বিশ্বজুড়ে পর্বত-আত্মা, পর্বতদেবতা ও পর্বতসত্তা

ধরন: স্থান-আত্মা শ্রেণি: পর্বত-আত্মা প্রসার: সংস্কৃতি-অতিক্রমী (আমেরিকা, ইউরোপ, এশিয়া, ওশেনিয়া, আফ্রিকা) প্রধান বৈশিষ্ট্য: নির্দিষ্ট শৃঙ্গের সাথে আবদ্ধতা, আবহাওয়ার উপর কর্তৃত্ব, খনিকাজ ও পশুপালনের উপর প্রহরী-কার্য, অশ্রদ্ধার প্রতি কঠোরতা সংশ্লিষ্ট উপশ্রেণি: পর্বতদেবতা, আল্পীয় আত্মা, খনি-সত্তা, উচ্চতার বন্য রূপ

পর্বত-আত্মা সাধারণ প্রকৃতি-আত্মা থেকে পৃথক এই কারণে যে, তাদের পরিচয় একটি একক, নামযোগ্য স্থানের সাথে আবদ্ধ: দেবতাটি “একজন পর্বতদেবতা” নন, বরং “পর্বতটি নিজেই” বা তার ব্যক্তিগত অভিভাবক। আন্দীয় আপু-ধারণা এই সংযোগটি বিশেষভাবে স্পষ্ট করে, আন্দেসের প্রতিটি উল্লেখযোগ্য শৃঙ্গ নিজস্ব নাম, নিজস্ব চরিত্র ও নিজস্ব কাল্টসহ একটি স্বাধীন আপু হিসেবে বিবেচিত।

মধ্য-ইউরোপীয় পর্বত-লোকশ্রুতিতে এমন সত্তাও আছে যারা সমগ্র পর্বতকে নয়, বরং তার একটি বিশেষ কার্যকে মূর্তিমান করে: এরৎসগেবির্গে ও টিরোলের কিংবদন্তিতে বার্গমোনখ হলেন এমন একটি হুডযুক্ত আকৃতি যিনি খনিশ্রমিকদের বিপদ সম্পর্কে সতর্ক করেন, কিন্তু শ্রদ্ধা দাবি করেন এবং ঔদ্ধত্যকে সুড়ঙ্গ-ধসের মাধ্যমে শাস্তি দেন।

আন্দীয় অঞ্চলে প্রতিটি উল্লেখযোগ্য শৃঙ্গকে নিজস্ব আপু হিসেবে গণ্য করা হয়, এটি এমন একটি স্থান-দেবতা যার অধীনে আশপাশের জনপদের কৃষি, পশুপালন ও আবহাওয়া থাকে। পেরুর আপু মিস্তি ও আপু সালকান্তায় কুসকো ও আরেকিপা অঞ্চলের বহুল পূজিত পর্বতের মধ্যে অন্যতম, আজও বপন ও ফসল কাটার আগে তাদের উদ্দেশে নৈবেদ্য (pagos a la tierra) অর্পণ করা হয়। সম্পর্কিত কিন্তু পরিভাষাগতভাবে ভিন্ন হলো আয়মারা আচাচিলা, পূর্বপুরুষ-আত্মা যারা একই সাথে পর্বতশৃঙ্গে বাস করে এবং এভাবে স্থান-আত্মা ও পূর্বপুরুষ-পূজাকে একত্রিত করে।

মধ্য-ইউরোপীয় খনি-লোকশ্রুতিতে বার্গমোনখ হলেন একটি হুডযুক্ত আকৃতি যিনি সুড়ঙ্গ ভ্রমণ করেন, দুর্ঘটনা পূর্বে ঘোষণা করেন এবং বেপরোয়া খনিশ্রমিকদের শাস্তি দেন, এটি এমন একটি চরিত্র যা স্যাক্সনি, বোহেমিয়া ও টিরোলে সামান্য ভিন্ন রূপে পাওয়া যায়। ব্রিটিশ খনিগুলিতে ওয়েলশ কব্লিনাউ ও কর্নিশ নকার নামের ক্ষুদ্রকায় খনি-সত্তা পরিচিত ছিল, যাদের কড়া নাড়ার শব্দকে ধস সম্পর্কে সতর্কতা বা সমৃদ্ধ আকরিক ভাণ্ডারের ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করা হতো।

আল্পসে সালিগে ফ্রাউ হলেন একটি আল্পীয় আত্মা-সত্তা যিনি সদয় আচরণ পেলে রাখালদের প্রচুর দুধ দান করেন, কিন্তু অবমাননায় পালকে যাদু করেন। টাৎসেলভুর্ম আল্পাইন পর্বত-সত্তার ভাণ্ডারে একটি ক্রিপ্টিড-সদৃশ রূপ যোগ করে, বিড়ালের মাথা ও সামনের পা-সহ একটি ছোট সাপের মতো প্রাণী, যার দর্শনের বিবরণ বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিক পর্যন্ত পাওয়া যায়।

পূর্ব-এশীয় ঐতিহ্যে পৃথক পর্বতগুলিকে নিজস্ব প্রশাসনিক দেবতা দেওয়া হয়: চীনা দোনিউয়ে দাদি দাওবাদী দেবমণ্ডলী অনুযায়ী পবিত্র পর্বত তাই শানের উপর কর্তৃত্ব করেন এবং একই সাথে মানুষের জন্ম ও মৃত্যুর উপরেও। জাপানি ইয়ামা-নো-কামি কৃষক-লোকশ্রুতি অনুযায়ী ঋতুচক্রে পর্বত-দেবতা ও ধানক্ষেত-দেবতার মধ্যে পরিবর্তিত হন, আর ইয়ামাউবা পর্বত-ডাইনি হিসেবে ভ্রমণকারী পথিকদের আতিথ্য করেন এবং কোনো কোনো বর্ণনায় তাদের পরে গ্রাস করেন।

আন্দীয় আপু-উপাসনা নৃতত্ত্বশাস্ত্রগতভাবে ঘনভাবে নথিভুক্ত, প্রাথমিক উপনিবেশকালীন ইতিহাসবিদ (Felipe Guaman Poma de Ayala, “Nueva corónica y buen gobierno”, আনু. ১৬১৫) থেকে শুরু করে কুসকো ও আরেকিপায় আজকের নৃতাত্ত্বিক মাঠ-গবেষণা পর্যন্ত। মধ্য-ইউরোপীয় খনি-লোকশ্রুতির জগৎ বিশেষত ১৯শ শতাব্দীর কিংবদন্তি-সংকলনে (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe) এবং ১৬শ শতাব্দী থেকে খনি-বিবরণীতে প্রমাণিত।

দোনিউয়ে দাদির মতো পূর্ব-এশীয় পর্বতদেবতারা হান আমল থেকে দাওবাদী ক্যানন-গ্রন্থে সুলভ, আর জাপানি পর্বত-দেবতা-ঐতিহ্য (ইয়ামা-নো-কামি) শিন্তো আচার-গ্রন্থ ও মৌখিক কৃষক-লোকশ্রুতির মাধ্যমে বর্তমান পর্যন্ত অব্যাহত। ইয়েতির জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক প্রমাণ নেই, তবে কমপক্ষে ১৯শ শতাব্দী থেকে একটি অব্যাহত মৌখিক শেরপা-ঐতিহ্য এবং ১৯২০-এর দশক থেকে বিস্তৃত পশ্চিমা অভিযান-সাহিত্য রয়েছে।

বিস্তারিত গ্রন্থতালিকা গ্রন্থপঞ্জিতে রয়েছে।