پریتا، بدھ مت کی روایت کی روح

بدھ مت کے کائناتی نظام میں preta (پالی peta) کے طور پر دوبارہ جنم کو اعمال کے ایک واضح مجموعے کا نتیجہ سمجھا جاتا ہے۔ Petavatthu جیسے متون، جو پالی کینن کے کھُدَّک نِکایہ میں اکیاون بھوت کہانیوں کا مجموعہ ہیں، بھوکی روحوں کے عالم میں جنم کو زیادہ تر کنجوسی، لالچ، صدقہ دینے سے انکار اور ضرورت مندوں سے کھانا روکنے سے منسوب کرتے ہیں۔

سزا عمل کی آئینہ دار ہے: جس نے زندگی میں کچھ نہیں دیا، وہ ایک ایسی مخلوق کے طور پر تکلیف اٹھاتا ہے جس کا گلا سوئی کی ناکہ جتنا باریک اور پیٹ بہت بڑا ہے، جو کبھی سیر نہیں ہوتی۔

یہ آئینہ داری اتفاقی نہیں بلکہ بدھ مت کی اس تعلیم کا اظہار ہے کہ کارمی اثر اپنے سبب کی نوعیت کے مطابق ہوتا ہے۔ Petavatthu ایسی عورتوں کا ذکر کرتا ہے جنہوں نے مہمانوں کو بگڑا ہوا کھانا دیا اور اب انہیں خود پیپ اور گندگی کھانی پڑتی ہے، یا ایک ایسے شخص کا جس نے بھکشوؤں کو گالیاں دیں اور اب سڑے ہوئے منہ کے ساتھ گھومتا ہے۔

دھمّاپالا کی تفسیر، یعنی Petavatthu-atthakatha، ہر کہانی کو ایک مخصوص جرم سے جوڑتی ہے اور اس طرح مجموعے کو ایک اخلاقی درسی کتاب بنا دیتی ہے۔

زمانی محدودیت اہم ہے۔ جہنم میں جنم کے برخلاف، جو ناقابلِ یقین طور پر طویل مگر محدود ادوار پر مشتمل ہوتا ہے، پریتا کی حالت کو ایک ایسا حال سمجھا جاتا ہے جسے باقی ماندہ اچھے کرما یا زندہ لوگوں کی طرف سے ثواب کی منتقلی سے کم کیا جا سکتا ہے۔

اس طرح بھوکی روحوں کا عالم چھ دائروں میں ایک درمیانی مقام رکھتا ہے، جہنمی مخلوقوں اور جانوروں کے درمیان۔ یہ کمی کا مقام ہے، فعال اذیت کا نہیں۔

بدھ مت کی اخلاقیات اس سے دوہری سبق اخذ کرتی ہے۔ ایک طرف پریتاؤں کی تصویر کنجوسی سے ڈرانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ دوسری طرف یہ دینے (dana) کی مرکزی روایت کا جواز فراہم کرتی ہے: سخاوت وہ راستہ ہے جو بھوکی روحوں کے عالم کی طرف نہیں لے جاتا۔

اس طرح پریتا محض ایک خوف کی تصویر نہیں بلکہ ایک تعلیمی شخصیت ہے جس کے ذریعے عمل اور اس کے نتیجے کا تعلق واضح ہوتا ہے۔