Vulcanus, thần rèn La Mã
Vulcanus là vị thần lửa, nghề rèn và sức mạnh tự nhiên của núi lửa trong tôn giáo La Mã. Nghi lễ thờ phụng của ông thuộc những nghi lễ cổ xưa nhất của tôn giáo Italia và về mặt ngôn ngữ học bắt nguồn từ lớp văn hóa Etruscan.
Khác với hình tượng Hephaestus được tiếp nhận muộn hơn, Vulcanus ban đầu là vị thần của ngọn lửa thiêu đốt, được thờ phụng chủ yếu ở ngoài thành thị nhằm giữ cho khía cạnh tàn phá của ông tránh xa các khu dân cư. Chính sự đồng nhất hóa hỗn dung Hy Lạp mới biến ông thành vị thần rèn hồn nhiên của các thần linh. Với tư cách là thần rèn và thần lửa, Vulcanus đã biến đổi thành một hình tượng vui tươi hơn dưới ảnh hưởng của văn hóa Hy Lạp hóa.
Mục lục
Thần thoại và nguồn gốc
Tên gọi Vulcanus còn nhiều tranh luận về lịch sử ngôn ngữ, nhưng thường được liên hệ với Velchans trong tiếng Etruscan và một gốc Ấn-Âu có nghĩa là “cháy”. Ngay từ thời kỳ Vương quyền, một Volcanal, tức khu vực bàn thờ hiến dâng cho Vulcanus, đã được xác nhận ở chân đồi Capitolium.
Nơi này được coi là một trong những địa điểm thờ phụng cổ xưa nhất của Roma và là nơi tụ họp cho các hành động chính trị dưới bầu trời mở. Plutarchus đề cập đến nó trong tiểu sử “Romulus” như là nơi Romulus và Tatius được cho là đã ký kết một trong các hiệp ước của họ.
Trong lớp văn hóa Italia cổ hơn, Vulcanus phụ trách ngọn lửa nguy hiểm, tức là hỏa hoạn, sấm sét và phun trào núi lửa. Vì lý do này, nhiều đền thờ của ông được xây dựng ở ngoại ô hoặc ngoài tường thành, ở Roma chẳng hạn là trên Trường Mars.
Chỉ đến khi được đồng nhất với Hephaestus của Hy Lạp thì khía cạnh tích cực của nghề rèn mới được đưa lên hàng đầu. Thần hình mẫu của người Etruscan là Velchans được xác nhận trên gương đồng ở Piacenza và xuất hiện ở đó với búa và kẹp.
Vergilius mô tả Vulcanus trong “Aeneis” như là người thợ rèn của các thần linh, người theo lệnh của Venus chế tác vũ khí cho Aeneas, trong đó có tấm khiên nổi tiếng với những hình ảnh tiên tri về lịch sử La Mã.
Ovidius tiếp nhận quan điểm này trong “Metamorphoses” nhưng mở rộng thêm nhiều tình tiết xuất phát từ vòng thần thoại của Hephaestus. Qua đó, Vulcanus về mặt văn học trở thành một nhân vật kép, trong đó chiều sâu Italia và câu chuyện nghệ thuật Hy Lạp hóa chồng lấp lên nhau. Văn học thời Augustus sử dụng tình tiết trên khiên Aeneas như là văn bản cương lĩnh của toàn bộ lịch sử Roma.
Trong tôn giáo dân gian Italia, Vulcanus cũng được liên kết với Maia, một nữ thần thực vật cổ đại. Các phát hiện văn bia từ Praeneste và Tibur xác nhận các lễ dâng hiến kép, kết hợp sức mạnh lửa phá hủy với sự phồn thịnh của đồng ruộng. Từ mối liên hệ này đã hình thành các lịch lễ hội địa phương, một phần được đưa vào lịch nhà nước của Roma thời Cộng hòa.
Biểu tượng và đặc trưng
Búa, đe và kẹp là những công cụ đặc trưng không thể nhầm lẫn của Vulcanus. Trong nghệ thuật tạo hình, ông thường xuất hiện như một người thợ rèn có râu mặc khố, thường với bàn chân khoèo, hậu quả của truyền thống Hephaestus.
Ông đứng hoặc ngồi bên chiếc đe rực đỏ, bên cạnh là các lưỡi kiếm, mũ giáp hoặc vũ khí đã hoàn thiện. Hình tượng người thợ rèn跛 chân không có nguồn gốc trong truyền thống Italia và chỉ được tiếp nhận qua việc đồng nhất với Hephaestus.
Ngọn lửa là yếu tố của ông, nhưng hiếm khi xuất hiện như một hình ảnh đứng độc lập. Thường xuyên hơn, nó được mô tả kết hợp với các ống khói lò rèn và các xưởng rèn dưới núi Etna.
Vergilius đã đặt xưởng rèn của Vulcanus vào bên trong ngọn núi lửa Sicilia và mô tả cảnh các Cyclops gào thét bên đe trong “Aeneis”, quyển VIII. Sự định vị này tồn tại trong truyền thống văn học và hình ảnh về sau và đã đặt tên cho từ “núi lửa”.
Động vật chỉ được gán cho ông một cách hạn chế. Con bê đực màu đỏ được coi là vật hiến tế ưa thích vì màu sắc của nó gợi nhớ đến lửa. Khi có nguy cơ hỏa hoạn, các cơ quan chức năng Roma dâng lên ông những con vật có vẻ không được cắt lông hoặc bình thường, với hy vọng ràng buộc tính thiêu đốt của lửa một cách biểu tượng qua một vật hiến tế khác.
Tại lễ hội Vulcanalia, người ta ném cá vào lửa như một lễ vật thay thế, điều mà Plinius giải thích bằng quan niệm rằng các sinh vật dưới nước sẽ xoa dịu ngọn lửa bằng bản chất xa lạ của chúng.
Nghi lễ thờ phụng
Lễ hội chính của Vulcanus là Vulcanalia vào ngày 23 tháng 8, trong mùa khô hạn và có nguy cơ hỏa hoạn cao. Vào ngày này, cá và các con vật nhỏ được ném vào lửa, điều này được hiểu là nghi lễ hiến tế thay thế, trong đó các con vật bị thiêu đốt thay cho nhà cửa, mùa màng và thành phố.
Varro ghi chép về tập tục này, Plinius Già bình luận về nó trong “Naturalis historia”. Các nghi lễ thay thế tương tự được tìm thấy trong nhiều nghi lễ thờ phụng của các thành phố Italia và thuộc những thực hành cổ xưa nhất còn được bảo tồn của tôn giáo La Mã.
Khu Volcanal cổ nằm ở Comitium và được coi là linh thiêng theo cả nghĩa chính trị lẫn tôn giáo. Tại đây các tượng và văn bia được dựng lên, tại đây Romulus được cho là đã tự mình dâng lễ.
Vào thời Cộng hòa, trọng tâm đô thị dịch chuyển đến đền thờ Vulcanus trên Trường Mars, nơi lễ hội Vulcanalia được tổ chức công khai. Tuy nhiên cả hai địa điểm vẫn được kết nối bằng một đám rước, trong đó khu Volcanal cổ được tôn vinh như là nguồn gốc của nghi lễ.
Ostia, thành phố cảng của Roma, có một nghi lễ thờ phụng Vulcanus đặc biệt quan trọng với một Pontifex Vulcani đứng đầu, đồng thời là thầy tế lễ thượng phẩm của toàn thành phố. Địa vị này cho thấy tầm quan trọng của việc phòng chống hỏa hoạn đối với công trình xây dựng bằng gỗ ven cảng.
Các văn bia gọi Vulcanus ở đó là người bảo vệ khỏi hỏa hoạn trong thành phố. Trong vụ cháy năm 64 sau Công nguyên dưới thời Nero, đền thờ của ông đã được khẩn cầu nhưng thảm họa vẫn không thể ngăn chặn được.
Các đền thờ ở các tỉnh trải dài từ Pompeii qua đồng bằng Po đến Gaul. Ở Vulci và Velia, những thành phố có tiền sử Etruscan, nghi lễ thờ phụng tiếp nối liên tục. Ở Lugdunum và các địa điểm Gaul khác, ông được đồng nhất hóa với các thần rèn địa phương.
Ở Aquincum, Carnuntum và các địa điểm dọc sông Danube khác, các văn bia xác nhận sự thờ phụng bởi các binh sĩ tại các xưởng rèn của quân đoàn. Ở Britannia cũng đã tìm thấy các bàn thờ hiến dâng cho ông gần các địa điểm luyện kim sắt.
Các thần thoại quan trọng
Câu chuyện La Mã quan trọng nhất về Vulcanus là việc rèn vũ khí cho Aeneas. Vergilius mô tả trong “Aeneis”, quyển VIII, cảnh Venus cầu xin thần rèn cung cấp cho con trai bà những trang bị cần thiết cho cuộc chiến ở Italia.
Vulcanus đồng ý, và các Cyclops trong xưởng rèn của ông dưới núi Etna chế tác mũ giáp, kiếm, giáo và đặc biệt là tấm khiên lớn, mà các hình ảnh trên đó tiên báo lịch sử La Mã sắp đến cho đến trận chiến tại Actium. Cảnh này mang tính cương lĩnh đối với sự tự diễn giải của thời Augustus, vì nó khiến tương lai của Roma hiện ra như đã được đúc trong tay thần linh.
Câu chuyện thứ hai là tình tiết về cuộc hôn nhân với Venus, được Ovidius đề cập trong “Metamorphoses” và Vergilius. Vulcanus, người thợ rèn khập khiễng, là người phối ngẫu của nữ thần xinh đẹp nhất, điều này vốn đã là một mô-típ cổ xưa của sự đối lập trong thần thoại.
Khi Venus bị bắt gặp ngoại tình với Mars, Vulcanus đan một tấm lưới tinh xảo bằng đồng và bắt đôi tình nhân trong lúc bất ngờ. Tình tiết này xuất phát từ chất liệu của Hephaestus nhưng trong cách đọc La Mã được hiểu như một bài học về sự khó khăn trong việc kết hợp nghệ thuật, sức mạnh và vẻ đẹp.
Câu chuyện thứ ba kể về Caeculus, người sáng lập huyền thoại của Praeneste. Servius thuật lại truyền thống rằng Caeculus được sinh ra từ lòng một nữ tì sau khi một tia lửa từ ngọn lửa Vulcanus chạm vào cô.
Về sau ông trở thành người lập thành, và ở Praeneste Vulcanus được coi là tổ tiên. Câu chuyện này kết hợp sức mạnh lửa vũ trụ với việc lập thành về mặt chính trị và cho thấy mối liên hệ mật thiết giữa thần rèn và nguồn gốc đô thị.
Câu chuyện thứ tư kể về sự ra đời của Servius Tullius, vị vua thứ sáu của Roma. Theo Plinius và Varro, Servius được sinh ra từ một tia lửa bốc lên từ bàn thờ trong nhà của một nữ nô tên Ocresia. Câu chuyện này chồng lên truyền thống Caeculus và hợp pháp hóa địa vị đặc biệt của Servius như một vị vua cải cách, người đã thiết lập Comitia Centuriata.
Các mối quan hệ trong điện thần
Trong hình tượng Hy Lạp hóa, Vulcanus là con trai của Iuppiter và Iuno, và là anh em của Mars và Minerva. Mối liên hệ với Mars ở đây sâu sắc hơn chỉ là quan hệ gia đình, vì cả hai vị thần đều có liên quan đến chiến tranh, dù theo cách khác nhau.
Mars là hiện thân của trận chiến, còn Vulcanus là sự chuẩn bị luyện kim. Với Minerva, ông chia sẻ quyền bảo trợ nghề thủ công, nhưng trong khi Minerva phụ trách sự khéo léo trong dệt may và trí tuệ, thì Vulcanus cai quản công việc vật chất với lửa.
Vulcanus theo truyền thống kết hôn với Venus, nhưng mối liên hệ này trong văn học La Mã được khai thác ít hơn so với văn học Hy Lạp. Trong lớp Italia cổ hơn, Maia, một nữ thần đầu hè cổ đại, có mối liên hệ mật thiết với Vulcanus. Ngày đầu tháng Năm được dành riêng cho cả hai, và các lễ vật chung tại khu Volcanal có thể được tái hiện.
Trong điện thần rộng lớn hơn, Vulcanus có mối quan hệ gần gũi với thần Stata Mater, một nữ thần được cho là có thể dập tắt hỏa hoạn, cũng như với Tiberinus, nước của ông đóng vai trò thực tế trong việc chữa cháy. Những kết hợp này làm rõ rằng Vulcanus ít là một vị thần đơn lẻ hơn mà là một nút quan trọng trong mạng lưới các thần lửa và thần bảo hộ của La Mã.
Mulciber, một biệt danh của Vulcanus có nghĩa là “người nấu chảy”, xuất hiện trong thơ ca anh hùng ca chủ yếu ở Lucanus và Statius và chỉ khía cạnh sáng tạo, tài hoa của vị thần. Sự lưỡng diện này với tư cách là thần lửa phá hủy và sáng tạo là một sự liên tục từ thời kỳ archaic, khi Vulcanus được coi vừa là người tạo ra các đồ vật kim loại tinh xảo vừa là kẻ gây ra những đám cháy thảm khốc.
Một mối liên hệ ít được đề cập là với Stata Mater, một nữ thần bảo hộ cổ đại chống lại hỏa hoạn, có đền thờ cũng nằm ở Comitium. Hai vị thần này hình thành một cặp cổ đại về phòng chống hỏa hoạn công cộng. Nhiệm vụ của Stata Mater trong thời Đế quốc một phần được chuyển giao cho Vigiles, những người đã tạo ra địa lý tôn giáo riêng của mình.
Tiếp nhận và ảnh hưởng
Trong thời Phục hưng và Baroque, Vulcanus vẫn là một nhân vật ngụ ngôn được ưa chuộng, biểu trưng cho sự tài hoa và tinh thần phát minh. Velázquez vẽ xưởng rèn dưới núi Etna với các Cyclops, Rubens và Tintoretto khai thác tình tiết Vulcanus-Mars-Venus. Trong nghệ thuật đồ họa in ấn của Genova và Florence, Vulcanus được định hình như nhân vật bảo trợ của các phường hội thợ rèn.
Với quá trình công nghiệp hóa trong thế kỷ 19, hình tượng Vulcanus trải qua một sự phù hợp mới. Các nhà máy thép, xưởng cơ khí và xưởng đóng tàu đặt tên theo vị thần. Xưởng đóng tàu Vulcan ở Stettin, Vulcan-Maschinenbau AG và nhiều doanh nghiệp khác kế thừa biểu tượng thợ rèn cổ đại. Trong địa chất học, từ “núi lửa” (Vulkan), bắt nguồn từ Vulcanus, cũng trở thành tên gọi chuẩn mực cho các núi phun lửa.
Trong văn hóa đại chúng của thế kỷ 20, Vulcanus xuất hiện trong truyện tranh, phim ảnh và trò chơi như biểu tượng của lò rèn, ngọn lửa và công việc kim loại.
Điều thú vị từ góc độ lịch sử khoa học là giả thuyết Vulcan tồn tại ngắn ngủi trong thiên văn học, theo đó một hành tinh giả thuyết bên trong quỹ đạo Sao Thủy được đặt theo tên ông, trước khi thuyết tương đối rộng làm cho giả thuyết đó trở nên thừa. Tiểu hành tinh 4464 Vulcano cũng mang tên ông.
Trong thiên văn học thời Cận đại, “Vulcan” một thời là hành tinh giả thuyết giữa Sao Thủy và Mặt Trời, mà quỹ đạo của nó do Urbain Le Verrier năm 1859 đề xuất để giải thích sự dịch chuyển điểm cận nhật của Sao Thủy.
Mãi đến năm 1915, Thuyết Tương đối Rộng của Einstein mới giải thích được điểm bất thường mà không cần giả định một hành tinh thêm, và “Vulcan” biến mất khỏi mô hình Hệ Mặt Trời. Tình tiết này tiếp tục sống trong từ “vulcanoid”, chỉ một lớp các thiên thể nhỏ giả thuyết trên quỹ đạo gần Mặt Trời trong ngành địa hành tinh học ngày nay.
Trong địa chất học, “núi lửa” từ thế kỷ 17 chỉ tất cả các núi phun lửa. Athanasius Kircher trong “Mundus Subterraneus” năm 1665 mô tả các núi lửa như những ống khói của một hệ thống lửa ngầm mà ông hiểu là công trình của vị thần La Mã. Ẩn dụ này đã định hình ngành núi lửa học sơ khai cho đến tận thế kỷ 19 và kết nối thần thoại cổ đại với khoa học tự nhiên đang hình thành.
Phân loại tôn giáo học
Robert Schilling và Kurt Latte nhấn mạnh chiều sâu Italia-Etruscan của nghi lễ thờ phụng Vulcanus. Trong lớp cổ hơn, Vulcanus ít là thợ rèn hơn mà là thần hỏa hoạn và sấm sét, được thờ phụng ngoài tường thành để giữ tính thiêu đốt ở xa hơn. Chỉ trong hỗn dung tôn giáo Hy Lạp hóa, ông mới trở thành nhân vật nghệ thuật mang tính tích cực, trong đó tinh thần phát minh và nghề thủ công hòa quyện.
Georges Dumézil xếp ông vào chức năng thứ ba trong hệ thống Ấn-Âu, tức thế giới sản xuất và vật chất. Theo quan điểm này, Vulcanus là thần kinh tế và thần rèn bên cạnh Quirinus, thần của dân chúng.
Mary Beard và John North chỉ ra rằng sự phân loại theo kiểu này không phản ánh đầy đủ nghi lễ thờ phụng đô thị của Roma, vì chức năng trụ cột nhà nước tại khu Volcanal chứng minh tính đa chiều vượt ra ngoài lược đồ của Dumézil.
John Scheid nhấn mạnh tầm quan trọng của nghi lễ thờ phụng Vulcanus đối với tổ chức an toàn đô thị. Phòng chống hỏa hoạn trong một thành phố dân cư đông đúc xây bằng gỗ là một nhiệm vụ công cộng trọng yếu, và khu Volcanal đóng vai trò trực tiếp theo nghĩa đó.
Jörg Rüpke làm rõ cách Vulcanus đóng vai trò ví dụ của một thần linh có chức năng tôn giáo gắn bó mật thiết với sự biến đổi đô thị của Roma. Frank Sear và Andreas Schmidt-Colinet đã lập bản đồ các dấu vết khảo cổ của nghi lễ ở Ostia và các tỉnh Bắc Phi.
Volcanal và Aedes Volcani
Đền thờ cổ xưa nhất của Vulcanus là khu Volcanal ở Comitium, một khu vực bàn thờ nằm ngoài trời trên sườn đồi Capitolium. Các nhà địa hình cổ đại như Festus cho biết địa điểm này được Romulus chính thức hiến tặng theo nguyện vọng của các nhà cầm quyền Sabin, điều này gợi ý về chiều sâu thể chế của nghi lễ.
Địa điểm nằm ở vị trí cao và ngoài trời, vì ngọn lửa gắn với Vulcan không được phép thờ phụng trong không gian kín. Một nhóm tượng xưởng rèn kiếm bằng đồng và một tượng Romulus đứng lâu trên khu Volcanal cho đến khi chúng bị di dời do công trình xây dựng vào thời Hậu Cộng hòa.
Đền thờ nhà nước của thời kỳ muộn hơn, Aedes Volcani, nằm trên Trường Mars, ngoài tường thành, vì lửa như một yếu tố nguy hiểm không được phép vào trong phạm vi thành phố.
Sự loại trừ địa lý này là một giải pháp đặc trưng La Mã trong việc đối phó với các vị thần có tính lưỡng nghĩa, tương tự như các đền thờ của Bellona và Mars ngoài Pomerium. Vitruvius bình luận trong “De architectura” (I, 7) rằng đền thờ của các vị thần gây ra lửa phải luôn nằm ngoài thành phố, một quy tắc áp dụng cho Vulcanus, Mulciber và Stata Mater.
Ở Ostia, vào thế kỷ 1, một khu đền thờ Vulcan riêng biệt đã hình thành với chức danh tư tế đi kèm, người giữ chức, Pontifex Volcani, có địa vị riêng trong hệ thống phân cấp của thành phố. Các văn bia liên quan, đặc biệt là CIL XIV 4 và 32, ghi chép rằng khu đền thờ Vulcan của Ostia cũng có trách nhiệm về phòng chống hỏa hoạn và lịch thành phố.
Gia tộc Iuli trong giới quý tộc Ostia cung cấp các tư tế Vulcan qua nhiều thế hệ. Ở Pompeii, các bức tranh tường và hình ảnh lararium xác nhận nghi lễ thờ phụng Vulcan trong gia đình, được thực hành chủ yếu tại các xưởng và lò rèn.
Volcanalia và lễ hiến tế lửa
Lễ hội chính, Volcanalia, được tổ chức vào ngày 23 tháng 8, một ngày vào cuối hè khi các cánh đồng La Mã khô hạn nhất và nguy cơ hỏa hoạn đối với lương thực dự trữ và các công trình gỗ là cao nhất. Tôn giáo La Mã không bỏ qua nguy cơ thực tế này mà đưa nó vào nghi lễ.
Trong lễ hiến tế Vulcan, những con cá nhỏ từ sông Tiber được ném vào lửa, một nghi lễ thay thế archaic mà theo “Quaestiones Romanae” 71 của Plutarchus được hiểu là sự thay thế cho linh hồn con người. Những con cá dâng nước cho lửa và qua đó bảo đảm về mặt biểu tượng hòa bình giữa các nguyên tố thù địch.
Các vật hiến tế không phải con người, chủ yếu là bê đực và heo rừng con, bị thiêu hoàn toàn theo hình thức holocaust, tức là không có phần bữa ăn thông thường dành cho các tư tế. Hình thức holocaust này hiếm gặp trong nghi lễ La Mã và chỉ dành riêng cho Vulcan.
Macrobius mô tả trong “Saturnalia” (I, 12, 18) rằng Praefectus urbi vào lễ hội Vulcan cho nhúng những cái đĩa đang cháy vào nước qua lòng sông Tiber vào ban đêm, một hành động ma thuật ánh sáng nhằm trấn áp yếu tố nguy hiểm dưới nước.
Về mặt tư nhân, lễ hội được tổ chức tại các nhà thương nhân bằng cách dập tắt tất cả lửa tại xưởng và đốt lại chúng một cách trang trọng. Tập tục này được ghi chép qua văn bia ở Pompeii và Herculaneum.
Một bằng chứng là Tabula Pompeiana 19, ghi ngày 22 tháng 8 cho một hợp đồng học việc của một thợ rèn học nghề, tức là một ngày trước Volcanalia, sao cho việc bắt đầu làm việc có thể diễn ra vào ngày lễ. Các lễ hội Vulcan vào thời Hậu Đế quốc đã được tiếp nhận ngoài Italia ở Gaul và Africa, nơi các thần rèn địa phương được đồng nhất với Vulcanus.
Các nghi lễ apotropaic và phòng chống hỏa hoạn
Phần lớn các nghi lễ phòng chống hỏa hoạn của La Mã được gán cho Vulcanus. Servius Tullius theo Cicero được cho là đã thành lập đội phòng chống hỏa hoạn đô thị đầu tiên, familia publica vigilum, mà thần bảo trợ là Vulcan.
Đội này được tổ chức lại trong cuộc cải cách augusteischen về vigiles dưới thời Caesar Augustus năm 6 sau Công nguyên; các Cohortes vigilum được cấp các khu đền thờ Vulcan riêng trong các trại lính của họ. Văn bia CIL VI 1057 xác nhận một bàn thờ tại Statio của đại đội thứ nhất với công thức Volcano genio cohortis.
Các thực hành apotropaic trong hộ gia đình tư nhân bao gồm việc tắt lửa bếp trong đêm trước Volcanalia, rắc muối lên bếp và gắn các tấm đồng nhỏ có hình Vulcanus lên cửa các xưởng thợ.
Plinius Già ghi chép trong “Naturalis historia” (VII, 50) rằng một số tấm đá nhất định được coi là có tác dụng chống cháy nếu chúng được chôn dưới ngưỡng cửa vào ngày lễ Vulcan. Yếu tố ma thuật này nằm trong một truyền thống lâu dài của tôn giáo gia đình Italia.
Trong Hậu kỳ Cổ đại, Thánh Laurentius trở thành vị bảo trợ Kitô giáo về phòng chống hỏa hoạn, với ngày tử đạo là 10 tháng 8, nằm rất gần với Volcanalia. Sự dịch chuyển chức năng phòng chống hỏa hoạn tôn giáo từ Vulcanus sang Laurentius đã được Robert Markus và Robin Lane Fox phân tích như một ví dụ về thần học thay thế của Kitô giáo. Chức năng nghi lễ vẫn như cũ, chỉ thay đổi đối tượng thần linh nhận lãnh.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu cổ đại: Vergilius “Aeneis”, Ovidius “Metamorphoses” và “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Varro “De lingua latina”, Plinius “Naturalis historia”, chú giải của Servius, Macrobius “Saturnalia”, Plutarchus “Romulus”, Dionysius xứ Halicarnassus “Antiquitates Romanae”.
Tài liệu nghiên cứu: Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
