Кшітіґарбха, Бодгісаттва пекел

Кшітіґарбха (санскр. “лоно землі”) є центральною постаттю бодгісаттви в буддизмі Махаяни та східноазійському буддизмі. Він відомий своїм обітом не приймати повного стану Будди доти, доки всі істоти не будуть звільнені з пекельних сфер.

У Китаї його називають Дідзан, у Японії – Дзідзо, у Кореї – Чіджан Посаль. Його особливий зв’язок із померлими, з подорожжю через проміжні світи та з захистом дітей робить його однією з найпопулярніших постатей бодгісаттви в Східній Азії.

БогБуддизм

Санскритські джерела та сутри

Найважливішим джерелом є Кшітіґарбга-Бодгісаттва-Пурвапранідгана-Сутра, скорочено Дізан-Сутра. Вона збереглася лише в китайському перекладі VII століття, її індійський оригінал втрачено або він ніколи не існував.

Роберт Басвелл і Дональд Лопес (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Прінстон, 2014) оцінюють Сутру як композицію, що, ймовірно, виникла в Центральній Азії або Китаї і поєднала давніші мотиви бодгісатви в нове вчення.

Сутра описує кілька попередніх існувань Кшітіґарбги, в яких він як жінка або як брахман неодноразово брав обітницю визволення з пекел. Центральний вірш у вільному перекладі звучить так: “Доки пекла не спустіють, я не стану Буддою; доки не будуть визволені всі істоти, я не увійду до нірвани”.

Другим, менш об’ємним твором є Дашачакра-Сутра Кшітіґарбги. Вона присвячена десяти колесам, які обертає бодгісаттва, щоб зупинити моральний занепад пізніх епох. Обидва тексти канонічно закріплені в східноазійських зібраннях Тріпітаки.

Функція в пантеоні

У китайській Махаяні Дідзан належить до чотирьох великих бодгісаттв поряд з Авалокітешварою (Гуаньїнь), Манджушрі (Веньшу) та Самантабгадрою (Путянь). Кожен із цих чотирьох пов’язаний зі священною горою в Китаї, Дідзан – з горою Дзюйхуашань у провінції Аньхой. Ця традиція чотирьох гір засвідчена з IX століття й досі визначає пейзаж буддійського паломництва в Китаї.

У функціональному відношенні Кшітіґарбха поділяє з Авалокітешварою роль бодгісаттви співчуття, спеціалізуючись на сферах за межами людського життя. Тоді як Авалокітешвара захищає істот у цьому світі, Кшітіґарбха діє в інших п’яти з шести сфер існування, передусім у пекельних сферах (нарака) та серед голодних духів (прета).

Іконографія

Кшітіґарбху зображують, як правило, у вигляді ченця, що відрізняє його від більшості інших бодгісаттв, які носять царські прикраси. Він тримає кхаккхару – чернечий посох із дзвіночками, який має відчиняти пекельні ворота і відганяти комах, що причепилися до нього, аби чернець не завдав шкоди живим істотам.

У лівій руці він тримає чінтамані – самоцвіт бажань, що несе світло в темні сфери. Його голова виголена, як у повністю посвяченого ченця. Японська іконографія Дзідзо зберегла цю основну структуру, водночас спростивши її; маленькі кам’яні статуї вздовж доріг є характерною народно-релігійною формою, що походить від канонічного прототипу.

Дзюйхуашань і легенда Кіма

Гора Дзюйхуашань у провінції Аньхой є головним центром шанування Дідзана з VIII століття. Легенда пов’язує гору з корейським принцом на ім’я Кім Гьо-ґак (кит. Цзінь Цяоцзюе), який близько 720 року прийшов до Китаю ченцем і провів на горі аскетичне життя.

За переказом, він помер у 99 років, і його тіло було знайдено незайманим через три роки, що за буддійськими уявленнями вважалося знаком його просвітлення. Він шанувався як втілення Кшітіґарбхи.

Історична особа є важко верифікованою з точки зору критики джерел, проте археологічний і літературний матеріал вказує на реальне ядро. Ганс Штайнінґер (“Buddhistische Pilgerstätten Chinas”, Wiesbaden 1976) детально реконструював виникнення культу на Дзюйхуашані.

Дзідзо в Японії

У Японії Дзідзо набув власного розвитку, що перетворив його далеко за межами класичного канонічного контексту на народне божество дітей, мандрівників, вагітних і вмираючих.

Нині особливо відоме шанування Мідзуко-Дзідзо стосується “водяних дітей” (мідзуко) – дітей, що померли внаслідок мертвонародження, викидня або аборту. Це сучасний розвиток XX століття, передусім після 1948 року, коли аборт в Японії було легалізовано.

Вільям ЛаФлер у праці “Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan” (Princeton 1992) показав, що ця форма не має канонічного кореня, а є сучасним комплексом із трауру, комерційних пропозицій храмів і буддійської символіки.

На противагу цьому стоять давні статуї Дзідзо на перехрестях доріг, у гірських перевалах і на цвинтарях, поширені в Японії з XII століття й покликані однаково захищати мандрівників і покійних.

Десять пекельних королів

У китайській народно-релігійній традиції Кшітіґарбха тісно пов’язаний із системою десяти пекельних королів (шідянь яньцзюнь). Вони уособлюють десять проміжних судів, які душа проходить після смерті. Кшітіґарбха сам не є суддею – він є тією інстанцією, що несе співчуття й допомогу в кожній із цих сфер.

“Сутра десяти королів” (Шіван цзін), апокрифічна пам’ятка IX століття, описує цю констеляцію. Стівен Тайзер у праці “The Scripture of the Ten Kings” (Honolulu 1994) простежив розвиток цього світоглядного комплексу зі злиття буддійських, даоських і конфуціанських елементів.

Літургія та ритуал

Кшітіґарбха-літургія охоплює читання Дідзан-сутри, передусім у період після смерті когось із близьких. Сорокасемиденна фаза проміжного стану (кит. чжунінь), що, за буддійським вченням, відводиться душі до нового народження, вважається тим часом, коли Дідзан діє найбезпосередніше.

Члени родини читають сутру, підносять пахощі й переносять здобуті таким чином заслуги (пунья) на покійного. Дванадцять пам’ятних днів на рік, коли Дідзан шанується особливо, визначені за китайським місячним календарем; його головне свято припадає на 30-й день 7-го місяця.

Релігієзнавча класифікація

Роберт Басвелл у праці “The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea” (Princeton 1989) показав, як культ Кшітіґарбхи культ став посередницьким елементом між буддійською доктриною та китайським шануванням предків. Буддизм міг утвердитися в Китаї лише тому, що давав відповіді на питання про долю померлих.

Дізан поєднує буддійське вчення про карму та переродження з китайською потребою в захисті та заступництві за предків. У цій посередницькій функції полягає одна з головних причин його надзвичайної популярності.

Джерела та додаткова література

Першоджерела: Кшітіґарбха-Бодгісаттва-Пурвапранідгана-сутра (Дідзан-сутра); Дасакра-сутра Кшітіґарбхи; Сутра десяти королів (Шіван цзін).

Допоміжна література: Stephen Teiser, “The Scripture of the Ten Kings”, Honolulu 1994; William LaFleur, “Liquid Life.

Abortion and Buddhism in Japan”, Princeton 1992; Robert Buswell, “The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea”, Princeton 1989; Hans Steininger, “Buddhistische Pilgerstätten Chinas”, Wiesbaden 1976; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.

Дзюйхуашань як центр паломництва

Гора Дзюйхуашань у провінції Аньхой складається з дев’яти близько розташованих вершин, чия форма мала нагадувати лотос.

На горі нині розміщені понад сімдесят діючих монастирів і храмів, найдавніші з яких сягають VIII століття. Головний монастир Хуачен-си був заснований у 401 році як суто даоська святиня і приблизно у 781 році перетворений на буддійський монастир.

Щорічний сезон паломництва досягає піку в сьомому місяці місячного календаря (що відповідає Святу духів), коли гору відвідують понад мільйон паломників. Особливою рисою є звичай підносити пахощі для різних покійних у різних храмах на шляху сходження.

Повний паломницький маршрут охоплює зупинки для батьків, дідусів і бабусь, інших родичів і для “голодних духів” без родини, яким більше нікому підносити ритуальну їжу.

Муміфіковані тіла як реліквії

Примітною особливістю культу Дзюйхуашаню є муміфіковані тіла видатних ченців, що шануються як “м’ясяні Будди” (жоу шень пуса). Тіло корейського принца Кіма Гьо-ґака, який, за легендою, жив на горі, вважається першим таким реліквійним тілом.

До XX століття в горах Дзюйхуа було ідентифіковано кілька десятків подібних муміфікованих ченців; деякі походили з епохи Тан, інші – з епох Мін і Цін, а кілька – з кінця XIX і початку XX століття.

Ця практика є релігієзнавчо-етнографічно винятковою: вона поєднує буддійську теологію переродження з китайськими уявленнями про безсмертне тіло, що радше належать до даосизму. Бернар Фор дослідив цю практику в кількох студіях з історії китайського буддизму й проаналізував її синкретизми.

Практика Дзідзо в сучасній Японії

У Японії Дзідзо набув особливо широкого укорінення в повсякденній культурі. Маленькі кам’яні статуї, що стоять вздовж доріг, на цвинтарях і біля храмів, регулярно вбираються мешканками у червоні нагрудники, шапочки або оздоблюються іграшками.

Цей догляд є знаком піклування з боку громади. У міському Токіо є храмові ділянки, де встановлено кілька сотень статуй Мідзуко-Дзідзо.

За ними доглядають скорботні батьки на честь ненароджених або рано померлих дітей, нерідко протягом багатьох років. Вільям ЛаФлер і Гелен Гардакр незалежно один від одного досліджували економічні та соціальні аспекти цієї практики.

Вони вбачають у ній як важливу роботу горя, так і частково комерціалізовану храмову економіку, в якій храми суттєво заробляють на продажу статуй і щорічних поминальних ритуалах.

Кшітіґарбха і Свято духів

Свято духів у 15-й день 7-го місяця місячного календаря (на Тайвані та в материковому Китаї нині припадає здебільшого на серпень) є одним із найважливіших китайських святкових періодів і перебуває в тісному зв’язку з культом Кшітіґарбхи.

Протягом усього сьомого місяця місячного календаря ворота між світами вважаються відкритими, і померлі та голодні духи можуть входити у світ живих.

Родини виставляють жертовні столи з їжею, пахощами та паперовими грошима, призначеними для предків і безпритульних духів. Храми проводять у цей час особливі літургії, під час яких читається сутра Дізана, щоб визволити істот із пекел.

Зв’язок між Святом духів і культом Дізана задокументований із часів династії Тан; кульмінацією обрядів у літургії “Юланьпень Хуй” (Зібрання Улламбана) є тексти, чиєю основою слугує сутра Улламбана.

Дашен Дацзі Дідзан Шілунь-сутра

Поряд із відомою Сутрою про початкові обітниці бодхісаттви Кшітіґарбхи (Dizang pusa benyuan jing) “Сутра десяти коліс бодхісаттви Кшітіґарбхи” (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411) є центральною доктринальною працею.

Її переклав Сюаньцзан у 651 році нашої ери. Вона містить теологічне обґрунтування становища Діцзана в махаянському пантеоні та наголошує на його функції “очищувача десяти діянь”.

Дослідження Чжіру Нґ (“The Making of a Savior Bodhisattva”, Гонолулу 2007) показує, що ця Сутра відображає давніший індійський пласт теології Кшітіґарбхи, тоді як Сутра Беньюань є китайським подальшим розвитком, що був складений, імовірно, в епоху Суй або на початку епохи Тан і не має однозначного зв’язку з індійським оригіналом.

Шість шляхів переродження та відповідальність Кшітіґарбхи

У східноазійській традиції Кшітіґарбха є тим бодгісаттвою, який між Буддою Шак’ямуні та майбутньою появою Майтреї бере на себе відповідальність за всі шість шляхів переродження (боги, напівбоги, люди, тварини, голодні духи, пекельні істоти). Цю відповідальність покладає на нього Будда Шак’ямуні в сцені Парівартани Беньюань-сутри.

Літургічним наслідком є те, що Кшітіґарбха закликається як посередник між сферами існування. У храмових залах його тому нерідко зображують у групі з “Десятьма королями підземного світу” (Ші Ван) – констеляція, стандартизована в Китаї у IX столітті, що продовжує існувати через Японію і Корею аж до сучасної поховальної практики.

Статуї Року-Дзідзо в Японії

На японських цвинтарях і перехрестях доріг зустрічаються групи з шести статуй Дзідзо (Року-Дзідзо), кожна з яких пов’язана з одним із шести шляхів переродження. Ця практика сягає епохи Хейан (IX-XII ст.) і була поширена школою Тендай.

Ганк Ґласман (“The Face of Jizo”, Honolulu 2012) дослідив розвиток статуй Року-Дзідзо як релігієзнавчо-соціологічне явище й показав, що позірно одноманітна практика виявляє значні регіональні варіації.

Статуї несуть різні атрибути: посох кхаккхара (для пробудження пекельних істот), самоцвіт бажань (чінтамані), сувій сутри, бутон лотоса. У Кіото станції Року-Дзідзо на околицях міста й донині є метою паломницьких ритуалів, що обрамляють щорічне свято Року-Дзідзо-Меґурі.

Мідзуко-Куйо і індустрія поховальних ритуалів

Практика Мідзуко-Куйо (поминальні обряди для рано померлих плодів і немовлят) набула в Японії передусім після 1948 року, в контексті легалізації переривання вагітності, сталого місця в храмовій літургії. Дзідзо шанується як покровитель незвільнених покійних, особливо дітей, які ще не встигли здобути власну кармічну зрілість.

Вільям ЛаФлер (“Liquid Life”, Princeton 1992) представив релігієзнавчо-етичний дискурс навколо Мідзуко-Куйо як найвагоміший внесок сучасної японської релігійної практики до біоетики.

Комерційний вимір є значним: храми на кшталт Хасе-дера в Камакурі вміщують тисячі маленьких статуй Дзідзо, пожертвуваних батьками. Критика комерціалізації ведеться всередині самих буддійських об’єднань, але це не призвело до суттєвого скорочення практики.

Кшітіґарбха у Ваджраяні

У тибетському буддизмі Кшітіґарбха (Сай Ньїнґпо) виступає менш помітно, ніж у Східній Азії. Він належить до групи восьми великих бодгісаттв (rgyal sras chen po brgyad), однак лише зрідка шанується як центральний об’єкт практики. Власного шанування, порівнянного з Тарою, тибетська традиція не знає.

У констеляціях мандали, зокрема у Ґарбхадхату- та Ваджрадхату-мандалі, Кшітіґарбха посідає фіксоване місце в західному секторі. Яель Бентор (“Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism”, Leiden 1996) систематично дослідила позицію Кшітіґарбхи в мандалі в пізнішій тибетській літургії.

Школа Дзюйхуа та її літургійна традиція

Гора Дзюйхуа в Аньхої є китайським головним центром культу Кшітіґарбхи з пізньої епохи Тан. Літургійна традиція розвинула власну форму співу, що зветься “Цзюйхуа-іньюе” й поєднує буддійські хвали з місцевими народними мелодіями. ЮНЕСКО визнало цю традицію у 2008 році нематеріальною культурною спадщиною Китаю.

Монастирі на горі ведуть власне зібрання записів літургій, що систематично відновлюється з 1980-х років. Монастирське місто охоплює сьогодні понад вісімдесят храмів і скитів. Центральний час паломництва – 30-й день сьомого місяця, день народження Кшітіґарбхи, коли провінція Аньхой приймає сотні тисяч паломників.

Часті запитання

Чим Кшітіґарбха відрізняється від Авалокітешвари? Обидва є бодгісаттвами співчуття, проте мають різні акценти. Авалокітешвара допомагає живим істотам у цьому світі, Кшітіґарбха – істотам у пеклах і серед духів. Авалокітешвара зазвичай зображується в царських прикрасах, Кшітіґарбха – виголеним ченцем.

Чому Кшітіґарбху в Японії пов’язують із дітьми? Зв’язок із дітьми, особливо з померлими ненародженими дітьми (мідзуко), є японським розвитком, що засвідчений з XII століття й значно розширився у XX столітті. Він не має канонічної основи в ранніх сутрах, а є культурно-специфічним виявом буддійської захисної функції.

Яка найважливіша святиня Кшітіґарбхи? Гора Дзюйхуашань у китайській провінції Аньхой є головною святинею. Вона є однією з чотирьох священних гір китайського буддизму.

Яка мантра приписується Кшітіґарбсі? Стандартна мантра звучить “om ha ha ha vismaye svaha” і читається передусім у практиці затвору та в ритуалах для померлих.