Ра, бог єгипетської традиції

Ра є богом єгипетської традиції.

Єгипетський бог сонця і верховне божество, творець порядку і щоденний відновлювач світу. Ра стоїть у центрі єгипетської релігії та міфології як найвища постать космосу.

Він уособлює силу сонця, циклічне відновлення і вічну боротьбу між світлом і хаосом. Його ім’я тотожне божественній силі і гарантії того, що день настає після ночі, а добро торжествує над злом.

Ра як єгипетський бог сонця є водночас творцем і охоронцем світу.

БогЄгипет Верховне божество

Ра

Загальний огляд: Ра

Тип: Верховне божество, бог сонця, бог-творець
Пантеон: Єгипет
Функція: творець порядку, щоденне оновлення світу, боротьба з хаосом
Головні атрибути: сонячний диск, змія Урей, голова сокола, скарабей
Головні місця культу: Геліополіс (Он), Фіви (Карнак-Луксор/Амун-Ра), Абу-Гурб
Римський відповідник: Sol Invictus, Геліос (Греція)

Контекст

Період створення текстів

Традиція про Ра сягає Стародавнього царства (бл. 2700-2200 рр. до н. е.), де він у Текстах пірамід уже шанується як верховне божество, і триває через Середнє та Нове царство аж до птолемеївсько-римської доби.

Найважливішими літературними свідченнями є Тексти пірамід (Стародавнє царство), Тексти саркофагів (Середнє царство), Єгипетська книга мертвих (зокрема Книга дня і Книга ночі) та Сонячні літанії з храмів. Синкретичні злиття з Атумом і Амуном посилюються в Нове царство і зберігаються до римської доби.

Міфологічна класифікація

Ра, бог сонця, є визначальним космічним принципом єгипетського всесвіту і щоденним виявом творчої сили. Щодня він пливе у своєму сонячному човні небом, заходить увечері і вночі перетинає підземний світ (Дуат) в епічній боротьбі зі змієм Апофісом, який щоразу намагається його поглинути.

Ра уособлює циклічну природу життя, смерті та відродження. Він зливається з іншими богами (Амун-Ра, Ра-Хорахті), утворюючи багатоликий образ універсальної сили.

Ареал поширення

Ра шанується по всьому стародавньому Єгипту, з осередками в Геліополісі (Іуну, єг. Он) – найдавнішому місці сонячного культу – та у Фівах (із синкретичною постаттю Амун-Ра).

Його поклоніння не обмежується одним містом, а пронизує релігійну практику від Дельти до нубійського кордону. Після завоювання еллінськими та римськими державами Ра ототожнюється з грецьким Геліосом і римським Sol Invictus.

Стан джерельної бази

Основу традиції становлять Тексти пірамід із Гізи, Мемфіса та Абідоса (V-VI династії), де Ра вже представлений як небесний бог-творець. Тексти саркофагів Середнього царства розширюють міфи космічними циклами.

Єгипетська книга мертвих (бл. 1550-1070 рр. до н. е.) описує нічну подорож Ра підземним світом у розкішній образній мові. Написи на стінах храмів, настінні розписи гробниць і жрецькі коментарі в храмових бібліотеках (напр., Едфу, Дендера) роз’яснюють синкретизми та повсякденну ритуальну практику.

Назва та варіанти написання

Єгипетською: Ра (також Ре, єг. Rˤ або Raˤ), детермінатив: сонячний диск. Корінь вказує на значення “сонце”. Варіанти написання: Ре (латинська транслітерація, поширена в старіших наукових виданнях), Ра (сучасна конвенція), Пре (читання з ієрогліфів, рідше).

Синкретичні імена: Атум-Ра (злиття з богом-творцем Атумом із Геліополіса, особливо ранкова форма), Амун-Ра (злиття з верховним богом Амуном із Фів, домінує в Нове царство), Ра-Харахті (Гор на горизонті, об’єднаний образ Гора, що сходить, і бога сонця), Хнум-Ра (злиття з богом-творцем-бараном Хнумом на південному кордоні).

Епітети: Хепрі (ранкова форма у вигляді скарабея, “той, що стає”), Атум (вечірня форма у вигляді старого або барана), Хенті-Аменті (владика Заходу, у підземному світі), Неб-Тауї (владика обох земель, космосу). Ієрогліфічне зображення: сонячний диск (Атен), нерідко з точкою або колом знизу.

Опис

Зовнішній вигляд

Ра зазвичай зображується як чоловік із головою сокола, на тімені якого сяє сонячний диск. Навколо сонячного диска звивається змія Урей (єг. уаджет), символ царської влади і захисту. На ранніх зображеннях (Стародавнє царство) Ра сидить у барці (човні), яку тягнуть інші боги.

Пізніші зображення показують його подеколи у формі скарабея (Хепрі, ранкова форма, образ гнойовика), що котить сонячну кулю всю ніч, поки вранці не виштовхує її і сонце не народжується знову. У вечірній формі він постає як старий або баран (форма Атума).

Сутність і діяння

Ра є богом сонця на небі і понад те – самою силою творення та оновлення. Згідно з єгипетською космологією, своєю щоденною подорожжю небом у денній барці Манджет він творить день і впорядковує світ.

Вночі він пливе в нічній барці Месектет підземним світом (Дуат), де зустрічає демона хаосу Апофіса, величезного змія, що загрожує його поглинути.

Щоночі Ра б’ється з Апофісом; щоночі він перемагає, і так світ оновлюється. Ця космічна битва рівнозначна перемозі порядку (Маат) над хаосом (Ісфет).

Образ і символіка

Ра зображується як чоловік із головою сокола і сонячним диском, прикрашений Уреєм, священною змією фараонів.

Він прикрашений золотом і тримає небесний скіпетр. У своїх щоденних фазах він змінює образи: як Хепрі (скарабей) на світанку, як Ра опівдні, як Атум увечері і як Ауф вночі в підземному світі.

Сонячний диск є його найвиразнішим символом, що уособлює життя, теплову силу і свідомий розум.

Коротка характеристика: Ра

Найважливіші аспекти Ра в стислому огляді. Таблиця узагальнює походження, функцію, зовнішній вигляд, поклоніння, символи та паралелі.

Культурний контекст

Ра виникає як самотворець або створюється Атумом (версії міфів розходяться). В одних варіантах він є сином Атума і богині неба Нут. У Геліополісі (Он), найдавнішому місці культу, він шанується як безпосередній прояв сонячної енергії.

Фараони починаючи з V династії (бл. 2500 р. до н. е.) називають себе “сином Ра” (Са Ра) і тим самим легітимізують своє правління як земне відображення космічного порядку.

Функція Ра

Верховне божество і гарант космічного порядку (Маат). Творець і щоденний відновлювач світу. Провідник боротьби проти хаосу і темряви. Захисник фараонів і єгипетського народу. Його функція є космічною і не залежить від особистісної моральності: він уособлює необхідне повернення добра і світла.

Образ Ра

Чоловік із головою сокола, сонячним диском і змією Урей на чолі. Форма скарабея (Хепрі) як ранкова форма. Старий баран (Атум) як вечірня форма. Сидить у барці (Манджет або Месектет), яку тягнуть інші боги або тварини.

Поклоніння Ра

Головні місця культу: Геліополіс (Он, найдавніший і найважливіший сонячний храм, зруйнований, але широко відомий з літератури), Фіви (Карнак і Луксор із святилищем Амун-Ра), Абу-Гурб (сонячне святилище V династії, місця щоденних ритуалів).

Жрецька служба: жерці в Геліополісі щодня виконували сонячні гімни. Самі фараони виступали земними представниками Ра. Приватне поклоніння: амулети-скарабеї як особисті захисні амулети, молитви до сходу сонця в знакові моменти життя.

Символи Ра

Сонячний диск (Атен), сокіл (як птах неба і швидкості), змія Урей (захист і влада), скарабей (Хепрі, ранкова форма і кругообіг), баран (Атум, вечірня форма), барка (Манджет і Месектет, засоби пересування крізь космос).

Відповідники

Геліос (Греція), Sol Invictus (Рим, особливо в пізній імператорський період), Сур’я (ведична традиція/індуїзм), Шамаш (Месопотамія як бог сонця, але не верховне божество), Аполлон (Греція, частково з атрибутами бога сонця), Савітар (ведична традиція, пробуджувач і спонукач). Єгипетське та ведичне сонячне божество поділяють функцію щоденного оновлення і стримування хаосу.

Поклоніння в повсякденному житті

Ра був богом-гарантом порядку, а не богом особистих обіцянок спасіння чи містерій. Його шанування відбувалося на двох рівнях:

Жрецький і державний: фараони та жерці щодня здійснювали ритуали в храмах Геліополіса, Карнака та інших культових місць. Вранці співалися гімни, щоб підтримати Ра під час сходження; увечері виконувалися захисні заклинання і бойові пісні проти Апофіса.

Ці ритуали вважалися космічною працею, що гарантує саме існування світу, набагато більшою мірою, ніж приватна молитва.

Особистий і торговельний: приватні особи носили амулети-скарабеї з символами або іменем Ра для забезпечення щоденного захисту. На світанку виголошувалися короткі молитви або заклики. Особливо за фараонів V династії зводилися сонячні святилища як надгробні пам’ятники, щоб залучити фараона до космічного обігу Ра.

В особових іменах: саме ім’я Ра несло велику силу. Складені імена на кшталт Сі-Ра (син Ра) або Ра-Хотеп (Ра задоволений) були широко поширені в єгипетських родинах, особливо серед еліти.

Ра: паралелі в інших культурах

Греція і Рим

Геліос має всі атрибути Ра: бог сонця, щоденна подорож небом на квадризі (колісниці), світоч світу. У пізній римський час Ра зливається з Sol Invictus (непереможним сонцем), особливо за імператора Авреліана (270-275 рр. н. е.), який затвердив Sol Invictus як верховного бога. Паралель простягається до раннього християнства, що символічно пов’язує воскресіння Христа з сходом сонця.

Ведична та індуїстська традиція

Сур’я (бог сонця) і Савітар (пробуджувач, спонукач) поділяють із Ра функцію щоденного оновлення. Рігведа (бл. 1500 р. до н. е.) описує подорож Сур’ї небом на золотій квадризі. Однак на відміну від Ра, що залишається верховним божеством, Сур’я в пізнішому індуїзмі відступає перед верховною тріадою – Брахмою, Вішну і Шивою.

Месопотамія

Шамаш є єгипетсько-месопотамським богом сонця і суддею. Однак на відміну від Ра Шамаш є не космічним верховним богом, а богом окремого аспекту серед багатьох. Мардук у Вавилоні отримує роль творця світу і переможця хаосу (боротьба з Тіамат), що функціонально подібне до Ра, але не обмежується сонцем.

Германська традиція

Сонце (Sol, Sunna) у германській міфології представлене богинею, яка також мчить небом на квадризі, переслідувана вовком Скьоллем. Функція подібна (щоденне оновлення), але стать і символіка відрізняються.

Сонячна барка і подорож через дванадцять годин ночі

Центральний богословський образ Ра – його щоденна подорож.

Вдень бог сонця перетинає небо в денній барці, увечері сідає в нічну барку і пливе підземним світом – Дуатом.

Ця нічна подорож докладно описана в окремих текстах, передусім в Амдуаті (буквально – “те, що є в підземному світі”) та у Книзі воріт. Обидва тексти належать до книг підземного світу, що були намальовані на стінах царських гробниць у Долині царів у часи Нового царства.

Амдуат поділяє ніч на дванадцять годин, кожна з яких являє собою окремий простір із власними істотами. В середній годині, часто шостій, відбувається вирішальна подія: бог сонця з’єднується з тілом Осіріса і з цього єднання отримує силу для відродження.

Дослідники, зокрема Ерік Горнунг, який здійснив повне видання і переклад книг підземного світу, вбачають у цьому серцевину єгипетського уявлення про оновлення космосу.

Подорож не позбавлена небезпек. Щогодини чатують перешкоди, потрібно проходити через ворота, відганяти шкідливих істот. Найбільший ворог – змій Апофіс, що прагне зупинити барку. Супутники – інші боги та блаженні небіжчики, що перебувають у потойбіччі, – підтримують бога.

Наприкінці дванадцятої години Ра народжується знову у вигляді скарабея або немовляти і сходить на східному горизонті. Ця оповідна структура давала єгиптянам модель, що поєднувала щоденний рух сонця, смерть і надію на відродження в єдиний образ.

Апофіс: щоденна боротьба за світовий порядок

Суперником Ра є Апофіс, в єгипетській вимові Апеп, – величезний змій, що загрожує сонячній барці під час її нічної подорожі.

Апофіс уособлює сам хаос, неупорядковане начало, що щодня прагне поглинути створений світ; уявляти його одним ворогом було б надто малим. На відміну від богів, Апофіс ніколи не народжується і ніколи не гине остаточно – він є постійною загрозою.

У книгах підземного світу та в окремих ритуальних текстах описується боротьба з Апофісом. Змій намагається поглинути воду, якою пливе барка, або перегородити шлях. Боги на кшталт Сета, що стоїть на носі барки, або богиня Селкет сковують і пронизують потвору.

Найважливішим текстом із цієї теми є так звана Книга Апофіса, що збереглася в пізньому рукописі папірусу Бремнер-Рінд. Вона містить заклинання і настанови, як сковувати, розрубувати і спалювати Апофіса.

Ці тексти виконувалися в храмі ритуально. Жерці виготовляли фігури змія з воску або малювали його на папірусі, щоб потім топтати, пронизувати і спалювати – як форму ритуального знищення хаосу.

З релігієзнавчого погляду цей факт є важливим, бо свідчить: єгипетська релігія не вважала існування світового порядку само собою зрозумілим. Маат, правий порядок, щодня потребував захисту – у міфі силами бога сонця, у культі силами жрецтва. Схід сонця щоранку був здобутою перемогою, а не автоматизмом.

Геліополіс і богослов'я Дев'ятки

Головним центром культу Ра був Геліополіс, Сонячне місто, єгипетською – Іуну, розташований на сучасній північ Каїра. Звідси походить одна з найважливіших систем творення Єгипту. У центрі стоїть бог-творець, якого залежно від тексту називають Атумом, Ра або поєднанням Ра-Атум.

Він виникає з першовод Нуну і породжує з себе першу пару богів – Шу, повітря, і Тефнут, вологість. З них народжуються Геб, земля, і Нут, небо, а з них своєю чергою – Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтіда.

Цей ряд дев’яти богів зветься Дев’яткою Геліополіса. Вона впорядковує найважливіших богів міфу в генеалогічну структуру і робить Ра-Атума джерелом усього сущого.

Жрець Геліополіса в часи Стародавнього царства був одним із найвпливовіших релігійних функціонерів, а сонячний культ визначав царську ідеологію: вже в Стародавньому царстві царі приймали титул сина Ра, а Тексти пірамід – найдавніші релігійні тексти Єгипту – глибоко пронизані сонячним богослов’ям.

Зримим знаком геліополітанського культу був бенбен – священний кам’яний стовп, пов’язаний із першою сушею, що виступила з першовод, а також обеліск, вістря якого мало вловлювати сонячні промені.

Сонячні святилища V династії, наприклад святилище Ніусерре в Абу-Гурбі, були самостійними спорудами, присвяченими сонячному богослов’ю. Сам Геліополіс нині майже повністю забудований, однак знахідки текстів, обеліски та повідомлення античних авторів дозволяють розпізнати центральне місце цього міста в єгипетській релігії.

Міф про повстання людства

Рідко переказуваним, але богословськи вагомим міфом є знищення людства, збережене в тексті про Небесну корову, який зафіксований у кількох царських гробницях Нового царства.

Він оповідає про часи, коли Ра ще правив як цар над людьми і богами на землі. Бог сонця постарів – його тіло з золота, срібла та лазуриту – і люди задумали проти нього повстання.

Ра скликає богів на раду. За їхнім рішенням він посилає власне Око в образі богині Хатор або Сехмет, щоб покарати повсталих. Богиня впадає в криваву лють і загрожує винищити все людство.

Ра, який не бажає цілковитого знищення людей, велить пофарбувати величезну кількість пива у червоний колір і розлити його по землі. Богиня приймає його за кров, п’є, п’яніє і припиняє вбивати.

Міф завершується відходом Ра. Стомлений від світу, він дозволяє Небесній корові взяти його на спину і піднімається на небо; безпосереднє царювання на землі закінчується і переходить до інших богів, а зрештою до фараонів.

З релігієзнавчого погляду текст містить кілька пояснень: розлуки неба і землі, дистанції між верховним богом і людьми, певних святкових обрядів із червоним пивом і небезпечної двоїстої природи Сонячного Ока, що може захищати і знищувати. Він показує Ра водночас могутнім правителем і старіючою, відстороненою від світу постаттю.

Злиття: Амун-Ра, Атон і спадщина сонячного культу

Ра залишався присутнім протягом трьох тисячоліть, але рідко в незмінній постаті. Характерною рисою єгипетської релігії є злиття богів, і Ра виявляв до цього особливу схильність. Вже рано з’являється Ра-Атум – поєднання з геліополітанським богом-творцем.

Із піднесенням Фів у Нове царство Ра злився з місцевим державним богом Амуном, утворивши Амун-Ра, який був водночас прихованим богом і видимим сонцем. Також Ре-Харахті – поєднання з Гором на горизонті – є поширеним іконографічним типом, зображуваним як сокологоловий бог із сонячним диском.

Найрадикальнішим втручанням стала релігійна політика Ехнатона в XIV ст. до н. е. Ехнатон звів Атон, сам видимий сонячний диск, до рівня єдиного шанованого божества і виступив проти культу Амуна.

Атон є особливим випадком в історії релігій, оскільки шанувався без людиноподібного або тваринноподібного образу – зображуваний лише як диск із променями, що закінчуються долонями. Після смерті Ехнатона ця реформа була скасована і традиційний світ богів, включно з Амун-Ра, відновлений.

Ця історія злиттів є для дослідників ключем до розуміння єгипетської теології. Горнунг та інші вчені показали, що єгиптяни мислили богів інакше, ніж взаємовиключних індивідів: вони могли впізнавати аспекти одного божества в іншому, не стираючи при цьому окремих богів.

Ра є, таким чином, не стільки сталою постаттю, скільки богословським принципом – принципом сонця як джерела, охоронця і щоденно оновлюваного гаранта світового порядку, що міг поєднуватися з численними місцевими та надрегіональними богами.

Додаткові посилання

Наукова література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Ра

Ким був Ра в єгипетській міфології?

Ра (також Ре, єгипетською Rʿ, сонце) є найвищим богом сонця єгипетського пантеону і в багатьох періодах – державним богом. Його шанування було особливо інтенсивним у часи Стародавнього царства в Геліополісі (єгипетською Іуну, місто стовпа).

Ра щодня пливе у своїй сонячній барці небом – вранці як Хепрі (скарабей), опівдні як Ра (сокіл), увечері як Атум (старий чоловік). Вночі він перетинає дванадцять годин підземного світу, де б’ється зі змієм хаосу Апофісом.

Як пов’язані між собою Ра, Амун і Атон?

Протягом єгипетської історії різні концепції бога сонця зливалися. Ра був первісним богом сонця Геліополіса. У Середньому царстві Амун із Фів злився з Ра, утворивши Амун-Ра – державного бога Нового царства.

Ехнатон (1351-1334 рр. до н. е.) у своїй Атонській реформі намагався замінити всіх богів абстрактним сонячним аспектом Атоном – єдиною відомою монотеїстичною реформою в єгипетській релігійній історії, яку, однак, після його смерті було швидко скасовано.