ہیبات (Hebat) حوری دیومالائی نظام کی اعلیٰ ترین مؤنث دیوی اور موسمی دیوتا تیشوب کی زوجہ ہیں۔ ہتّی سلطنتی دیومالائی نظام میں انہیں اَرِنّا کی سورج دیوی سے متطابق کیا گیا اور وہ شاہی سرپرست دیوی مانی گئیں۔ ملکہ پودوحیپا، جو خود ہیبات کی پجارن تھیں، نے انہیں سلطنتی دیوی کا درجہ دلایا۔
ہیبات (Hebat، بعض اوقات Ḫebat، Hepat یا Ḫepatu بھی لکھا جاتا ہے) حوری دیومالائی نظام کی اعلیٰ ترین مؤنث دیوی ہیں۔ Volkert Haas نے Geschichte der hethitischen Religion (1994) میں یہ ثابت کیا کہ وہ ابتدا میں حلب کی شہری دیوی تھیں اور دوسری ہزاریہ قبل مسیح کے دوران حوری-شامی سلطنتی دیوی کے مرتبے تک ترقی پذیر ہوئیں۔
چودھویں صدی قبل مسیح سے ہتّی سلطنتی مذہب میں وہ سلطنتی دیوتائی نظام کا مؤنث قطب ہیں۔
مذہبی تاریخ کے لحاظ سے وہ ایک شاہی سرپرست دیوی، خاندانِ سلطنت اور معاہداتی نظام کی ضامن ہیں۔ ملکہ پودوحیپا، جو حتّوشیلش سوم کی زوجہ تھیں، اصلاً کیزّووٹنا میں ہیبات کی پجارن تھیں؛ انہوں نے ہیبات کی عبادت کو سرکاری شاہی تحفظی عبادت کا درجہ دیا۔
Trevor Bryce نے Life and Society in the Hittite World (2002) میں اس سیاسی-مذہبی ترکیب کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ تیرہویں صدی قبل مسیح میں ہتّی دیومالائی نظام کی یہ ‘حوری سازی’ قدیم مشرقی آخری کانسی دور کے بہترین مستند مذہبی تاریخی عمل میں شمار ہوتی ہے۔
ہیبات کی کارکردگی میں شاہی تحفظ، حمل کا تحفظ، شفا اور خاندانی نظام شامل ہیں۔ وہ تیشوب اور سَرّوما کے ساتھ ایک حوری خاندانی ثلاثی کا مرکزِ الٰہیات ہیں۔ ہتّی روایت کے اندر وہ اَرِنّا جیسا مقام رکھتی ہیں، جن سے انہیں سرکاری طور پر متطابق کیا گیا تھا؛ دو مؤنث عظیم دیویوں کا یہ الٰہیاتی امتزاج ایک قابلِ ذکر واقعہ ہے۔
ہیبات کا نام شامی-اموری اور قبل از حوری ہے۔ اشتقاق حتمی طور پر ثابت نہیں؛ ایک معقول توجیہ اسے سامی ḫbb ‘محبت کرنا’ سے یا حوری ḫib- ‘تازہ، جوان’ سے جوڑتی ہے۔ میخی تحریروں میں وہ Ḫe-pa-at، Ḫe-bat، اور کبھی کبھی علامتی صورت DGAŠAN (‘خاتون’) میں آتی ہیں۔
اکدی میں انہیں اِشتار سے متطابق کیا گیا، جبکہ ہتّی میں اَرِنّا کی سورج دیوی سے۔
یہ متعدد تطابق مشہور پودوحیپا دعا میں صراحتاً موضوعِ بحث ہے: ‘حتّی میں تم نے اپنا نام اَرِنّا کی سورج دیوی رکھا؛ جس سرزمین کو تم نے دیار سرو بنایا، وہاں تم نے اپنا نام ہیبات رکھا۔’ Itamar Singer نے اس اقتباس کو Hittite Prayers (2002) میں تفصیل سے تبصرہ کیا ہے۔
مغربی سامی میں نام اُگارِت میں Ḫebat اور اموری ذاتی ناموں میں Ḫipat کی صورت ملتا ہے؛ اس طرح یہ دیوی وسیع خطوں میں پوجی جاتی تھی۔
Piotr Taracha نے Religions of Second Millennium Anatolia (2009) میں اس پھیلاؤ کو تفصیل سے مستند کیا ہے۔ ماری میں وہ اٹھارہویں صدی قبل مسیح کی دیوتاؤں کی فہرستوں میں Ḫebat کے نام سے آتی ہیں؛ اَلالخ اور نُوزی (پندرہویں صدی) میں وہ ایک اہم دیومالائی دیوی کے طور پر مستند ہے۔
حبات ایک تخت نشین یا قدم زن دیوی کے روپ میں ظاہر ہوتی ہے، لمبے شکن دار لباس میں، اونچے پولوس تاج کے ساتھ اور ایک شمسی قرص اس کی صفت کے طور پر۔ یازیلی قایا کے کمرہ الف میں وہ خواتین دیوتاؤں کے جلوس کے مرکز میں کھڑی ہے، تیشوب کے مقابل، ایک چیتے یا پہاڑ پر کھڑی۔ اس کے پہلو میں اس کا بیٹا سارُّما کھڑا ہے، وہ بھی ایک چیتے پر۔
اس کا مقدس جانور چیتا یا پینتھر ہے، اور بعض تصویروں میں شیر بھی۔ یہ حیوانی علم الصور اسے قدیم شامی مادری دیویوں سے جوڑتا ہے اور اسے میسوپوٹامیائی اشتار سے ممتاز کرتا ہے، جس کا جانور شیر ہے۔ فولکرٹ ہاس نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں علم الصور کی روایت کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔
قرقمش اور دیگر متاخر حتی مقامات پر حبات نقش ہائے برجستہ میں تخت نشین ملکہ کے طور پر ظاہر ہوتی ہے؛ اس کا علم الصور عہدِ آہن میں ایک بین الاقوامی شامی اناطولیائی تصویری روایت بن گیا۔ ḫattuša کی شاہی مہروں پر وہ اکثر اپنے جانوروں کے ساتھ ملکہ کی سرپرست کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔ ḫattuša اور Šamuḫa سے دریافت شدہ پولوس تاج والی تخت نشین دیوی کی کانسی کی مجسمچے عموماً حبات سے منسوب کی جاتی ہیں۔
ہیبات کُماربی چکر کے عظیم اساطیر میں نسبتاً پس منظر میں رہتی ہیں؛ ‘اُلّیکُمّی کا گیت’ (CTH 345) میں وہ فکرمند ماں ہیں جو اپنے فرزند سَرّوما کو محفوظ رکھنا چاہتی ہیں جب پتھر کا دیو آسمان فتح کرنے کی دھمکی دیتا ہے۔ ان کا جذباتی دخل تیشوب کی بطولانہ سرگرمی سے متضاد ہے۔
‘غائب سورج دیوتا’ (CTH 323) کے رسومی–اسطورے میں وہ شفا دینے والی اور تسکین بخش دیوی کے طور پر آتی ہیں، کامروشیپا اور سورج دیوی کے متوازی۔ ان کا اساطیری کردار مجموعی طور پر بطولانہ سے زیادہ مشاورتی، حفاظتی اور نظم دینے والا ہے۔
ایک ٹوٹے ہوئے حوری اسطورے، ‘آزادی کا گیت’ (CTH 789) میں، وہ تیشوب اور ایبلا کے باشندوں کے درمیان ثالث کے طور پر آتی ہیں۔
پودوحیپا دعا (CTH 384) میں وہ ملکہ کی ذاتی سرپرست دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں، جن کی آواز سے دیوی براہِ راست مخاطب ہوتی ہے اور الٰہیاتی استدلال سے بادشاہ کی شفا کے لیے التجا کرتی ہے۔
Itamar Singer نے دعا کو Hittite Prayers (2002) میں ترجمہ اور تبصرے کے ساتھ پیش کیا ہے؛ یہ ہتّی مذہب کے ادبی اور الٰہیاتی اعتبار سے نمایاں ترین متون میں شامل ہے۔ ملکہ دیوی سے کسی قریبی سرپرست کی طرح بات کرتی ہے اور کیزّووٹنا میں مشترک پجاری ماضی کی یاد دہانی کراتی ہے۔
حوری تہوار متون میں ہیبات اپنی بیٹیوں اَلّانزو اور کُنزیشَلّی کے ساتھ بھی آتی ہیں جو ملکہ کی سرپرست دیویاں مانی جاتی ہیں۔ وہ رسمی رقص کرتی ہیں اور ملکہ کے ہاتھ سے ہیبات کو قربانیاں پیش کرتی ہیں۔
حوری زبان میں لکھے گئے یہ تہواری گیت حوری زبان کے اہم ترین لسانی شواہد میں سے ہیں اور Volkert Haas اور Ilse Wegner کے اشاعتی ادارے میں شائع ہوئے۔ ‘آزادی کے گیتوں’ (CTH 789) میں بھی، جو ایک دو لسانی حوری-ہتّی بیانیہ مجموعہ ہے، ہیبات تیشوب کی زوجہ اور سَرّوما کی ماں کے طور پر مشاورتی کردار میں آتی ہیں۔
ہیبات کا مرکزی مقامِ پرستش کِزّووَتنا میں تھا، جو جنوب مشرقی اناطولیہ (موجودہ چُکوروَا میدان) میں حُرّی ثقافت سے متاثر ایک خطہ تھا۔ اس کا سب سے اہم مقدس مقام کُمّنی شہر میں تھا (جو غالباً آج کا کاپادوکیہ کا کومانا بہ مقام شار ہے)۔ اس کے علاوہ وہ حلب، شامُخا اور متعدد چھوٹے مقامات پر بھی پوجی جاتی تھی۔
ہِتّی سلطنتی عبادت میں پُدُخیپا کے ذریعے اسے مرکزی مقام حاصل ہوا۔ ملکہ پُدُخیپا نے حُرّی رسومات، حُرّی کاہن اور حُرّی پرستشی اشیاء کو خَتّوشا میں درآمد کیا اور اعلیٰ ترین سلطنتی سطح پر ایک باضابطہ ہیبات عبادت قائم کی۔ اِتامار سنگر اور فولکرت ہاس نے تیرہویں صدی قبل مسیح میں ہِتّی دیومالائی نظام کے اس حُرّی کاری عمل کی تفصیلی تحقیق کی ہے۔
ہیبات کا سب سے اہم تہوار اِتکلزی تطہیری رسم اور بڑا موسمِ بہار کا جشن تھا۔ کاہنانہ تنظیم میں حُرّی کاہن (کالوتی)، گانے والیاں اور ناچنے والیاں شامل تھیں۔
ہیبات حاملہ خواتین کی سرپرست دیوی بھی تھی؛ ولادت کی رسومات میں اس کی دعا بخوبی مستند ہے۔ حُرّی اِتکاخی قسم کی رسومات میں اس کا نام اس کے شوہر تیشوب اور اس کے بیٹے سَرّوما کے ساتھ الہی ثالوث میں لیا جاتا تھا۔
ہیبات نے کرکمِش، مَرعَش اور حلب کی متاخر ہِتّی شہری ریاستوں میں عہدِ آہن میں ایک خاص پرستشی کردار ادا کیا۔ دسویں اور نویں صدی قبل مسیح کی ہائروگلِفی لُووی شاہی کتبات میں ہیبات کو شاہی سرپرست دیوی اور حلف کی ضامن کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ ان "نو ہِتّی” شہری ریاستوں میں حُرّی مذہب کا تسلسل برنزی دور کے اختتام سے آگے قدیم اناطولیائی روایات کی مذہبی تاریخی پائیداری کا ایک کلیدی گواہ ہے۔
ہیبات ملکہ، حاملہ عورت، خاندان اور خاندانِ سلطنت کی سرپرست دیوی تھیں۔ حمل رسومات میں انہیں ‘تقدیر دیویوں’ (گُلشیش) اور ہتّی مادر دیوی حَنّاحَنّا کے ساتھ پکارا جاتا تھا۔
Volkert Haas نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں متعدد ولادت رسومات مرتب کی ہیں جن میں ہیبات سرپرستِ اعلیٰ کے طور پر آتی ہیں۔ مشکل ولادت، نوزائیدہ بیماریوں اور بانجھ پن میں ان سے مدد مانگی جاتی تھی۔
بلا دور کرنے کے لیے گھروں میں ہیبات کی مورتیاں رکھی جاتی تھیں؛ حوری قسم رسومات میں ان کا نام تیشوب کے نام کے ساتھ پکارا جاتا تھا۔ itkahi قسم تقریب میں ان کا نام تیشوب اور سَرّوما کے ساتھ الٰہی ثلاثی میں جوڑا جاتا تھا۔ تودحالیہ چہارم اور پودوحیپا کی شاہی مہروں پر حوری ثلاثی شاہی نام کے اوپر حفاظتی شبیہ کے طور پر آتی ہے۔
علمی نقطہ نظر سے ہیبات کی حفاظتی کارکردگی بنیادی طور پر خاندانی اور سلطنتی نوعیت کی ہے؛ وہ بنیادی طور پر انفرادی سرپرست دیوی نہیں ہیں، تاہم ولادت اور شفا کے سیاق میں انہیں نجی طور پر بھی پکارا گیا۔ iWell Guard ہیبات کو ایک تاریخی شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے اور جدید شفا کے وعدوں سے گریز کرتا ہے۔
ہتّی ‘بوڑھی عورت’ کے اِفسونی متون میں ہیبات کو اکثر ‘ملکہ’ کے نام سے پکارا جاتا ہے، عموماً شاموحا کی شوشگا اور زمین کی سورج دیوی کے ساتھ۔ مؤنث دیویوں کی یہ ثلاثی حوری-ہتّی خواتین کے حفاظتی رسومات کی ریڑھ کی ہڈی ہے۔
ہیبات کا گہرا تعلق اکدی اِشتار اور شمال مغربی سامی عشتارت سے ہے؛ شاہی سرپرست دیوی کی کارکردگی میں وہ اَرِنّا کی سورج دیوی سے مشابہ ہیں۔ اُگارِتی دیومالائی نظام میں ان کی مطابقت اَثیرات (اَشیرہ) سے ہے، جو ایل کی زوجہ ہیں اور دیوتاؤں کی ماں کی کارکردگی میں ان کی شریک ہیں۔
مذہبی تاریخ کے لحاظ سے ہیبات کانسی دور کی بحیرہ روم کی عظیم دیوی روایت کی ایک مثال ہیں، جو لوہے کے دور میں متعدد مقامی دیویوں میں متفرق ہوگئی۔ فینیقی دیومالائی نظام میں بھی تانِت اور عشتارت جیسی دیویاں ملتی جلتی کارکردگی کے ساتھ ہیں، البتہ اساطیری ترکیب میں نمایاں فرق ہے۔
یونانی ہیرا، جو زیوس کی زوجہ ہیں، اپنی ملکی دیوی کارکردگی میں ہیبات سے مماثلت رکھتی ہیں؛ تاہم براہِ راست تاریخی انحصار قابلِ اثبات نہیں۔
Mary Bachvarova نے From Hittite to Homer (2016) میں ساختی مشابہتوں کی نشاندہی کی ہے، بغیر نسب نامی خط قائم کیے۔ بعد کے کارتھیجی مذہب میں تانِت کے ساتھ مؤنث سلطنتی دیوی کا نمونہ مغربی بحیرہ روم میں جاری رہا۔
ہیبات کا مقامی اناطولیائی مادر دیویوں جیسے حَنّاحَنّا اور ہتّی شہری دیویوں سے ارتباط حالیہ تحقیقات کا موضوع ہے، جن میں Petra Goedegebuure اور Magdalena Kapełuś نے ساپینووا اور کُشّارا میں پجاری تنظیموں کا تفصیلی جائزہ لیا ہے۔
ہیبات تحقیق آج اچھی طرح ترقی یافتہ ہے؛ اہم اشاعتیں Volkert Haas، Itamar Singer، Piotr Taracha اور Gary Beckman کی ہیں۔ Singer کا پودوحیپا دعا کا ادارہ معیاری حوالہ ہے۔ Bachvarova نے From Hittite to Homer (2016) میں یونانی مماثلتیں اٹھائی ہیں۔ کارکمِش، ماراش اور حلب میں متاخر ہتّی مقامات پر جاری آثار قدیمہ تحقیق لوہے کے دور کی ہیبات پرستش کی تصویر کو وسعت دے رہی ہے۔
جدید ترکیہ میں ہیبات مقبول سطح پر کم معروف ہیں؛ علمی مباحثے میں وہ حوری مذہب اور آخری کانسی دور کی شاہی سرپرست دیوی روایت کی ایک اہم مثال ہیں۔ نو پگن روحانی احیاء موجود نہیں؛ حوری مذہب جدید عقیدت کی اشکال کے لیے بہت اجنبی اور اساطیری طور پر بہت پیچیدہ ہے۔
علمی طور پر وہ آج حوری-ہتّی مذہبی حرکیات کے مطالعے کا مرکزی موضوع ہیں۔ iWell Guard انہیں ایک تاریخی شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے، نہ کہ عصری حفاظتی مخاطب۔ حالیہ تحقیقی توجہ ان کے شہر کُمّانّی کی درست شناخت، ‘تقدیر دیویوں’ کی روایت سے تعلق اور مشرقِ قریب میں مؤنث عظیم دیویوں کے تقابلی مطالعے پر مرکوز ہے۔
ایک خاص تحقیقی سوال ہیبات کی بعد کی کارتھیجی تانِت یا یونانی ہیرا سے تطابق ہے۔ Corinne Bonnet اور دیگر کے ہاں مذہبی تاریخی مباحثہ ظاہر کرتا ہے کہ ایسی تطابق صرف کارکردگی کے لحاظ سے قابلِ قبول ہے، نسب کے لحاظ سے نہیں۔
درجِ ذیل انتخاب ہیبات تحقیق کے اہم ترین معیاری حوالہ جاتی کتب کو یکجا کرتا ہے۔ اس میں ادارے، تراجم اور تاریخی تالیفات شامل ہیں جو موضوع کی گہری تفہیم کے لیے مواد فراہم کرتے ہیں۔
Itamar Singer کی Hittite Prayers بنیادی مصادر کے مجموعے کے طور پر پہلا نقطہ آغاز ہے؛ Volkert Haas کی Geschichte سیاقی تناظر فراہم کرتی ہے؛ Bachvarova کا کام تقابلی زاویہ دیتا ہے۔ جو حوری تہوار متون میں داخل ہونا چاہیں، انہیں Volkert Haas اور Ilse Wegner کے ہاں اہم ترین ادارے ملیں گے۔
موجودہ وسطی اناطولیہ میں دارالحکومت حتّوشا کے قریب یازی لی قایا کا چٹانی مقدس مقام دیوی ہیبات کی ہتّی سلطنت میں مقام کا سب سے متاثر کن ثبوت ہے۔
ایک کھلے چٹانی حجرے میں ایک طویل نقوش میں دو دیوتاؤں کے جلوس ایک دوسرے کی طرف بڑھتے ہیں۔ مرکزی مقام پر موسمی دیوتا تیشّوب اور ان کے مقابل ہیبات ملتے ہیں، وہ چیتے یا شیر پر کھڑی ہیں، ان کے پیچھے ان کے فرزند شَرّوما ہیں۔
یہ نقوش عموماً تیرہویں صدی قبل مسیح کے دوسرے نصف میں، بادشاہ تودحالیہ چہارم اور ان کے حلقے کے زمانے میں، مؤرخ کیے جاتے ہیں۔ یہ ثابت کرتے ہیں کہ ہیبات متاخر ہتّی دور کے سلطنتی دیومالائی نظام میں کوئی حاشیائی شخصیت نہ تھیں بلکہ اعلیٰ ترین موسمی دیوتا کی زوجہ کے طور پر مرکزی مقام پر فائز تھیں۔
یہ اس لیے اور بھی قابلِ توجہ ہے کہ ہیبات اصلاً ہتّی نہیں بلکہ حوری دیوی ہیں، جن کی عبادت بنیادی طور پر شمالی شامی خطے، خصوصاً حلب سے آئی۔
ان کا عروج جزوی طور پر ملکہ پودوحیپا کی مرہونِ منت ہے، جو حتّوشیلش سوم کی زوجہ تھیں۔ پودوحیپا جنوبی اناطولیہ کے شہر لاوازانتیا کے ایک پجاری خاندان سے تھیں اور انہوں نے حوری عبادات کی ترویج کی۔ اپنی دعاؤں میں وہ ہتّی سورج دیوی اَرِنّا کو ہیبات سے متطابق کرتی ہیں، الٰہیاتی امتزاج کا ایک کلاسیکی معاملہ، جو ظاہر کرتا ہے کہ سیاسی ازدواجی تعلقات نے دیوتاؤں کی دنیا کو کیسے بدلا۔ یازی لی قایا کی تحقیق انیسویں صدی سے جاری ہے، اہم تعبیری کام Kurt Bittel اور بعد میں Volkert Haas نے کیا۔
تصویری شواہد سے آگے، ہیبات حتّوشا کے محفوظ خانوں سے ملنے والے متعدد میخی تحریری متون میں بھی مستند ہیں۔ مٹی کی تختیاں 1906 سے Hugo Winckler کی زیرِ قیادت جرمن کھدائیوں سے برآمد ہوئیں اور Keilschrifturkunden aus Boghazköi جیسے اشاعتی سلسلوں میں شائع کی گئی ہیں۔
ہیبات تہوار رسومات، قربانی فہرستوں اور دعاؤں میں آتی ہیں، اکثر تیشّوب اور شَرّوما کے ساتھ ایک قسم کے الٰہی خاندان کی صورت میں۔
لسانی اعتبار سے دلچسپ یہ ہے کہ ان متون میں بہت سے حوری اقتباسات ہیں، کچھ مکمل حوری ترانے، جو ہتّی میخی تحریر میں لکھے گئے۔ حوری ایک الگ تھلگ زبان ہے جس کی صرف و نحو بیسویں صدی میں آہستہ آہستہ Emmanuel Laroche اور بعد میں Ilse Wegner اور Gernot Wilhelm کے کاموں سے واضح ہوئی۔
ہیبات کا نام خود، ہتّی تحریر میں عموماً Ḫepat، اسی حوری پرت سے تعلق رکھتا ہے؛ اسے کسی جگہ کے نام سے جوڑنے کی کوششیں سمیت اس کی توجیہات غیر یقینی رہتی ہیں۔
رسومی متون یہ بھی ظاہر کرتے ہیں کہ ہیبات نہ صرف الٰہیاتی طور پر پوجی جاتی تھیں بلکہ تہوار کے کیلنڈر میں عملی طور پر شامل تھیں۔ بڑے سلطنتی تہواروں میں انہیں خاص قربانیاں ملتی تھیں، ان کی مورت کو حرکت دی جاتی تھی، انہیں کھانا اور مشروبات پیش کیے جاتے تھے۔ یہ سادہ رسومی بیوروکریسی کسی بھی بیانیہ اسطورے سے زیادہ تحقیق کے لیے قیمتی ہے، کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ ایک اصلاً اجنبی دیوی کو کس طرح تنظیمی اور مالی اعتبار سے ہتّی ریاست میں جڑیں دی گئیں۔
ہیبات سے متعلق تحریری مآخذ حوری رسومی تختیوں سے لے کر ہتّی ریاستی معاہدوں تک پھیلے ہیں، جن میں انہیں تیشوب کے ساتھ شاہی حلف کی ضامن عظیم دیوی کے طور پر پکارا گیا ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: ہیبات، حوری، عظیم دیوی، پودوحیپا، کیزّووٹنا، کُمّانّی، سورج دیوی۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، ہتّی اور دنیا بھر کی متعدد ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
مِنروا رومی دیومالا میں حکمت، حکمتِ عملی اور دستکاری کی دیوی ہے۔ کیپیٹولائن تریاد کی رکن، اُلّو، ...
ٹمولوس، لیڈیا کا پہاڑی دیوتا اور اپالو و پان کے موسیقی مقابلے کا منصف۔ ماخذ، اوویڈ کا واقعہ اور م...
گلاؤکوس، یونانی دیومالا کا وہ ماہی گیر جو بحری دیوتا بن گیا۔ جادوئی بوٹی سے تبدیلی، غیب دانی اور ...
Brigid سے متعلق تحریری روایت کئی صدیوں پرانی ہے اور اس سے بھی قدیم شفاہی روایات اس کی پشت پر موجو...
Freyr جرمانی-شمالی دیوتا ہے زرخیزی، امن اور سورج کا۔ فریا کا بھائی، نیورڈ کا بیٹا، الفہائم کا مال...
ایبیسو ماہی گیروں، تاجروں اور خوش حالی کے خوش بختی کے دیوتا ہیں۔ جاپان کے سات خوش بختی کے دیوتاؤں...
