Gello, nữ quỷ hại trẻ em trong truyền thống Hy Lạp
Gello
Gello (Γελλώ) là một nữ quỷ đe dọa trẻ thơ trong truyền thống Hy Lạp, có nguồn gốc từ phép thuật dân gian thời Hậu Cổ đại và Byzantine.
Bà thuộc về gia đình nhân học văn hóa rộng lớn gồm các thực thể đe dọa phụ nữ mang thai, sản phụ và trẻ sơ sinh, có liên hệ với Lamashtu của Mesopotamia, Lilith của Do Thái, Strix của La Mã và Lilitu của Syria. Ai muốn hiểu toàn bộ phức hợp này có thể tìm thấy sự phân loại xuyên văn hóa trong phần tổng quan Quỷ hại trẻ em.
Tên Gello xuất hiện lần đầu ở nữ thi sĩ Hy Lạp Sappho (khoảng năm 600 trước Công nguyên, Fragment 178 Lobel-Page) như một thành ngữ: “yêu trẻ hơn cả Gello” là cách nói mỉa mai để chỉ một người tàn nhẫn.
Truyền thống về sau đã phát triển từ gợi ý này thành một hồ sơ nhân vật hoàn chỉnh: Gello là một thiếu nữ chết yểu, trở về cõi dương như một linh hồn trả thù, tấn công con cái của những người mẹ khác vì bản thân bà không thể sinh con hay nuôi dưỡng chúng.
Gello trong truyền thống Hy Lạp-Byzantine
Gello (còn gọi là Gylou, Gelloudes hay Gillo) là một nhân vật nữ quỷ trong truyền thống Hy Lạp-Byzantine, về mặt cấu trúc thuộc lớp succubus mở rộng, chuyên về việc đe dọa phụ nữ mang thai, sản phụ và trẻ sơ sinh. Đề cập sớm nhất về bà có ở Sappho (Fragment 178), nơi Gello xuất hiện như một thực thể hóa thân cho những cô gái chết yểu.
Trong truyền thống Byzantine, bà trở thành nhân vật quỷ gây bệnh được xây dựng đầy đủ, bị đối phó bằng bùa hộ mệnh và các công thức bảo vệ phụng vụ. Các nghiên cứu gần đây (Sarah Iles Johnston, Restless Dead, 1999; Richard Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology, 1988) đã làm sáng tỏ chiều sâu lịch sử tôn giáo của truyền thống Gello.
Bối cảnh và nền tảng
Truyền thống này bắt nguồn từ phép thuật dân gian Hy Lạp thời Hậu Cổ đại và Byzantine, được ghi chép đầy đủ trong nghiên cứu lịch sử tôn giáo với tư cách là phức hợp nữ quỷ hại trẻ em thời Hậu Cổ đại.
Nền tảng thần thoại
Các nguồn tài liệu quan trọng nhất về truyền thống Gello là các văn bản bảo vệ thời Hậu Cổ đại và Byzantine chống lại các nữ quỷ hại trẻ em. Văn bản trung tâm là “Truyện kể về thánh Sisinnios”, một truyền thuyết thánh nhân ngụy thư, trong đó thánh Sisinnios cùng các anh em Synidoros và Sinodoros truy đuổi một nữ quỷ hại trẻ em tên là Gyllou (biến thể chính tả Byzantine) và buộc bà phải tiết lộ mười hai tên của mình.
Danh sách tên này mang tính apotropaic: ai biết đủ mười hai tên sẽ có quyền năng kiểm soát nữ quỷ.
Bên cạnh đó, còn có các tấm chì từ thế kỷ 6 đến thế kỷ 10 được lưu giữ đến nay, từng được đeo mang như bùa hộ mệnh với các câu chú bảo vệ chống lại Gello được khắc lên. Nhóm nguồn tài liệu kim văn này đặc biệt có giá trị về mặt lịch sử tôn giáo vì chứng minh rằng truyền thống này tồn tại cả trong văn học lẫn trong thực hành cụ thể.
Các nghiên cứu ngữ văn học quan trọng là A. Greenfield (“Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology”, 1988) và R. P. H. Greenfield (“St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou”, 1989).
Mối quan hệ với Lilith và Lamia
Gello cùng với Lilith của Do Thái, Lamia của Hy Lạp và Lamashtu của Mesopotamia tạo thành một lớp các ác quỷ nữ liên quan đến sinh nở, mối liên hệ lịch sử của chúng đã được tôn giáo học so sánh khảo sát một cách có hệ thống kể từ Bernhard Bare (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition, 1976).
Các điểm tương đồng cấu trúc gần gũi đến mức phải thừa nhận một nguồn gốc chung từ Cận Đông cổ đại, đã phát triển thành những hình thức riêng biệt trong các nền văn hóa Địa Trung Hải khác nhau. Truyền thống Marian Byzantine-Chính thống giáo có riêng một hệ thống các lời cầu nguyện bảo vệ và bùa hộ mệnh chống lại Gello, một phần vẫn được tiếp nối trong tín ngưỡng dân gian Hy Lạp Chính thống giáo cho đến ngày nay.
Nguồn tài liệu
Tài liệu chính: A. Greenfield, “Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology” (1988); R. P. H. Greenfield về Sisinnios và Gylou (1989); Karl Preisendanz, “Papyri Graecae Magicae” về truyền thống Hậu Cổ đại về phép thuật. Bên cạnh đó là nhóm nguồn tài liệu khảo cổ-kim văn học gồm các bùa chì từ thế kỷ 6 đến thế kỷ 10, được công bố trong nhiều ấn phẩm hợp tuyển.
Gello trong trường bảo vệ của iWell Guard
Gello thuộc lớp thứ hai trong trường bảo vệ của iWell Guard (xem Tổng quan chức năng): các nỗ lực của linh hồn và quỷ nhằm đe dọa người đeo, thai kỳ, quá trình sinh nở hoặc trẻ sơ sinh của họ đều bị lá chắn bảo vệ ngăn chặn.
Truyền thống bảo vệ chống lại Gello trong lịch sử cung cấp một bài học tiêu biểu về lịch sử tôn giáo: các thực hành bảo vệ chống lại lớp quỷ này được phát triển ở hầu hết các nền văn hóa Địa Trung Hải có trình độ cao, điều này gợi ý về nền tảng kinh nghiệm phổ quát đằng sau các ghi chép đó.