鬼（Oni）是日本传统中的恶魔。
体型高大、头生双角，是日本民间信仰与地狱传统中的恶鬼。
鬼是受佛教影响的日本民俗宗教中体型高大的角鬼。其图像特征为：红色或蓝色皮肤，一至两根牛角，獠牙，虎皮兜裆布，铁棍（kanabō）。在节分（旧历正月前日，约2月3日）时，各家各户从窗口撒出炒熟的黄豆，高呼：Oni wa soto, fuku wa uchi（”鬼出去，福进来”）。
这一习俗意在为新年净化家宅。鬼在佛教地狱神系中的职能为：那落迦（Naraka）的守卫，在阎魔王的冥界中以棍棒和锯磨惩罚亡魂。作为寺院山门守护的定居型鬼：Aka-oni（红鬼，象征贪欲），Ao-oni（蓝鬼，象征嗔恨）。相关民俗：节分舞蹈、鬼面哑剧、秋田男鹿半岛的生剥（Namahage）仪式。
鬼（Oni，鬼）是日本鬼怪学中最具代表性的形象之一。其典型描绘为：体型高大，肌肉发达，头生双角，獠牙外露，皮肤呈红色或蓝色，身着虎皮兜裆布，手持铁棍（kanabō）。
这一概念融合了两种不同的传统：其一为接近神道的古老民间信仰，鬼在其中以凶险的山中精怪和亡灵守护者的形象出现；其二为佛教传统，鬼在其中充当冥界判官阎魔王（Enma-ō）治下那落迦地狱的守卫。
类型：恶鬼、地狱守卫、山中精怪
起源：民间信仰与佛教宇宙论
文献：《今昔物语集》、大江匡房《本朝神仙传》、能乐（如《罗生门》）
时期：9世纪起有文献记载；完整图像志于室町至江户时代确立
辟邪手段：节分撒豆、桃木、脊骨真言
关于鬼类形象最早的书面记录见于8至9世纪。汉字「鬼」源自汉语，最初指死者及其亡魂（guǐ）。传入日本后，这一含义与本土山野精怪的观念相融合。
10至14世纪间，说话文学（setsuwa）中逐渐形成了鬼的经典叙事形象：在山间小道劫掠行人、袭击旅客、掳走儿童的食人妖怪。室町时代（14至16世纪），鬼的图像特征在绘卷（emaki）中得以定型。
关于鬼的叙事遍布日本列岛各地。
地域性变体尤见于本州山区，如京都附近的大江山–酒吞童子传说的发生地，以及三重县的铃鹿山。在东北地区，流行于男鹿半岛的生剥（Namahage）仪式尤为知名，届时男性戴上鬼面具在岁末挨家逐户拜访。
文学作品中，鬼的常见出没地点为山间小道、废墟、荒废的寺庙，以及聚落与荒野的边界地带。
重要的文字来源包括《今昔物语集》（12世纪），其中收录了大量鬼的故事，以及室町时代的御伽草子（其中包括《酒吞童子》）。关于佛教传统，阎魔王与十殿阎王的相关文本尤为重要。
鬼的图像面貌体现于能面中的hannya（般若）和ja（蛇）系列，以及江户时代的妖怪绘本。鸟山石燕于其著作（自1776年起）中对多种鬼的变体进行了系统分类。
「鬼（Oni）」一词涵盖多重含义：（1）体型高大、头生双角的恶鬼；（2）亡魂；（3）地狱守卫；（4）比喻义，指”某种非凡之物”或”令人敬畏的能手”（如shigoto no oni，”工作狂”）。
形象。鬼通常被描绘为与人等高或巨人之形，肌肉发达，头生一至二角，皮肤呈红色、蓝色或偶为绿色，口露尖利獠牙，每手三指。身着虎皮兜裆布，暗喻东北方的”虎门”方位。
器具。鬼的典型属物为铁棍（kanabō）。成语”鬼に金棒”（”给鬼一根铁棍”）比喻将本已强大的力量再度加强。
行为。鬼掳掠人口，吞食儿童，强掳妇女。在佛教地狱场景中，鬼鞭打、撕裂并烹煮罪人。
鬼的核心要点概览，以下内容对前述各章节作进一步补充与深化。
民间信仰与佛教地狱宇宙论；在图像志上与东北方位（鬼门）相关联–平安时代的宫廷建筑将此方位视为”鬼门”，并设有专门的防护设施加以守护。最早的书面线索可追溯至8世纪，而头生双角、身着虎皮兜裆布的图像定型则要迟至中世纪，系在天台宗影响下逐渐确立。
山间旅人、偏僻农舍的居民、夜幕降临后的儿童；在佛教传统中，则是接受冥界审判的亡者。
民间故事尤其警示人们提防路口、桥头，以及丑时（约凌晨两点）–据说此时鬼最容易进入人间。在寺院布道中，鬼也被用作警示形象，呈现于生者面前。
体型高大，头生双角，口露獠牙，身着虎皮兜裆布；肤色呈红色或蓝色，偶为黑色或绿色。
鬼的标志性器物为铁棍（kanabō），其带刺的棍头催生了成语”鬼に金棒”（”给鬼一根铁棍”），比喻将本已强大无比的力量再度强化。女性化的鬼（鬼女）在能乐中以长发、额间单角之形出现。
掳掠人口、劫夺儿童、施暴作恶；在地狱（jigoku）中，鬼作为刑罚执行者，在以真实之镜审判亡者的判官阎魔麾下施刑。在比喻意义上，”鬼”也见于日常语言对疾病、瘟疫或突发横祸的描述；严厉不屈的人在谚语中称为”鬼父”或”鬼教师”–并不全然带有负面评价。
节分撒豆（”鬼は外、福は内”），在旧历立春前夕，炒熟的黄豆在家人围聚中向戴面具的家庭成员投掷，当豆数与当事人年龄相符时被视为有效。其他辟邪手段包括桃木、带刺的柊树枝插上沙丁鱼头（柊鰯），以及诵读佛教经典和真言咒语，尤以《般若心经》为要。
汉语鬼（guǐ）、朝鲜语dokkaebi；印度yaksha与rakshasa；藏族tsen武士灵。结构上相近的还有蒙古族的chötgör，以及西方古典文化中的lamiae；所有这些形象都共享同一母题：敌视人类的边界存在，须以仪式、喧嚣或锻铁器物加以驱除。
节分。在冬春交替之际，家人高呼”鬼は外、福は内”，将炒熟的黄豆撒向室内和门外。这一仪式在日本各地普遍流行，至今仍在神社寺院及各家各户中延续。
柊鰯。在门口悬挂插有烤沙丁鱼头的柊树枝，用以驱鬼辟邪，刺鼻的气味与尖锐的叶片均被视为有驱邪之效。
桃木。据《古事记》中的伊邪那岐神话，始祖神以桃子驱散了追来的冥界恶鬼；此后桃木便被视为辟邪之物。
生剥（Namahage）。在男鹿地区（秋田县），生剥仪式于新年期间举行，戴鬼面具的男性逐家拜访，告诫懒散的家庭成员和儿童，兼具惊吓与赐福的双重意涵。
中国。汉字「鬼」及其”亡魂”的基本含义源自汉语；详见中国页面的”鬼”条目。
朝鲜半岛。独角鬼（Dokkaebi）与鬼有若干共同特征：头有角、手持棍棒、兼具戏谑之性，但在日本殖民时期曾被错误地与鬼相混同，实为独立的形象。
印度与佛教。夜叉（Yaksha）与罗刹（Rakshasa）是鬼图像志的早期原型；随佛教经由中国、朝鲜半岛传入日本，这一形象也随之东传。
欧洲。食人魔（Ogre）与巨魔（Troll）在体型巨大和与荒野的关联上与鬼相近；但两者之间不存在直接的历史渊源。
当代日本与鬼相关的最著名仪式性活动，是每年二月初历法立春前夕举行的节分（Setsubun）祭典。其核心为撒豆（mamemaki）：高呼Oni wa soto, fuku wa uchi（鬼出去，福进来），将炒熟的黄豆撒遍室内并抛向门外。
在许多家庭中，一名家庭成员（通常是父亲）戴上鬼面具扮演鬼的角色，其余成员则向其投豆。
寺院与神社举行公开仪式，有时邀请名人向人群抛撒黄豆。部分地方的习俗是吃与自己年龄相同数量的豆子，再加上一颗代表来年的豆子。
这一习俗源自与岁末年初相关的古老驱邪仪式。其前身仪式–追傩（tsuina）或追鬼（oniyarai）–在平安时代宫廷中已有记载，并追溯至中国驱鬼的仪式传统。
宗教学将节分视为典型的阈限仪式，通过象征性的净化与驱邪，化解新旧年之间这一危险过渡时期的紧张。豆子作为投掷物的含义有多种解释，其中一说源于”豆”与”鬼の目”（鬼之眼）的谐音关系。
鬼信仰的重要组成部分来源于佛教的地狱图景，这一图景随佛教从中国和朝鲜半岛传入日本。在地狱（日语jigoku）中，鬼充当刑吏与守卫，依冥界判官阎魔的旨意对亡魂施以惩罚。
其中最为人熟知的是两类冥界鬼：一为gozu（牛头），一为mezu（马面）。
他们以铁棍驱赶罪人，将其投入沸腾的锅中烹煮，或迫使其攀登刀山。这些形象在中世日本通过地狱绘卷（jigoku zoshi）及寺院布道与壁画，广泛传播于民间。
如今被视为鬼之典型特征的图像要素，有相当一部分源自上述佛教原型：红色或蓝色皮肤、头角、獠牙、铁棍（kanabō）以及虎皮兜裆布。
学界指出，日本的鬼形象汇聚自多种来源：除佛教地狱守卫外，还融合了本土对山中精怪与疫病之神的观念，以及汉语对灵魂与亡魂的表述。汉字「鬼」在汉语中本指亡魂，这一语义在日语语境中的位移更增添了概念演变的复杂性。
鬼在日本叙事传统中根深蒂固。最广为人知的故事是桃太郎（Momotaro）的传说：一个从桃子中诞生的男孩，以狗、猴、雉鸡为伴，远赴鬼岛（Onigashima），打败盘踞于此的鬼，带回其财宝。
这一故事在江户时代广泛流传，20世纪时亦遭政治利用。
在古典戏剧中，鬼频繁出场。在能乐（Noh）中，专门设有以鬼神形象为主题的剧目类别，特定面具用以呈现鬼或化为恶鬼的人物形象。
著名的剧目《红叶狩》（Momijigari）中，一位美丽的女子被揭示为山中女鬼。嫉妒或受伤的女性变身为鬼，是一个独立而频繁出现的母题，在般若（hannya）面具中得到了经典的图像表达。
另一著名叙事传统围绕酒吞童子（Shuten-dōji）展开：这位鬼的首领盘踞大江山，骚扰都城，最终被英雄源赖光与其随从斩杀。
这一故事在中世纪绘卷与文献中均有记载。学界认为，此类叙事往往也是对历史冲突的文学处理–例如对边缘群体或叛乱者的镇压，在文学中被以鬼的形象加以呈现。
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