گلّو، میسوپوٹامیائی روایت کی بدروح

عالمِ ارواح کی بدروحیں، قاصد اور جہانِ آخرت کے اجراکار۔

گلّو

گلّو (Gallu) میسوپوٹامیائی روایت کی بدروح ہے۔

گلّو میسوپوٹامیا کی قدیم ترین مستند بدروحوں میں شامل ہیں۔ یہ عالمِ ارواح اور اس کی ملکہ اِریشکیگال سے وابستہ ہیں اور اساطیر و رسمی متون میں موت کے اجراکاروں کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں۔ ان کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ وہ نہ خوراک قبول کرتے ہیں، نہ پانی، نہ کوئی نذرانہ اور نہ کوئی میٹھا۔ ان سے کوئی سودا نہیں ہوتا۔

اننا کے عالمِ ارواح میں داخلے کی مشہور داستان میں یہی گلّو ہیں جو دیوی کے بدلے میں کسی کا مطالبہ کرتے اور دموزی کو جہانِ زیریں لے جاتے ہیں۔ یہ منظر آج تک گلّو کا تصور متعین کرتا ہے: وہ قاصد جو اس وقت آتے ہیں جب کسی انسان کا وقت ختم ہو جائے۔

مختصر خاکہ: گلّو

گلّو (اکدی: gal-lu، بمعنی "عظیم”) میسوپوٹامیائی اساطیر میں عالمِ ارواح کے شیطانی وجودات یا بدروحیں ہیں۔ ان کا ذکر سمیر سے بابل تک کے میخی متون میں ملتا ہے اور انہیں عام طور پر عالمِ ارواح کی دیوی ایریشکیگال یا موت کے دیوتا نیرگال کے ماتحت بتایا جاتا ہے۔ یہ بیماری، وبا اور اچانک موت کی شخصیت سازی ہیں۔

سیاق

متون کا زمانی دور

گلّو کے شواہد قدیم سمیری اساطیر (تیسری صدی قبل مسیح) سے نو بابلی اور ہخامنشی دور تک ملتے ہیں۔ کوئی اور بدروح میسوپوٹامیائی ثقافتی تاریخ میں اس قدر مسلسل مستند نہیں ہے۔

اساطیری درجہ بندی

گلّو، عالمِ ارواح کی بدروحوں میں سے ایک، وہ وجود ہے جو ایریشکیگال، ملکہ عالمِ ارواح، کی خدمت کرتا ہے۔ گلّو اخلاقی معنوں میں لازماً شریر نہیں، بلکہ یہ ایریشکیگال کی مرضی کے نفاذ کار، اس کے احکام کے اجراکار، روحوں کے پکڑنے والے اور مردوں کو عالمِ ارواح پہنچانے والے ہیں۔

انہیں اس لیے ڈرا جاتا ہے کہ ان کا آنا موت کی علامت ہے۔ گلّو کو بیماری اور اچانک موت کی بدروحیں بھی سمجھا جا سکتا ہے جو انسانوں کو دنیائے فوق سے اٹھا لے جاتی ہیں۔ یہ موت کی ناگزیریت اور معروضیت کی نمائندگی کرتے ہیں۔

دائرہ پھیلاؤ

گلّو کا ذکر خاص طور پر بابلی اور آشوری مٹی کی تختیوں کے سلسلوں میں ملتا ہے، بالخصوص عالمِ ارواح کے داخلے کی تفصیل میں (اننا-ایریشکیگال سلسلہ، جس کے متوازی کچھ متون حِتّی روایت میں بھی ہیں)۔ انہیں سمیر سے آشور تک پورے دو دریاؤں کے درمیانی علاقے میں ڈرا جاتا تھا اور دعاؤں و تعویذاتی رسومات سے ان کا مقابلہ کیا جاتا تھا۔

مآخذ کی صورتحال

گلّو سے متعلق مآخذ ناقص ہیں۔ بنیادی متون میخی اساطیری حکایات اور قدیم بابل کی فہرستیں ہیں (تقریباً 1800، 1600 ق م) نیز بعد کے آشوری متوازی متون۔

ماہرینِ آشوریات بوتیرو، ویگرمان اور شویمر نے ان روایات کا تجزیہ کیا اور انہیں میسوپوٹامیائی بدروح شناسی کے سیاق میں رکھا۔ انفرادی گلّو اقسام کی قطعی شناخت آج دشوار ہے کیونکہ تختیاں اکثر جزوی طور پر تباہ ہیں اور نام کی مختلف صورتیں پائی جاتی ہیں۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

سمیری: gal-lá۔
اکدی: gallû۔
جمع کے طور پر مستعمل: اکثر "سات گلّو”، یعنی میسوپوٹامیائی بدروح شناسی کا ایک مخصوص پوری تعداد کا موضوع۔

اشتقاق متنازع ہے۔ "اجراکار” یا "قوت” سے متعلق اصطلاحات سے ربط زیرِ بحث ہے۔ اشتقاق سے زیادہ اہم ان کا مستقل کردار ہے: گلّو ہمیشہ نفاذ کا آلہ ہیں، شاذ ہی خودمختار کردار۔ یہ عموماً گروہوں میں ظاہر ہوتے، عالمِ ارواح کے حکم پر عمل کرتے اور بے نام ہوتے ہیں۔

تفصیل

ظہور

متون گلّو کو زیادہ تر اس کے ذریعے بیان کرتے ہیں جو وہ نہیں ہیں۔ انہیں نہ خوراک کی خبر، نہ پیاس، نہ نذرانہ، نہ مٹھاس۔ جہاں تصویری شواہد سامنے آتے ہیں وہاں وہ دھندلی، ہیبت ناک اور بے تعین شکلیں ہیں۔ اس طرح یہ میسوپوٹامیا کی ناقابلِ تصویر بدروحوں میں شامل ہیں۔

طرزِ عمل

گلّو آتے ہیں لے جانے کے لیے۔ وہ مرنے والوں کی روحیں عالمِ ارواح پہنچاتے، نظام کے درہم ہونے پر متبادل کا مطالبہ کرتے اور جہانِ مردگان کے فیصلے نافذ کرتے ہیں۔ ان کی کارروائیاں ہدفدار اور قطعی ہیں۔ نذرانے یا دعائیں صرف محدود رسمی حدود میں کارگر ہوتی ہیں۔

دائرہ اثر

زندگی اور موت کے درمیان گزرگاہ،臨 موت کی جگہ، پرتشدد موت کی مقامات، رسمی دہلیزی حالتیں۔ یہ وہاں کام کرتے ہیں جہاں زندگی یا موت کا فیصلہ ہو، یا جہاں کائناتی نظام کسی متبادل کا تقاضا کرے۔

اساطیری اصل

گلّو عالمِ ارواح، خاص طور پر ایریشکیگال، کے خادم ہیں۔ "اننا کے عالمِ ارواح میں داخلے” میں یہ بطور گروہ ظاہر ہوتے ہیں جو دیوی کو جہانِ زیریں داخل کرتے اور بعد میں دموزی کو متبادل کے طور پر مانگتے ہیں۔ ان کا کردار اس طرح ساختیاتی طور پر متعین ہے: یہ زندوں کی دنیا میں عالمِ ارواح کا پھیلا ہوا آلہ ہیں۔

ظہور اور علامات

گلّو کو اکثر خوفناک، تاریک شکلوں کے طور پر دکھایا جاتا ہے جن میں مافوق الفطرت خصائص ہوتے ہیں، ممکنہ طور پر جانوروں کے جسم (شیر، بیل)، چمکتی آنکھیں اور پنجے یا ناخن۔ انہیں انسانی ہیئت میں شیطانی خصوصیات کے ساتھ بھی دکھایا جا سکتا ہے، سینگ، سیاہ چہرہ، ہولناک تاثرات۔

گلّو اکثر زنجیریں یا بیڑیاں پہنے ہوتے ہیں کیونکہ یہ اغواکار اور بانھنے والے ہیں۔ ان کا جسم تاریک، اکثر سیاہ یا گہرا سرخ ہوتا ہے۔ یہ تیز اور اچانک حرکت کرتے ہیں۔ ان کی موجودگی سرد اور ہراساں کن ہے۔

تعارفی خاکہ: گلّو

گلّو کے اہم ترین پہلوؤں پر ایک نظر۔ نام، تفصیل، دفاع اور متوازی وجودات کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملاحظہ فرمائیں۔

گلّو کا ماخذ

عالمِ ارواح کے خادم، خاص طور پر ایریشکیگال کے۔ اکثر گروہ کے طور پر مذکور، "سات گلّو”۔ کوئی انفرادی شخصیت نہیں، بلکہ اجتماعی نفاذ کار۔

گلّو کا ہدف

مرنے والے، رسمی دہلیزی حالت میں موجود لوگ، ممنوع کام کرنے والے، مجرم، ایسے متبادل افراد جو کسی اور کے بدلے لیے جائیں (جیسے اننا کے بدلے دموزی)۔

گلّو کا ظہور

غیر واضح، جان بوجھ کر پوشیدہ: "نہ خوراک کھاتے، نہ پانی پیتے، نہ مٹھاس جانتے”۔ دھندلے، ہیبت ناک، غیر متعین۔

دائرہ اثر

اچانک موت، روح کا اغوا، تیز رفتار بیماری، رسمی بنیادوں پر گرفت۔ ان کا آنا ناقابلِ گفتگو ہے، صرف ملتوی یا رخ موڑا جا سکتا ہے۔

حفاظت

عالمِ ارواح میں واپسی کے مطالبے پر مشتمل دعائیں، تزکیے کی رسومات، قائم مقامی قربانیاں (ایسی متبادل شکل جو انسان کی جگہ لے جائی جائے)۔

متوازی وجودات

ایرینیاں اور کیریس (یونانی)، تھاناتوس (یونانی)، سیزیسیمیمے (آزٹک)، یورپ میں موت کے قاصد کے موضوعات، بعد کے لوک عقیدے میں موت کی شخصیت۔

روزمرہ میں دفاع

دفاع کی رسومات

گلّو کے خلاف رسومات ان کی تباہی نہیں، بلکہ تاخیر یا رخ موڑنے کے لیے ہوتی ہیں۔ قائم مقامی اصول مشہور ہے: ایک علامتی متبادل شکل، جانور، آٹے یا مٹی کی چھوٹی شبیہ، انسان کی جگہ گلّو کے "حوالے” کی جاتی ہے۔ اس موضوع کی سب سے قوی اساطیری تشکیل "اننا کے عالمِ ارواح میں داخلے” میں ملتی ہے۔

دعائیں

فارمولے گلّو کو پکارتے، ان کا ماخذ بیان کرتے اور انہیں عالمِ ارواح واپس بھیجتے ہیں۔ اکثر ساتھ میں کوئی الہی اختیار بھی پکارا جاتا ہے جس کا حکم رخ موڑنے کو ممکن بناتا ہے۔ تمام میسوپوٹامیائی دعاؤں میں ڈھانچہ ملتا جلتا رہتا ہے: شناخت، جواز، واپسی۔

تعویذات اور حفاظتی علامات

گلّو کے خلاف مخصوص تعویذات مرکزی اہمیت کے نہیں ہیں۔ زیادہ اہم طہارت کے احکام اور گھر، مقام یا شہر کے لیے اجتماعی حفاظتی رسومات ہیں۔ یہ حفاظت کسی شے پر کم اور رسمی نظم و ضبط اور دیوتاؤں سے صحیح تعلق پر زیادہ منحصر ہے۔

عبادت اور تعظیم

گلّو کی دیوتاؤں کی طرح پرستش نہیں کی جاتی تھی، بلکہ انہیں ڈرا جاتا اور دعاؤں و حفاظتی منتروں سے دور رکھا جاتا تھا۔ گلّو کے خلاف حفاظتی تعویذات عام تھے، خاص طور پر ان گھروں میں جہاں بیمار یا臨 موت لوگ ہوتے۔

جادوگر اور پجاری گلّو کو دور رکھنے کے لیے حفاظتی رسومات انجام دیتے تھے۔ تاہم کچھ جادوگر سحر میں گلّو کو بھی پکارتے تھے تاکہ دشمنوں کو نقصان پہنچائیں یا جلد نتائج حاصل کریں۔ گلّو کے ساتھ تعظیم کا نہیں بلکہ خوف و ہراس کا معاملہ کیا جاتا تھا۔

گلّو: دیگر ثقافتوں میں متوازی

یونانی و رومی دنیا

کیریس اور ایرینیاں سب سے واضح فنکشنی متوازی ہیں۔ کیریس مرنے والوں کی روحیں لے جاتی ہیں، ایرینیاں خون کے جرم کا انتقام لیتی ہیں۔ موت کی شخصیت تھاناتوس بھی ایسے ہی قاصد کے کام انجام دیتا اور یہ موضوع رومی و ہیلینستی تصاویر میں آگے بڑھتا ہے۔

وسطی امریکا: آزٹک سیزیسیمیمے رات کی بدروحیں ہیں جو کائناتی چکر کے نازک لمحات میں انسانی زندگی کو خطرے میں ڈالتی ہیں۔ کائناتی خاتمے کی دھمکی دینے والے نفاذ کاروں کے طور پر ان کا کردار ڈھانچے اور کام میں گلّو کے موضوع سے مشابہ ہے۔

یورپ (بعد کا لوک ورثہ)

یورپی قرون وسطیٰ اور جدید دور کی موت کی شخصیت اس غیر شخصی، قطعی، مرنے والے کو لے جانے والے وجود کے موضوع کو یکجا کرتی ہے۔ اگرچہ براہِ راست تسلسل ثابت نہیں ہے، تاہم بنیادی نمونہ ظاہر ہوتا ہے: ایک قاصد جو اس وقت آتا ہے جب وقت ختم ہو جائے۔

اننا کے عالمِ ارواح میں داخلے کی داستان میں گلّو

گلّو کی سب سے اہم ادبی موجودگی سمیری اسطورے اننا کے عالمِ ارواح میں داخلے اور اس کے تسلسل میں چرواہے دیوتا دموزی کی کہانی میں ملتی ہے۔ یہ متن مٹی کی تختیوں پر محفوظ ہے اور سمیری ادب کی اچھی طرح تعمیر نو کی گئی تخلیقات میں شامل ہے۔

دیوی اننا اپنی بہن اِریشکیگال کی سلطنت، عالمِ ارواح میں اترتی ہے اور وہاں قتل کر کے ایک میخ پر لٹکا دی جاتی ہے۔

دیوتا اِنکی کی مداخلت سے اسے دوبارہ زندہ کیا جاتا ہے، لیکن عالمِ ارواح کسی کو بھی متبادل کے بغیر جانے نہیں دیتا۔ اننا کو کسی نائب کو نامزد کرنا ہے جو اس کی جگہ نیچے جائے۔ اوپر چڑھتے وقت اس کے ساتھ گلّو، عالمِ ارواح کی بدروحیں، ہوتی ہیں۔

متن ان گلّو کو بڑی شدت سے بیان کرتا ہے۔ انہیں نہ بھوک ہے نہ پیاس، نہ خوراک کھاتے نہ پانی پیتے، نہ قربانیاں قبول کرتے نہ رشوت۔ انہیں نہ خاندان معلوم، نہ بچے، نہ دوستی۔

یہ عورت کو مرد کی بانہوں سے اور بچے کو دایہ کی چھاتی سے چھین لیتے ہیں۔ اس طرح یہ کسی ایسے انسانی یا الہی مخاطب کی بالکل ضد ہیں جس سے گفتگو ہو سکے۔

اننا کے متبادل کے طور پر بالآخر اس کے شوہر دموزی کو منتخب کیا جاتا ہے جس نے اس کے لیے ماتم نہ کیا تھا۔ گلّو اس کا پیچھا کرتے ہیں، وہ بھاگتا اور روپ بدلتا ہے، لیکن پکڑا جاتا اور عالمِ ارواح گھسیٹا جاتا ہے۔

اس کی بہن گشتینّا کی قربانی سے، جو سال کا ایک حصہ اس کی جگہ لیتی ہے، اس کا مقدر کچھ کم ہوتا ہے۔ اس داستان میں گلّو عالمِ ارواح کے نظام کے ناقابلِ تحویل نفاذ کار ہیں۔

دعائی متون اور بیماری کے دفاع میں گلّو

بیانیہ ادب سے باہر گلّو خاص طور پر میسوپوٹامیا کے دعائی و دفاعی متون میں ظاہر ہوتے ہیں۔ یہ متون، اکدی اور سمیری زبان میں متعدد تختیوں پر محفوظ، بیماری، بدقسمتی اور بدروحانی حملے سے حفاظت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔

اکدی شکل میں نام gallu یا دیگر بدروح ناموں کی ترکیب میں آتا ہے۔ ایک خاص طور پر متکرر گروہ ہے "سات”، بری روحوں کا ایک دستہ، جن کی گنتی میں گلّو بار بار آتا ہے۔

یہ متون بیان کرتے ہیں کہ بدروحیں دروازوں اور چٹخنیوں سے گزرتی، راستوں اور دیواروں کے ساتھ چلتی اور انسان پر حملہ کرتی ہیں اور وہ اپنا دفاع نہیں کر سکتا۔

دفاع دعائی پجاریوں کے ذریعے ہوتا تھا جنہیں میسوپوٹامیا میں آشیپو کہا جاتا تھا۔ وہ مقررہ فارمولے پڑھتے، بڑے دیوتاؤں کو پکارتے، خاص طور پر اِیا، اس کے بیٹے مردوک اور آگ کے دیوتا کو، بدروحوں کے خلاف اور ساتھ کی کارروائیاں انجام دیتے، جیسے متبادل شبیہوں کو دکھانا یا جلانا، دھونی دینا اور پانی چھڑکنا۔

اس رواج میں حفاظتی شبیہوں اور تعویذات کا اہم کردار تھا۔ میسوپوٹامیائی گھروں سے چھوٹی مٹی کی حفاظتی وجودات کی مورتیاں معلوم ہیں جو چوکھٹوں کے نیچے دفن کی جاتی تھیں، نیز لکھی ہوئی تختیاں۔

شواہد ظاہر کرتے ہیں کہ گلّو لوگوں کے لیے کوئی تجریدی اساطیری وجود نہیں تھا بلکہ ایک قابلِ تجربہ خطرہ تھا جس کے مقابلے کے لیے ایک مستحکم رسمی ذخیرہ موجود تھا۔ یہ متون اس طرح بدروح شناسی اور علمِ طب کو ایک وحدت میں جوڑتے ہیں جس میں بیماری اور بدروحانی حملہ اکثر ایک ہی بات ہوتی ہے۔

سمیری لفظ سے اکدی بدروح تک: اشتقاق اور درجہ بندی

گلّو کا نام لسانی اور مذہبی تاریخ کے اعتبار سے کئی ایسے سوالات اٹھاتا ہے جن پر آشوریات میں بحث ہوتی ہے۔ لفظ سمیری اصل کا ہے اور قدیم ترین شواہد میں ایک عالمِ ارواح کی بدروح، مردوں کی دنیا کے خادم یا پکڑنے والے کو ظاہر کرتا ہے۔ اکدی میں یہ مستعار لفظ کے طور پر آیا۔

تحقیق گلّو کو میسوپوٹامیائی ادنیٰ وجودات کے بڑے نظام میں رکھتی ہے۔ اس نظام میں بدروح ناموں کی پوری فہرست ہے، جن میں اُتُکّو، رابیصو، لیلو اور دیگر شامل ہیں، جو کچھ واضح طور پر الگ اور کچھ ایک دوسرے سے ملتے جلتے دائرے ظاہر کرتے ہیں۔ گلّو عالمِ ارواح سے اور لوگوں کو پرتشدد طریقے سے اٹھا لے جانے سے وابستہ وجودات کے گروہ سے تعلق رکھتا ہے۔

ایک الگ سوال لفظ کی ممکنہ بعد کی موجودگی کا ہے۔ بعد کی آرامی اور یہودی روایت میں بدروح کے نام ہیں جو آواز کے اعتبار سے gallu سے ملتے جلتے ہیں، اور یہ سوچا گیا ہے کہ شاید یہاں میسوپوٹامیائی ورثے سے روایت کی ایک لکیر ہو۔

یہ سوال حتمی طور پر حل نہیں ہوا۔ آوازی مشابہت تنہا کوئی ثبوت نہیں، اور قدیم مشرق کے بدروح نظاموں کے درمیان انتقال پیچیدہ ہے۔

فہم کے لیے اہم بات یہ ہے کہ میسوپوٹامیائی مذہب نے بڑے، نام یافتہ اور ہیکلوں میں پوجے جانے والے دیوتاؤں اور گلّو جیسے ادنیٰ وجودات کے درمیان واضح فرق کیا۔

گلّو کی پرستش نہیں کی جاتی تھی۔ یہ کائناتی نظام کے فنکشنل وجودات تھے جن کا مقابلہ عبادت سے نہیں بلکہ دفاع سے کیا جاتا تھا۔ یہ تفریق میسوپوٹامیا کے شیطانی وجودات سے پورے تعلق کی بنیاد ہے۔

مزید روابط

مآخذ اور ادبیات

یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←