خنوم، مصر کا مینڈھے کے سر والا خالق دیوتا
خنوم (Khnum) مصر کا مینڈھے کے سر والا خالق دیوتا ہے جو اپنے کمہار کے چاک پر انسانوں اور ان کی حیاتی قوت کو تخلیق کرتا ہے۔ خنوم مصر کے قدیم ترین دیوتاؤں میں شامل ہے اور الہیاتی روایت میں مینڈھے کے سر والے خالق کی حیثیت سے مقام رکھتا ہے۔
اس کا نام "خنوم” (جسے Khenmu اور یونانیوں میں Chnoubis بھی کہا گیا) فعل "خنم” ("جوڑنا، ملانا”) سے ماخوذ ہے اور اس کی اس کارکردگی کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ وہ وجود میں آنے والے کے اعضا کو چاک پر باہم جوڑتا ہے۔
خنوم صحیح معنوں میں کمہار دیوتا ہے: وہ گردشی چاک پر نہ صرف انسانی جسم بلکہ "کا” (Ka) یعنی وہ غیر مرئی حیات بخش قوت بھی تخلیق کرتا ہے جو ہر وجود پیدائش سے قبل گرہن کرتا ہے۔
اس کا سب سے اہم مقامِ پرستش اسوان کے قریب ایلیفینٹائن ہے جہاں وہ سالانہ طغیانیِ نیل پر اختیار رکھتا ہے؛ اسنا (Esna) کے عہدِ اخیر کے مقدس مقام میں وہ تمام وجودات کے خود موجود خالق کے طور پر کائنات شناختی مرکزی مقام اختیار کر لیتا ہے۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور شجرہ
خنوم مصر کے قدیم ترین دیوتاؤں میں شامل ہے۔ اس کی پرستش قدیم سلطنت (Old Kingdom) کے دور سے ثابت ہے؛ نارمر پیلیٹ (تقریباً 3100 قبل از ہمارا زمانہ) پر ممکنہ طور پر پہلے سے ایک مینڈھے کا سر موجود ہے جسے خنوم سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔
اہرامی متون (Pyramid Texts) میں خنوم اس کمہار کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو مرحوم بادشاہ کو "تخلیق” کرتا اور اسے اعضا سے آراستہ کرتا ہے (قول 522)۔ یہ ابتدائی شہادت ظاہر کرتی ہے کہ خنوم کا انسانی جسم کی تخلیق سے تعلق ابتدائی دور میں ہی مستحکم تھا۔
خنوم کی زوجہ مقامی عبادت کے مطابق مختلف دیوی ہوتی ہے۔ ایلیفینٹائن میں وہ ساتیت (Satet، تیرانداز دیوی) اور انوکیت (Anuket، ہرنی دیوی) کے ساتھ ایک ثلاثی (Triad) تشکیل دیتا ہے؛ ساتیت اور انوکیت وہ شخصیت یافتہ دریائی جھرنے ہیں جو پہلے آبشار سے نیل کا پانی آزاد کرتے ہیں۔
اسنا میں خنوم کی زوجہ نیت (Neith) یا منہیت (Menhit) ہے، جو شیرنی سر والی جنگی دیوی ہے؛ اس سے وہ بیٹے ہیکا (Heka) کو جنم دیتا ہے جو جادوئی قوت کی شخصیت ہے۔ انتینوئے (Antinoe) میں خنوم کی زوجہ ہیقیت (Heqet) تھی، مینڈکی کی صورت والی پیدائش کی دیوی، جس کے ساتھ وہ فعلِ تخلیق انجام دیتا تھا۔
خنوم چار الہیاتی پہلوؤں میں ظاہر ہوتا تھا جنہیں اسنا کی بعد کے دور کی الہیات میں منظم طور پر بیان کیا گیا۔ وہ خنوم-رع (Khnum-Re، شمسی وجود)، خنوم-شو (Khnum-Shu، ہوا کا وجود)، خنوم-جیب (Khnum-Geb، زمین کا وجود) اور خنوم-اوزیریس (Khnum-Osiris، گہرائی کا وجود) تھا۔
یہ چار پہلو چار الگ دیوتا نہیں بلکہ ایک ہی خنوم کی چار تجلیات ہیں جو دن کے مختلف اوقات اور دنیا کے چار حصوں میں کارفرما ہیں۔ اسنا معبد اپنے ہائپوسٹائل کی دیواروں پر اس چہارگانہ کو شہر کے الہیاتی بنیادی نظام کے طور پر پیش کرتا ہے۔
اسنا میں خنوم کا بیٹا ہیکا ہے، ایلیفینٹائن میں سگے بیٹوں کی بجائے ساتیت اور انوکیت سے وابستہ ذیلی معبد دیوتا ہیں۔ بعد کے دور کی الہیات میں خنوم بادشاہ کے والد کے طور پر بھی ظاہر ہوتا ہے: وہ چاک پر بادشاہ کا انسانی جسم اور اس کے ساتھ "کا”، یعنی الہی حیات بخش قوت بھی تخلیق کرتا ہے۔
یہ عمل دیر البحری میں ہتشیپسوت (Hatschepsut) کے مُرتوار معبد کی دیواروں اور لکسور میں امنہوتپ سوم (Amenhotep III.) کے معبد کے متاثر کن نقوش میں دکھایا گیا ہے: خنوم گردشی چاک پر، ملکہ کے سامنے جو ہونے والے شاہی چہرے کو تشکیل دیتی ہے۔
علامتیں، عکاسی اور صفات
خنوم کو عموماً مینڈھے کے سر والے مرد کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ یہ مینڈھا نوبیائی "ovis longipes” نسل کا اونی مینڈھا ہے جس کے لمبے، پیچ دار سینگ افقی طور پر باہر نکلے ہوتے ہیں۔ سینگوں کی یہ شکل خنوم کو آمون (Amun) سے ممتاز کرتی ہے جس کے مینڈھے کے سینگ نیچے کی طرف مڑے ہوتے ہیں (ovis platyura)۔
مینڈھے کی اشکال کی یہ تفریق مذہبی تاریخ کے اعتبار سے اہم ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ خنوم قدیم تر، اصلاً جنوبی نوبیائی بھیڑ کی نسل سے وابستہ ہے، جبکہ آمون بعد کے مختلف سینگوں والے مینڈھے سے شناخت کیا جاتا ہے۔
سر پر خنوم اکثر اتیف تاج (Atef-Krone) پہنتا ہے، کبھی کبھی سورج کی قرص کے ساتھ اونچا پروں والا تاج، جو اس کی کائناتی جہت کو نمایاں کرتا ہے۔ اسنا کے متون میں وہ ایک ساتھ چاروں پہلوؤں کے چار مینڈھے کے سروں کے ساتھ بھی ظاہر ہوتا ہے؛ یہ چار سروں والی تصویر بعد کے دور کے مقدس حرم میں ثابت ہے اور ایک خصوصی الہیاتی امتیاز رکھتی ہے۔
اس کی اہم ترین صفت کمہار کی چاک ہے جس پر ہونے والے وجودات تخلیق کیے جاتے ہیں۔ اسنا، لکسور اور دیر الباحری کے نقوش میں خنوم کو گردشی چاک پر دکھایا گیا ہے جیسے وہ ایک چھوٹے انسان (یا ہونے والے بچے کا "کا”) کو تخلیق کر رہا ہو؛ اس کے سامنے تیار شدہ تخلیق رکھی ہے، اکثر ایک دوہری شخصیت (انسان اور کا)۔
اس کا مقدس جانور مینڈھا ہے جسے معبدوں میں رکھا جاتا اور مرنے کے بعد حنوط کیا جاتا تھا۔ ایلیفینٹائن میں مینڈھوں کا ایک قبرستان دریافت ہوا جس میں سینکڑوں حنوطی جانور دفن تھے۔ بعد کے دور کے معبد کے احاطے میں خاص مینڈھوں کی اصطبلیں بنائی گئی تھیں جن میں مقدس جانوروں کی دیکھ بھال مخصوص پجاری کرتے تھے۔
خنوم کے مجسمے درمیانے سلطنت (Middle Kingdom) کے دور سے محفوظ ہیں۔ نئی سلطنت (New Kingdom) سے امنہوتپ سوم کا ایک اہم مجسمہ خنوم سے منسوب ہے جو لکسور میوزیم میں محفوظ ہے۔
بعد کے دور سے بے شمار چھوٹے کانسی کے مجسمے ملے ہیں۔ اسنا معبد کی دیواروں پر (بیشتر رومی شاہی دور کی) خنوم کو کئی بار مکمل شکل میں دکھایا گیا ہے، اونی مینڈھے کے بالوں اور پیچ دار سینگوں کی تفصیلی کاریگری کے ساتھ۔
عبادت اور پرستش
خنم کی سب سے قدیم اور اہم عبادت ایلیفنتائن سے متعلق ہے، جو مصری وادی نیل کی پہلی آبشار کے مقام پر جنوبی ترین جزیرہ ہے۔ یہاں وہ ہیکل کا احاطہ واقع تھا جہاں مقدس مقام کا وجود قدیم سلطنت کے دور سے ثابت ہے اور جسے وسطی اور نئی سلطنت کے ادوار میں کئی بار توسیع دی گئی۔
1960ء کی دہائی سے جاری جرمن سوئس مشن نے مقدس مقام کی منظم کھدائی کی اور اس میں ابتدائی دور، وسطی سلطنت، نئی سلطنت اور عہدِ آخر کے ہیکلی تعمیرات کو ثابت کر سکی۔ کتبات اور نقوش سے ظاہر ہوتا ہے کہ خنم نے ایلیفنتائن پر "پہلی آبشار” پر اقتدار رکھا اور اس طرح سالانہ طغیانِ نیل کو قابو کیا۔
دوسرا بڑا مقامِ عبادت اسنا (قدیم لاتوپولس) ہے، جو نیل کے مغربی کنارے پر تھیبس سے تقریباً پچپن کلومیٹر جنوب میں واقع ہے۔ رومی شاہی دور کا آج تقریباً مکمل محفوظ ہیکل (جس کی ہیکلی حالیں ٹائبیریس، کلاڈیس، ویسپاسیان، ڈومیشیان، نیروا، ٹراجان، ہیڈریان، اینٹونینس پائس سے سیپٹیمیس سیوریس تک تعمیر ہوئیں) مصری مذہب کے عظیم ترین خنم مقدسات میں سے ایک ہے۔
پروناؤس (داخلی حال) تفصیلی علمِ کلام کے تعلق سے بھجنوں سے مزین ہے؛ ستون خنم کے چار الہیاتی پہلوؤں کو تفصیلی شکل میں بیان کرتے ہیں۔
خنم کے میلوں کے دنوں میں خاص رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ سب سے اہم میلہ "کمہار کی کشتی کا میلہ” تھا جس میں خنم کی تصویر سے مزین ایک چھوٹی نمونہ کشتی کو ہیکل کے صحنوں میں لے جایا جاتا تھا۔ رسم دیوتا کی مستقل تخلیقی سرگرمی کو یاد دلاتی تھی اور سالانہ تخلیق کے تکرار کو علامتی طور پر پیش کرتی تھی۔
اسنا میں نئے سال کے جشن پر ایک خاص "فتح کی رسم” ادا کی جاتی تھی جس میں اپوفس سانپ کی موم سے مورت بنا کر جلائی جاتی تھی، یہ عمل اسنا کی اس الہیات سے جڑا تھا جو روزانہ نئی ہونے والی تخلیق کے ذریعے عالم کے تحفظ کی قائل تھی۔
اسنا کے ہیکل سے دریافت شدہ بھجن جنہیں سرژ سونیرون نے مرتب کیا (چھ جلدیں، 1962ء تا 1975ء) متاخر مصری مذہب کے الہیاتی اعتبار سے گہرے ترین متون میں شمار ہوتے ہیں۔
ان میں خنم کو اس ہستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو "آغاز سے پہلے” موجود تھا، جس نے "تمام دیوتاؤں اور انسانوں کو مٹی سے ڈھالا” اور جو ہر موجود کی "ناک میں حیات کی ہوا پھونکتا ہے”۔
پیدائش 2، 7 سے یہ مماثلت قابلِ توجہ ہے، بغیر اس کے کہ براہ راست اثر و نفوذ ضروری قرار دیا جائے؛ موضوعاتی مطابقت ایک وسیع قدیم مشرقی اشتراکِ خیال کی طرف اشارہ کرتی ہے جو الہی دمِ تخلیق کے ذریعے مٹی سے تخلیق کے تصور پر مبنی ہے۔
اہم مقاماتِ عبادت اور معابد
ایلیفینٹائن کا معبد صرف بقایا جات کی صورت میں محفوظ ہے، تاہم جرمن-سوئس مشن نے مختلف تعمیراتی ادوار کی تہوں کو تفصیل سے بحال کیا ہے۔ ایک اہم عنصر درمیانی سلطنت سے قدیم خنوم مقدس حرم تھا جو سیسوسٹریس اول (Sesostris I.) کے دور میں تعمیر ہوا۔
نئی سلطنت میں تھوتموسِ دوم (Thutmosis II.) اور ہتشیپسوت نے معبد کی توسیع کی، بعد کے اور بطلیموسی دور میں اسے دوبارہ وسعت دی گئی۔ جزیرے پر مشہور "قحط کتبہ” (Ptolemäische Zeit) سیسوسٹریس سوم کا بھی موجود ہے جو سالانہ نیل کے طغیانی اساطیر اور اس میں خنوم کے کردار کو موضوع بناتا ہے۔
اسنا معبد خنوم کی عبادت کا مرکزی یادگار ہے اور مجموعی طور پر بہترین محفوظ مصری معابد میں سے ایک۔ یہ آج کے سڑک کی سطح سے نو میٹر سے زائد نیچے ہے، جس نے اس کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا۔
تعمیراتی دور بطلیموس ششم (Ptolemaios VI.) سے تیسری صدی عیسوی میں ڈیسیوس (Decius) تک پھیلا ہوا ہے؛ اس طرح اسنا آخری مصری معبد ہے جسے قدیم دورِ متاخر میں بھی وسعت دی گئی۔
چوبیس ستونوں اور مزین چھت والا ستون دار دالان (Pronaos) عمارت کا سب سے متاثر کن حصہ ہے۔ چھتوں پر فلکیاتی تصویریں، دیواروں پر الہیاتی تسبیحات اور ستونوں پر شاہی قربانی کے نقوش ہیں۔
تیسرا مقامِ پرستش وسطی مصر میں انتینوئے (Antinoöpolis) ہے جو ہادریانوس (Hadrian) کے قائم کردہ انتینووس (Antinoos) کے شہر سے وجود میں آیا۔ یہاں خنوم کو ہیقیت کے ساتھ پیدائش کی دیوی کے طور پر پوجا جاتا تھا۔ آثارِ قدیمہ کی باقیات مجموعی ہیں، تاہم بے شمار نقوش اور کتبات رومی شاہی دور میں اس عبادت کی اہمیت کو ثابت کرتے ہیں۔
نوبیائی علاقے میں، پہلے آبشار کے جنوب میں، بِجِّہ (Bigge) کا معبد واقع تھا جو فیلا (Philae) کے قریبی جزیرے کے لیے وقف تھا؛ وہاں بھی خنوم نے پانی کے دیوتا کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔
مزید خنوم کی عبادت گاہیں کرنک (Karnak) میں (آمون-رع معبد کے صحن میں)، دیر الباحری میں (ہتشیپسوت کے مُرتوار معبد میں)، لکسور میں (امنہوتپ سوم کے پیدائشی کمرے میں)، ادفو (Edfu) میں (ہوروس کے پیدائشی گھر، ممیسی میں) اور وادیِ نیل کے ساتھ بہت سی چھوٹی عبادت گاہوں میں ہیں۔
تمام رامسیسی مُرتوار معبدوں میں خنوم کو شاہی کا کے خالق کے طور پر دکھایا گیا ہے؛ یہ نقوش کمہار کے چاک پر فعلِ تخلیق کی عکاسی کے لیے اہم ترین مأخذ ہیں۔
اساطیری بیانیے
مرکزی خنوم اسطورہ کمہار کے چاک پر انسان کی تخلیق ہے۔ اسنا کی تسبیحات میں یہ عمل تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: خنوم نیل کے کنارے سے مٹی لیتا ہے، اس سے ہونے والے انسان کا جسم بناتا ہے، ہر عضو کو توجہ سے مکمل کرتا ہے، پھر ہونٹ، زبان اور سماعت۔
پھر وہ دیوی ہیقیت کے ہاتھ سے (یا کسی اور روایت کے مطابق اپنے ہی ہاتھ سے) الہی سانس لیتا ہے اور اسے مخلوق کی ناک میں پھونکتا ہے؛ اس سانس سے انسان زندہ ہو جاتا ہے۔ ہر بچے کی پیدائش اس اصل فعلِ تخلیق کی تکرار ہے۔
جزیرہ سہل (Sehel) کا قحط کتبہ، جو غالباً ہمارے زمانے سے تیسرے ہزارے قبل کی پس منظر پروجیکشن کے ساتھ بطلیموسی تخلیق ہے، بادشاہ جوزر (Djoser) کے دور میں سات سالہ خشک سالی کا ذکر کرتا ہے جو خنوم نے اس لیے پیدا کی تھی کیونکہ اس کا مقدس مقام نظر انداز کیا گیا تھا۔
بادشاہ نے ایک خواب میں خنوم سے رجوع کیا، دیوتا ظاہر ہوا اور نیل کی طغیانی بحال کرنے کا وعدہ کیا بشرطیکہ اس کا معبد نو سرے سے تعمیر کیا جائے اور مقدس مقام کو زمین سے نوازا جائے۔ یہ کتبہ ایلیفینٹائن کے خنوم معبد کے مراعات کی قانونی بنیاد کا کام دیتا تھا اور ساتھ ہی یہ الہیاتی تصور بھی ظاہر کرتا ہے کہ نیل کی طغیانی خنوم کے زیرِ اختیار ہے۔
شاہی پیدائش کے اسطورے میں خنوم وہ ہے جو الہی باپ (آمون-رع) کو چاک پر ہونے والے شاہی جنین میں تبدیل کرتا ہے۔ یہ موضوع ادفو، دندرا (Dendara) اور فیلا کے بطلیموسی معابد کے "پیدائشی کمروں” (ممیسیوں) میں تفصیلی تصویری شکل میں پیش کیا گیا ہے۔
دیر الباحری میں ہتشیپسوت کے پیدائشی کمرے میں ایسی قدیم ترین تصویر محفوظ ہے: خنوم گردشی چاک پر، ہیقیت اس کے پہلو میں، ہونے والا شاہی بچہ اور اس کا کا دوہری شخصیت کے طور پر۔ الہیاتی پیغام واضح ہے: بادشاہ نہ صرف اپنے والدین سے پیدا ہوا بلکہ خنوم اور آمون-رع نے اسے الہی جوہر سے مشترکاً تخلیق کیا۔
اسنا کی تسبیحات میں ایک کائنات شناختی بیانیہ بھی ملتا ہے جس میں خنوم کو تمام وجودات کے خالق کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس نے مختلف رنگوں کے انسانوں کو الگ الگ مٹی کی اقسام سے بنایا، جانوروں کو مختلف مواد سے، پودوں کو جڑی بوٹیوں سے۔
یہ وسیع تر تخلیقی الہیات مذہبی تاریخ کے اعتبار سے قابلِ ذکر ہے کیونکہ وہ انسانیت کے نسلی تنوع کو الہیاتی طور پر بیان کرتی ہے بغیر اسے درجہ بندی کیے۔
دیومالائی نظام میں روابط
خنوم دوسرے مصری دیوتاؤں کے ساتھ پیچیدہ روابط رکھتا ہے۔ رع (Re) کے ساتھ وہ دوہری شکل خنوم-رع تشکیل دیتا ہے جو بعد کے دور کی الہیات میں سورج دیوتا کے خالقانہ عنصر کو نمایاں کرتی ہے۔
آمون کے ساتھ وہ کبھی کبھی آمون-خنوم میں ضم ہو جاتا ہے، خاصکر طیبہ میں؛ مَمفِس کے خالق دیوتا پتاح (Ptah) کے ساتھ ایک فلسفیانہ تکمیلیت ہے: پتاح سوچتا اور منصوبہ بناتا ہے، خنوم تخلیق کرتا اور انجام دیتا ہے؛ ہیلیوپولس کے خالق اتوم (Atum) کے ساتھ وہ ازلی دیوتا کا مقام بانٹتا ہے، جبکہ اتوم خودآفرینی سے اور خنوم کاریگری سے تخلیق کرتا ہے۔
ساتیت اور انوکیت کے ساتھ وہ ایلیفینٹائن ثلاثی بناتا ہے۔ ساتیت تیرانداز ہے جو سیلابی پانی "بکھیرتی” ہے، انوکیت آبشار کے نیچے دریا کے اشتعال انگیز حصے کی شخصیت ہے۔ دونوں دیویاں اس کے ساتھ مشترکاً پوجی جاتی ہیں۔
اسنا میں نیت (Neith) کے ساتھ خنوم تخلیقی کارکردگی بانٹتا ہے، جبکہ نیت تخلیق کا "کب” (وقت، حرکت) اور خنوم "کیا” (شکل، مادہ) کی نمائندگی کرتا ہے۔ مینڈکی پیدائش دیوی ہیقیت کے ساتھ خنوم ہر انسان کا فعلِ ولادت انجام دیتا ہے۔
فرعون کے ساتھ ایک خاص رشتہ ہے۔ خنوم شاہی جسم اور شاہی کا کا حقیقی جسمانی خالق ہے۔ ہر عہدِ شاہی کی تبدیلی پر نئے حاکم کو خنوم کے تخلیق کردہ کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، الہی سانس سے زندہ کیا گیا اور شاہی وقار سے آراستہ کیا گیا۔
یہ الہیات شاہی پیدائش کو ایک الہیاتی اعلیٰ مرتبے کا واقعہ بناتی ہے جسے ممیسیوں کے معبد کے نقوش میں تفصیل سے منایا گیا ہے۔
استقبال و تاثیر
یونانی-رومی قدیم دور میں خنوم کو یونانی کرونوس (Kronos) سے ملایا گیا کیونکہ دونوں قدیم خالق دیوتا سمجھے جاتے تھے۔ پلوتارک ("De Iside et Osiride” 56) خنوم کو "دیوتاؤں کا کمہار” کہتا ہے۔ ہرمسی "ڈیمیورگوس” سے تعین بعد کے ہرمسی متون اور خارجہ واحہ کے حِبیس معبد میں ثابت ہے۔
قدیم دورِ متاخر کا جادو ایک "خنوبِس” (Chnoubis) جانتا ہے، شیر کے سر والا سانپ جس کے سات شعاعیں ہیں، جو شفائی تعویذوں پر خاص طور پر معدے کے امراض کے خلاف نمودار ہوتا ہے؛ یہ نام اور عکاسی کے ذریعے خنوم سے جڑا ہے، لیکن ایک مستقل شفائی وجود کے طور پر ترقی پا چکا ہے۔
پانچویں اور چھٹی صدی عیسوی میں غیر مسیحی معبد کی عبادت کے خاتمے کے ساتھ زندہ خنوم عبادت بھی غائب ہو گئی۔ قبطی روایت نے پیدائش 2 آیت 7 سے مربوط خدا کی زمین سے انسان کی تخلیق کے تصور میں بازگشت جانی؛ یہاں براہِ راست خنوم روایت جاری ہے یا نہیں، اس پر اختلاف ہے۔
قرونِ وسطیٰ میں عربی مسافروں نے اسنا اور ایلیفینٹائن میں متروک معبد کی باقیات کا ذکر کیا؛ کمہار دیوتا کے طور پر خنوم کی یاد قبطی لوک ثقافت میں چھٹ پٹ باقی رہی۔
خنوم کی عبادت کی جدید از سرِ نو دریافت اسنا سے متعلق شامپولیوں (Champollion) کی پہلی اشاعتوں سے شروع ہوتی ہے، اس کے بعد 1960ء کی دہائی سے ایلیفینٹائن پر جرمن-سوئس کھدائیاں آتی ہیں۔ Sauneron کی اسنا ادارتی کام (1962 تا 1975) مصری معبد کی مذہبی تاریخی تحقیق کے گہرے ترین کاموں میں شامل ہے۔
Erik Hornung نے "Conceptions of God” اور "وادیِ شاہان” سلسلے میں مصری الہیات میں خنوم کے مقام کا تجزیہ کیا ہے۔ Daniel von Recklinghausen اور Christian Leitz کی حالیہ تحقیق میں خنوم کو بعد کے دور کے الہیاتی مرکزی دیوتا کی نمونے کی مثال کے طور پر تفصیل سے پیش کیا گیا ہے۔
علمِ ادیان کے اعتبار سے درجہ بندی
خنوم کمہار دیوتاؤں کی اس زمرے سے تعلق رکھتا ہے جو بہت سے مذاہب میں مٹی سے انسانی تخلیق کا فریضہ انجام دیتے ہیں۔
ملتے جلتے تصورات سومیری انکی (Enki) میں ملتے ہیں جو مٹی سے انسان تخلیق کرتا ہے، اور عبرانی تخلیقی بیانیے میں (پیدائش 2 آیت 7)۔ وہاں آدم کو مٹی سے بنایا جاتا اور خدا کی سانس سے زندہ کیا جاتا ہے۔ یونانی پرومیتھیوس اسطورے میں انسان بھی مٹی سے بنتے ہیں، ویدک تواشتر (Tvaṣṭṛ) جانداروں کو تراشتا ہے۔ چینی نوگوا (Nüwa) اسطورے میں خالقہ پیلی مٹی سے انسان بناتی ہے۔
یہ ہم آہنگی ایک عالمگیر موضوع ظاہر کرتی ہے جو بے شمار ثقافتوں میں آزادانہ طور پر یا پھیلاؤ کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔
خنوم کی الہیاتی خصوصیت "کا” کے تفصیلی تصور میں ہے، یعنی حیاتی قوت جو جسم کے ساتھ ساتھ تخلیق اور زندہ کی جاتی ہے۔ یہ مصری تصور مذہبی تاریخ میں نمایاں ہے کیونکہ یہ ایک غیر فانی حیاتی عنصر کا واضح تصور فراہم کرتا ہے جو جسم سے جڑا ہے لیکن آزادانہ طور پر بھی وجود رکھ سکتا ہے۔
بعد کے یونانی تصورِ نفس (Psyche) اور مسیحی تصورِ روح میں ساختیاتی مشابہتیں ہیں بغیر اس کے کہ انہیں براہِ راست خنوم-کا تصور سے ماخوذ کہا جا سکے۔
Jan Assmann نے مصری "تخلیقی موضوع” پر اپنے کاموں میں خنوم کو "دستکارانہ” تخلیقی الہیات کی نمونے کی مثال کے طور پر شناخت کیا ہے۔ جبکہ ہیلیوپولسی روایت اتوم کو خودآفریدہ بیان کرتی ہے اور مَمفِسی روایت پتاح کو سوچنے والے خالق کے طور پر، خنومی روایت خالق کو کمہار اور دستکار کے طور پر دکھاتی ہے۔
یہ تینوں تصورات آپس میں متضاد نہیں بلکہ اسی الہی تخلیقی سرگرمی کے مختلف پہلوؤں کو روشن کرتے ہیں۔ Erik Hornung نے "Der Eine und die Vielen” میں زور دیا ہے کہ مصری مذہب ایک یکساں خالق کی بجائے بہت سی مقامی تجلیات جانتا ہے جن کا الہیاتی تنوع مصری ثقافت کی مذہبی گہرائی بناتا ہے۔
مآخذ
Pyramidentexte, Spruch 522 und 660 (Khnum als Bildner). Esna-Tempelinschriften, Edition Serge Sauneron, sechs Bände, Le Caire 1962 bis 1975. Hungersnot-Stele von Sehel, Edition Paul Barguet. Geburtszimmer in Deir el-Bahari, Edition Édouard Naville. Mammisi-Reliefs von Dendara und Edfu, Edition François Daumas.
Strabon, "Geographika” XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, "De Iside et Osiride” 56. Henri Frankfort, "Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, "Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. Jan Assmann, "Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), "Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen”, Leuven 2002 bis 2003.
