতে পুনরাবিষ্কৃত হয়েছিল, তাই এটি প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত। এটি কুনলুন পর্বতে Xi Wangmu-র সাথে রাজার সাক্ষাৎ এবং উভয়ের মধ্যে কাব্যিক গান বিনিময় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে।
এই আখ্যান Xi Wangmu-র প্রাচীন স্তরের বন্য অর্ধদেবী থেকে মর্যাদাপূর্ণ রানিতে উত্তরণকে চিহ্নিত করে, যিনি স্বর্গপুত্রের সাথে সমকক্ষভাবে মেলামেশা করেন। Rémi Mathieu ১৯৭৮ সালে মু তিয়ানজি ঝুয়ান ফরাসিতে অনুবাদ ও ভাষ্য করেছেন।
গ্রন্থটির ধর্মবিজ্ঞানগত গুরুত্ব এই যে এটি একটি মধ্যবর্তী পর্যায়ে দেবীর রূপান্তরকে প্রমাণ করে: শানহাইজিং-এর বাঘের দাঁতসহ বন্য সত্তা এখানে ইতিমধ্যে নরম হয়েছে, কিন্তু হান-যুগীয় পূর্ণ দরবারি দেবীতে পরিণতি তখনো সম্পন্ন হয়নি।
হান ভাস্কর্যফলক ও পশ্চিম মোটিফ
হান সমাধি-ভাস্কর্যফলকগুলোতে (খ্রিস্টাব্দ প্রথম থেকে তৃতীয় শতাব্দী) Xi Wangmu সবচেয়ে সাধারণ চিত্রণগুলোর একটি। তিনি সাধারণত একটি সিংহাসনে বসেন, ত্রিপদী পাখি (san zu wu), নয়-লেজি শৃগাল (jiu wei hu) ও অমরত্বের অমৃত কুটানো চন্দ্রখরগোশ দ্বারা পরিবেষ্টিত।
এই সঙ্গী প্রাণীগুলো মূর্তিতাত্ত্বিক আদর্শ গুণাবলি। Suzanne Cahill (“Transcendence and Divine Passion: The Queen Mother of the West in Medieval China”, Stanford 1993) হান মূর্তিতত্ত্ব পদ্ধতিগতভাবে মূল্যায়ন করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে ভাস্কর্যফলকগুলো দুটি প্রধান অঞ্চলে কেন্দ্রীভূত: শানডং ও সিচুয়ান।
Cangshan ও অন্যান্য স্থানের সিচুয়ান সমাধিকক্ষের ভাস্কর্যফলকগুলো বিশেষভাবে বিশদ এবং Xi Wangmu-কে পশ্চিম স্বর্গের একটি দরবারে উপস্থাপন করে, যা অনেক অমর সত্তায় পরিবেষ্টিত। এই চিত্রায়ন ধর্মীয়-মহাপ্রলয়বাদী অনুপ্রাণিত ছিল: মানুষ আশা করত পরলোকে Xi Wangmu-র কাছে পৌঁছাতে এবং তাঁর দরবারে অমরত্ব লাভ করতে।
হান উদি নেইঝুয়ান-এ পিচফল মোটিফ
Xi Wangmu-র বাগানের পিচগাছের মোটিফ, যার ফল কেবল প্রতি ৩০০০ বা ৯০০০ বছরে পাকে এবং অমরত্ব দেয়, প্রাচীন হান-ঐতিহ্যের এবং “হান উদি নেইঝুয়ান” (হান সম্রাট উ-র অভ্যন্তরীণ বিবরণ, সম্ভবত চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দী)-এ তার আদর্শ রূপ পেয়েছে।
সেখানে বর্ণিত হয়েছে কীভাবে Xi Wangmu হান সম্রাট উ-কে (খ্রিস্টপূর্ব ১৪১ থেকে ৮৭ পর্যন্ত শাসিত) সাতটি পিচ উপহার দিয়েছিলেন।
সম্রাট বীজগুলো রেখে দিয়েছিলেন নিজে চাষ করার উদ্দেশ্যে, যার প্রতিক্রিয়ায় Xi Wangmu মন্তব্য করেছিলেন যে এই পিচগুলো কেবল পশ্চিম স্বর্গেই জন্মায়, পার্থিব জগতে নয়।
এই ঘটনাটি ধর্ম-রাজনৈতিকভাবে আগ্রহজনক, এটি সাম্রাজ্যিক ক্ষমতা ও অতিলৌকিক অমরত্বের মধ্যবর্তী টানাপোড়েনের বিষয়বস্তু। “সিয়ৌ জি” (পশ্চিমে যাত্রা, ১৬শ শতাব্দী)-তে মোটিফটি সাহিত্যিকভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, Sun Wukong Xi Wangmu-র পিচবাগান লুণ্ঠন করে এবং বিখ্যাত স্বর্গীয় উৎসব ভণ্ডুল করে দেয়।
শাংছিং ধারা ও Xi Wangmu-র আধ্যাত্মিক রূপান্তর
দাওবাদের শাংছিং ধারায় (প্রতিষ্ঠিত খ্রিস্টাব্দ চতুর্থ শতাব্দী) Xi Wangmu একটি আধ্যাত্মিক পুনর্ব্যাখ্যা লাভ করেন। তিনি অমর সত্তাদের শিক্ষক ও গোপন প্রত্যাদেশের রক্ষক হয়ে ওঠেন।
শাংছিং গ্রন্থগুলো, বিশেষত “মহাশুদ্ধের সত্যিকার শাস্ত্র” (Shangqing Jing), বর্ণনা করে কীভাবে Xi Wangmu Yang Xi (৩৩০ থেকে ৩৮৬)-কে ও অন্যান্য দর্শনশীলদের পর্বতের অভ্যন্তরে দর্শন দিয়েছিলেন এবং তাদের গোপন শিক্ষা প্রদান করেছিলেন।
Isabelle Robinet (“Méditation taoïste”, Paris 1979) ও Edward Schafer (“Mirages on the Sea of Time”, Berkeley 1985) শাংছিং দর্শন-সাহিত্য গভীরভাবে অনুসন্ধান করেছেন। এই ধারায় Xi Wangmu-র সর্বোচ্চ নারী দাওবাদীতে পরিণতি সম্পন্ন হয়েছে, তিনি সমস্ত নারী অমর সত্তার মাতা এবং আদর্শ দীক্ষাগ্রন্থের শিক্ষক হয়ে ওঠেন।
দীর্ঘায়ু প্রতীক হিসেবে পিচফল
পিচফল চীনা সংস্কৃতিমণ্ডলে দীর্ঘায়ুর সবচেয়ে প্রধান প্রতীকগুলোর একটি। এই প্রতীকী অর্থ সরাসরি Xi Wangmu-র পৌরাণিক কাহিনি থেকে উদ্ভূত।
মিং ও ছিং-যুগের চিত্রকলায় পিচফল সারস ও পাইনগাছের পাশাপাশি দীর্ঘজীবনের স্থায়ী চিত্রপ্রতীকে পরিণত হয়েছে। চীনাভাষী বিশ্বের আধুনিক সংস্কৃতিতেও পিচফল বয়স্কদের জন্য ঐতিহ্যগত জন্মদিনের উপহার।
লোকধর্ম পিচফলকে আরও অপায়নিবারক হিসেবে ব্যাখ্যা করে: পিচকাঠের তরবারি (taomu jian) দানবের বিরুদ্ধে কার্যকর বলে বিবেচিত। এই অপায়নিবারক কার্যকারিতা ইজিং ভাষ্যে ও হান-যুগীয় শুওওয়েন জিয়েজি-তে প্রমাণিত। Xi Wangmu-র পিচগাছ তাই কেবল অমরত্বের প্রতীক নয়, মহাজাগতিক সুরক্ষাশক্তিরও।
চন্দ্রখরগোশ ও অমরত্বের অমৃত
চন্দ্রখরগোশ (Yutu) Xi Wangmu-র দরবারের অন্তর্গত এবং চাঁদে একটি হামানদিস্তায় অমরত্বের অমৃত কুটে তৈরি করে। এই ধারণা হান ভাস্কর্যফলক থেকে প্রমাণিত এবং কোরিয়া, জাপান ও ভিয়েতনামে তুলনীয় রূপে প্রচলিত।
খরগোশের সাথে চাঁদ ও অমরত্বের সংযোগ সম্ভবত মধ্য এশীয় উৎসের এবং সিল্ক রোড হয়ে চীনা ক্যাননে প্রবেশ করেছে।
খরগোশ ভারতীয় জাতক কাহিনি ও মোঙ্গোলীয়-তুর্কি পুরাণেও আবির্ভূত হয়। Edward Schafer তাং-যুগ সংক্রান্ত একাধিক গবেষণায় চন্দ্রখরগোশ মোটিফের আন্তমহাদেশীয় বিস্তার নিয়ে আলোচনা করেছেন। আধুনিক চীনা মধ্যশরৎ উৎসবে (Zhongqiu Jie) চন্দ্রখরগোশ একটি কেন্দ্রীয় চিত্র, বিশেষত শিশুসাহিত্য ও মুনকেক প্যাকেজিং-এ।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
Xi Wangmu কে? “পশ্চিমের রাজমাতা”, চীনা পুরাণকথার প্রাচীনতম নারী দেবীচরিত্রগুলোর একটি। ধর্মের ইতিহাসে তিনি একটি আর্কেইক মহামারি-দেবী থেকে মার্জিত অমরত্বের দাত্রীতে পুনর্ব্যাখ্যাত হয়েছেন।
অমরত্বের পিচফল কী? পান্তাও, যা ঐতিহ্য অনুযায়ী কেবল প্রতি তিন হাজার, ছয় হাজার বা নয় হাজার বছরে পাকে। যে কেউ একটি খায় সে xian, একজন অমর হয়ে যায়।
Xi Wangmu কোথায় বাস করেন? সুদূর পশ্চিমের কুনলুন পর্বতে। ভূগোলগতভাবে এই পর্বতকে সাধারণত বর্তমান সিনজিয়াংয়ের কুনলুন পর্বতমালা বা পূর্ব তিব্বতের সাথে চিহ্নিত করা হয়, কিন্তু পৌরাণিকভাবে এটি মূলত একটি উল্লম্ব বিশ্বধূরী পর্বত।
জেড সম্রাটের সাথে তাঁর কী সম্পর্ক? পরবর্তী চীনা লোকবিশ্বাসে (সং-যুগ থেকে) তাঁকে জেড সম্রাটের পত্নী হিসেবে পূজা করা হয়। এই সংযোগ একটি পরবর্তীকালীন ধর্মের ইতিহাসগত নির্মাণ, যা দুটি মূলত পৃথক দেবীচরিত্র-সমন্বয়কে একত্রিত করে।
