Janus เทพเจ้าโรมันแห่งการเริ่มต้น
Janus คือเทพเจ้าโรมันแห่งการเริ่มต้น ประตู และการเปลี่ยนผ่าน ซึ่งต้นปีและการออกเดินทางทุกครั้งล้วนถวายแด่พระองค์ Janus คือเทพเจ้าโรมันสองหน้าแห่งการเริ่มต้น การสิ้นสุด ประตูเมือง และการเปลี่ยนผ่าน
พระองค์มีสถานะพิเศษในศาสนาอิตาลิก เนื่องจากไม่มีเทียบเท่าโดยตรงทั้งในกรีกและเอทรัสกัน และถือว่าเป็นเทพเจ้าดั้งเดิมของโรม
สถานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์บนฟอรัม คือ Ianus geminus ทำหน้าที่ควบคุมเชิงสัญลักษณ์ถึงสงครามและสันติภาพของทั้งนคร ในทุกคำอธิษฐาน พระนามของพระองค์จะถูกเปล่งออกเป็นลำดับแรก ซึ่งมอบสถานะอภิสิทธิ์แก่พระองค์ในลำดับการสวดมนต์ทางศาสนา
สารบัญ
ตำนานและต้นกำเนิด
ชื่อ Janus สืบสาวทางประวัติศาสตร์ภาษาไปยังคำละตินว่า ianua หมายถึง “ประตู” หรือ “ทางผ่าน” คำทั้งสองมีรากอินโด-ยูโรเปียนที่มีความหมายว่า “เดิน” ซึ่งปรากฏซ้ำในคำสันสกฤตและอเวสตะด้วย Janus จึงเป็นเทพเจ้าแห่งการก้าวผ่านในเชิงนิรุกติศาสตร์
Macrobius บันทึกไว้ใน “Saturnalia” ว่า Janus เป็นผู้ปกครองดั้งเดิมของอิตาลิก ตามประเพณีนี้พระองค์เสด็จมาจากทางตะวันออกสู่ Latium ทางตะวันตก ทรงต้อนรับ Saturn ผู้ต้องหลบหนี Iuppiter และทรงสถาปนายุคทองแห่งอิตาลีร่วมกัน
Ovid นำเรื่องเล่าเดียวกันมาขยายใน “Fasti” และเริ่มงานของตนด้วย Janus ผู้เปิดปีทั้งปี ในบทสนทนากับกวี เทพเจ้าทรงอธิบายหน้าที่ของพระองค์เองใน “Fasti”
ลักษณะสองหน้าที่เรียกว่า Bifrons สะท้อนแนวคิดโบราณที่เทพเจ้าทรงมองสองทิศทางพร้อมกัน ในเชิงตำนานมักตีความว่าเป็นการมองอดีตและอนาคต บางแห่งตีความว่าเป็นการมองภายในและภายนอก หรือตะวันออกและตะวันตก
ต่างจากเฮอร์มีสของกรีกที่เพียงทำหน้าที่เป็นสื่อกลางการเคลื่อนไหว Janus ประทับอยู่ที่ธรณีประตูและทรงเป็นตัวแทนของมัน แนวคิดเทวศาสตร์นี้เป็นเอกลักษณ์ในโลกโบราณและทำให้พระองค์กลายเป็นหัวข้อโปรดของปรัชญาศาสนาสมัยใหม่
Janus อาจไม่มีต้นแบบอินโด-ยูโรเปียน แต่เกิดขึ้นจากชั้นวัฒนธรรมอิตาลิกดั้งเดิมซึ่งประตูบ้านในฐานะธรณีประตูมีศักดิ์ลัทธิพิเศษ
ในบ้านโรมันทุกหลัง ianua ผูกพันกับพิธีกรรมเฉพาะ และเทพเจ้าแห่งธรณีประตูได้รับการอัญเชิญในฐานะการปกป้องส่วนตัวจากอิทธิพลอันตราย การเชื่อมโยงระหว่างธรณีประตูของบ้านและของรัฐเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจเทพเจ้าองค์นี้
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
สัญลักษณ์หลักของ Janus คือใบหน้าคู่ของพระองค์ บนเหรียญและภาพนูนต่ำพระองค์ปรากฏเป็นชายชราไว้เคราที่มีใบหน้าหันไปคนละทิศ เหรียญ As รายปีของสาธารณรัฐโรมันแสดงภาพเช่นนี้ และแบบภาพนี้คงเป็นแบบมาตรฐานของการนำเสนอของรัฐจนถึงยุคจักรวรรดิ
คทาและกุญแจเป็นสิ่งประกอบสำคัญของพระองค์ คทาแสดงถึงความเป็นผู้พิทักษ์เส้นทาง กุญแจแสดงถึงผู้พิทักษ์ประตู
ทั้งสองอย่างร่วมกันแสดงหน้าที่เฉพาะของเทพเจ้าแห่งธรณีประตูผู้ตัดสินการเปิดและการปิด บางภาพพระองค์ทรงถือกุญแจสิบสองดอก หนึ่งดอกต่อหนึ่งเดือนของปีที่พระองค์ทรงเปิดในฐานะเทพเจ้าแห่งเดือนแรก
Ianus geminus บนฟอรัม ซึ่งเป็นซุ้มประตูคู่ระหว่าง Forum Romanum และ Argiletum เป็นสถานศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของพระองค์ ประตูทั้งสองของสถานที่นี้จะปิดในยามสันติและเปิดในยามสงคราม
Livius รายงานว่าก่อน Augustus ประตูเหล่านี้ถูกปิดเพียงสามครั้งในประวัติศาสตร์ ซึ่งเน้นย้ำถึงความหายากของช่วงสันติภาพที่ครอบคลุมทั่วจักรวรรดิ Augustus เองทรงอ้างในหนังสือ “Res gestae” ว่าทรงสั่งปิดประตูสามครั้งในรัชสมัยของพระองค์
อีกสิ่งก่อสร้างที่เชื่อมโยงกับ Janus คือ Janus Quadrifrons บน Forum Boarium ซึ่งเป็นซุ้มประตูสี่หน้าที่ทำเครื่องหมายธรณีประตูในทุกทิศทั้งสี่ สิ่งก่อสร้างจากยุคโบราณตอนปลายนี้ยังคงตั้งอยู่ที่ Boarium เป็นส่วนใหญ่และถือเป็นหลักฐานสำคัญชิ้นสุดท้ายของลัทธิ Janus
ลัทธิบูชาและการเคารพ
Janus ประทับอยู่ในลำดับแรกของคำอธิษฐานและพิธีกรรมทางศาสนาโรมันทุกบท ก่อนการบูชายัญทุกครั้งการอัญเชิญจะถวายแด่พระองค์ก่อน เพราะพระองค์ทรงเปิดทางเข้าสู่เทพเจ้าองค์อื่น หน้าที่ลำดับแรกนี้ปรากฏอย่างสม่ำเสมอในจารึก สูตรคำอธิษฐาน และแหล่งข้อมูลวรรณกรรม Cicero และ Macrobius อภิปรายเรื่องนี้อย่างละเอียด
เทศกาลสำคัญของพระองค์ตรงกับวันที่ 1 มกราคม วันขึ้นปีใหม่ เดือน Ianuarius ในปฏิทินจูเลียนอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของพระองค์ ในวันขึ้นปีใหม่ชาวโรมันแลกเปลี่ยนของขวัญเล็กน้อยที่เรียกว่า strenae ซึ่งบรรจุของหวาน อินทผลัม หรือเหรียญ
การกระทำนี้มีลักษณะกำหนดชะตา เพราะสิ่งที่กระทำในวันขึ้นปีใหม่ย่อมหล่อหลอมปีทั้งปี ประเพณีนี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในคำว่า étrennes ของฝรั่งเศสและ strenne ของอิตาลีในฐานะของขวัญปีใหม่จนถึงทุกวันนี้
ปฏิบัติการทางทหารสำคัญเริ่มต้นที่ Ianus geminus ประตูถูกเปิดโดยกงสุลหรือ Princeps กองทัพเดินผ่านเชิงสัญลักษณ์ และสงครามถือว่าได้เปิดฉากแล้ว เมื่อกลับมาและสรุปสันติภาพ ประตูก็ถูกปิดในพิธีกรรมที่เป็นกระบวนการตรงกันข้าม
Augustus ทรงเน้นใน “Res Gestae” ว่าพระองค์ทรงสั่งปิดประตูสามครั้งในรัชกาล ซึ่งก่อนหน้านั้นเกิดขึ้นเพียงสองครั้งในประวัติศาสตร์โรมันทั้งหมด
นอกจากนี้ยังมีสถานศักดิ์สิทธิ์ Janus ขนาดเล็กในโรม สถานศักดิ์สิทธิ์ในต่างจังหวัดมีหลักฐานน้อยกว่า ซึ่งเน้นย้ำถึงรากฐานเฉพาะในเมืองของลัทธิ Janus อย่างไรก็ตามใน Latium และ Etruria มีแท่นบูชา Janus ในชนบทที่รู้จักกัน ซึ่งมักสร้างไว้ที่ทางเข้าหมู่บ้านหรือสี่แยก
Janus มีบทบาทพิเศษในหนังสือเพลงสวด Saliare ซึ่งเป็นหนังสือบทอธิษฐานโบราณของนักบวช Salier ที่นี่พระองค์ได้รับการอัญเชิญในฐานะราชาแห่งเทพเจ้าก่อน Iuppiter ซึ่งแสดงให้เห็นชั้นโบราณของเทววิทยาโรมันที่ Janus มีสถานะนำเหนือกาลเวลา
ตำนานสำคัญ
เรื่องเล่าตำนานที่สำคัญที่สุดบรรยายถึงการช่วยโรมจากชาว Sabine ตาม Livius และ Ovid ชาว Sabine โจมตีโรม บุกผ่านเนิน Capitolinus และเข้าใกล้ฟอรัม
Janus ทรงทำให้น้ำพุร้อนพุ่งขึ้นจากพื้นดินในช่วงเวลาสำคัญ ซึ่งผลักกองทัพ Sabine ที่บุกรุกออกไปและทำให้นครมีเวลารวมตัวกัน ด้วยความกตัญญูชาวโรมันจึงอุทิศสถานศักดิ์สิทธิ์ณ ที่ตั้งของน้ำพุและตัดสินใจให้ประตูเปิดในยามสงครามเพื่อให้เทพเจ้าสามารถเข้าแทรกแซงได้เมื่อจำเป็น
เรื่องเล่าที่สองเชื่อมโยง Janus กับ Saturn ตาม Macrobius และ Vergil Saturn หลบหนีจาก Olympus หลังจากบุตรชาย Iuppiter มีชัย และเสด็จมายัง Latium ซึ่ง Janus ทรงต้อนรับ
ทั้งสองปกครองร่วมกันและนำมาซึ่งยุคแห่งสันติภาพและความอุดมสมบูรณ์ที่ได้รับการจดจำในฐานะยุคทองในความทรงจำทางวัฒนธรรมของอิตาลี ต่อมา Janus ทรงอยู่เพียงลำพังและทรงพัฒนากฎหมายและการเกษตร เรื่องเล่านี้มอบตำแหน่งผู้นำวัฒนธรรมแก่พระองค์ณธรณีระหว่างกาลตำนานและประวัติศาสตร์
เรื่องเล่าที่สามเกี่ยวกับ Carna หรือ Cardea นางไม้ที่ Janus ทรงรัก และพระองค์ได้มอบอำนาจเหนือบานพับประตูแก่นาง ใน Ovid “Fasti” ตำนานเล่าว่า Cardea ได้รับการแต่งตั้งเป็นเทพธิดาแห่งธรณีประตูและครอบครัว
นางปกป้องเด็กในบ้าน ดังนั้นในวันที่ 1 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันเทศกาลของนาง จะมีการรับประทานถั่วสดและเบคอนเพื่อขับไล่ความชั่วร้าย เรื่องเล่านี้เชื่อมโยง Janus กับชีวิตประจำวันของครอบครัวและแสดงให้เห็นอิทธิพลของพระองค์เหนือขอบเขตเมืองและรัฐ
เรื่องเล่าตำนานที่สี่รายงานเกี่ยวกับ Janus และ Iuturna กล่าวกันว่า Janus ทรงเอาความตายออกจาก Iuturna นางไม้และทรงยกนางขึ้นเป็นเทพธิดาแห่งน้ำพุ ตอนนี้ที่ Vergil กล่าวถึงใน “Aeneid” เชื่อมโยง Janus กับลัทธิน้ำพุในชนบทและเน้นย้ำหน้าที่ของพระองค์ในฐานะเทพเจ้าแห่งธรณีประตูระหว่างขอบเขตมนุษย์และเทพเจ้าด้วย
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
Janus ครองอันดับต้นของรายการการอัญเชิญโรมันเกือบทั้งหมด ในจารึกของ Arval Brethren นักบวชโบราณ Janus ถูกกล่าวถึงก่อน Iuppiter เสมอ ซึ่งแสดงให้เห็นหน้าที่เปิดพิธีกรรมอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม Iuppiter ในแง่ลำดับชั้นคือเทพเจ้าสูงสุด ดังนั้น Janus จึงมักถูกเรียกว่า “ผู้เปิดทางให้ Iuppiter”
กับ Saturn พระองค์มีความเชื่อมโยงผ่านยุคทองตำนาน กับ Vesta ผ่านการดูแลธรณีประตูและบ้าน กับ Mars และ Mercur ผ่านการอุปถัมภ์การออกเดินทาง กับ Quirinus ผ่านหน้าที่เพื่อประชาชนโรม ในตำราอธิษฐานเก่ากว่า ลำดับ Ianus Iuppiter Mars Quirinus ปรากฏเป็นลำดับเทพเจ้าหลักของโรม
ในการผสมผสานลัทธิแบบเฮลเลนิสติก Janus ไม่ถูกแตะต้อง เพราะพระองค์ไม่มีเทียบเท่าโดยตรงในกรีก สิ่งนี้ทำให้พระองค์กลายเป็นตัวอย่างอภิสิทธิ์สำหรับนักเทววิทยาโรมันอย่าง Varro และ Cicero สำหรับความเป็นเอกราชของศาสนาโรมันเมื่อเทียบกับเทพปกรณัมกรีก ในจินตภาพเอทรัสกันมี Culsans ผู้มีสี่หน้าเป็นแนวขนาน แต่ความสัมพันธ์ทางกำเนิดยังเป็นที่ถกเถียง
Janus ปรากฏในไตรเทพโบราณร่วมกับ Iuppiter และ Saturnus ซึ่งในการวิจัยถูกตีความเป็นชั้นก่อนยุค Capitol
ไตรเทพนี้ที่ Macrobius กล่าวถึงใน “Saturnalia” (I, 9) มีอายุน้อยกว่าไตรเทพ Capitoline ของ Iuppiter Iuno และ Minerva แต่เก่ากว่าช่วงที่เป็นตัวแทนเชิงเทววิทยาของรัฐ Dumézil มองเห็นในความเชื่อมโยงของ Janus Iuppiter และ Saturnus กลุ่มโบราณของหน้าที่เปิด การปกครอง และการหว่านพืช
กับ Carna เทพธิดาโบราณแห่งบานพับประตู Janus มีความสัมพันธ์เป็นพี่น้องหรือสามีภรรยาใน “Fasti” VI ของ Ovid Carna รับผิดชอบการเติบโตเป็นปกติของเด็ก ความแข็งแกร่งภายในของบานพับและชิ้นส่วนล็อค
ความเชื่อมโยงนี้กำหนดด้านในของโลกธรณีประตู ซึ่ง Janus เองเป็นด้านนอก การแบ่งหน้าที่คู่นี้แสดงให้เห็นความสม่ำเสมอที่ศาสนาโรมันทำให้ทุกแง่มุมของการเปลี่ยนผ่านเป็นบุคคล
การรับสืบทอดและอิทธิพล
ในยุคเรอเนสซองส์ Janus กลายเป็นสัญลักษณ์อันดับหนึ่งของปัญญาและการมองการณ์ไกล Andrea Alciato และนักสร้างตราสัญลักษณ์คนอื่นนำเสนอพระองค์เป็นภาพสัญลักษณ์ของการศึกษาประวัติศาสตร์ที่มองทั้งสองทิศ ใบหน้าคู่ของพระองค์ปรากฏบ่อยในตราประจำตระกูลและเครื่องหมายสำนักพิมพ์ โดยเฉพาะในสำนักพิมพ์ที่ต้องการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างยุคโบราณกับปัจจุบัน
ในสถาปัตยกรรมแบบลวดลาย Janus กำหนดรูปแบบของซุ้มประตูชัย ประตูเมือง และสิ่งก่อสร้างในท่าเรือ ซุ้มของ Argentarii ในโรมและประตูเมืองหลายแห่งในฝรั่งเศสและสเปนนำแบบซุ้มคู่ของ Ianus geminus มาใช้ ในศตวรรษที่ 19 Janus สองหน้ากลายเป็นภาพสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์ศาสตร์เองที่ตั้งคำถามต่ออดีตและอนาคตพร้อมกัน
ในภาษาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า Janus-face หรือ Janus-faced กลายเป็นอุปลักษณ์มาตรฐานสำหรับความกำกวม Janus Kinase ระดับนานาชาติ ซึ่งเป็นระบบเอนไซม์สำคัญ ได้รับการตั้งชื่อในปี 1989 โดยอ้างถึงเทพเจ้าสองหน้า การสังเกตทางดาราศาสตร์ของดวงจันทร์ของดาวเสาร์ชื่อ Janus ที่แลกเปลี่ยนวงโคจรกับดวงจันทร์ Epimetheus ก็อ้างอิงถึงความเป็นสองหน้าในตำนานด้วย
ในยุคกลาง Janus ได้รับการสืบทอดผ่านตำราดาราศาสตร์นอกเหนือจากชื่อเดือน Ianuarius Isidor แห่ง Seville ยกย่องพระองค์ใน “Etymologiae” (V, 33) ในฐานะบุคคลาธิษฐานของการเริ่มต้นใหม่
ในประติมากรรมสถาปัตยกรรมกอทิกพบหัว Janus ที่ประตูอารามและประตูเมือง โดยเฉพาะในลอมบาร์ดีและภาคใต้ของฝรั่งเศส ซึ่งเทพเจ้าแห่งธรณีประตูโบราณได้รับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของตัวเอง
ในภาษาจิตวิทยาปัจจุบัน Janus ปรากฏในฐานะ “ใบหน้า Janus” ในความหมายของความกำกวม C. G. Jung ใช้ภาพนี้ใน “Mysterium Coniunctionis” เป็นตัวอย่างของความเป็นคู่ของเนื้อหาจิต
ในเศรษฐศาสตร์ “กลยุทธ์ Janus” เป็นคำสำหรับบริษัทที่ดำเนินงานทั้งในตลาดเก่าและตลาดใหม่พร้อมกัน การสร้างแนวคิดสมัยใหม่นี้แสดงให้เห็นว่าภาพโบราณดำรงอยู่ในภาษาการวิเคราะห์ได้อย่างไรตลอดสองพันปี
การจำแนกประเภทด้านวิทยาศาสตร์ศาสนา
Georges Dumézil ได้แสดงให้เห็นในหลายการศึกษาว่า Janus มีสถานะพิเศษภายในสามหน้าที่อินโด-ยูโรเปียน พระองค์ไม่ได้อยู่ในหน้าที่ใดหน้าที่หนึ่งในสาม แต่อยู่ที่จุดเริ่มต้นของทั้งหมด เป็นหน้าที่นำที่ทำหน้าที่เปิด การตีความนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในการวิจัยและเป็นส่วนที่ถกเถียงน้อยที่สุดในระบบของ Dumézil
Robert Schilling และ Kurt Latte เน้นย้ำต้นกำเนิดเฉพาะอิตาลิกของลัทธิ Janus ต่างจากเทพเจ้าหลายองค์อื่น ไม่มีคู่เทียบเอทรัสกัน Janus จึงปรากฏเป็นหนึ่งในฐานลัทธิอิตาลิก-โรมันแท้เพียงไม่กี่แห่งที่ไม่มีแบบกรีกหรือเอทรัสกัน
Mary Beard, John North และ Simon Price จัดวางลัทธิบูชาในหน้าที่ทางการเมืองและแสดงให้เห็นว่าการเปิดและปิด Ianus geminus กลายเป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่ค้ำจุนรัฐได้อย่างไร
John Scheid ได้สร้างการปฏิบัติพิธีกรรมที่สถานศักดิ์สิทธิ์ฟอรัมขึ้นใหม่และแสดงให้เห็นว่าเทพเจ้าถูกผนวกรวมอยู่ในชีวิตการบูชายัญประจำวันอย่างไร Jörg Rüpke ทำงานเกี่ยวกับความสำคัญของ Janus สำหรับปฏิทินและการนำเสนอยุค Augustus โดยเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวกับ “Res Gestae”
Annie Dubourdieu ได้อธิบายความเชื่อมโยงของ Janus กับ Penates และศาสนาในครัวเรือนในการศึกษา “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome”
วิหาร Janus และภูมิศาสตร์
วิหาร Janus ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Janus Geminus ที่ Forum Romanum ซึ่งเป็นอาคารขนาดเล็กรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขวางที่มีประตูสองบานหันหน้าเข้าหากัน ประตูถูกปิดในยามสันติและเปิดในยามสงคราม
Livius รายงานใน “Ab urbe condita” (I, 19, 2) ว่าตลอดประวัติศาสตร์โรมันก่อน Augustus ประตูถูกปิดเพียงสองครั้งคือในสมัย Numa Pompilius และหลังสงคราม Punic ครั้งที่หนึ่งในปี 235 ก่อนคริสตกาล
Augustus ทรงสั่งปิดประตูในปี 29 ก่อนคริสตกาลหลัง Actium ในปี 25 ก่อนคริสตกาลหลังสงคราม Cantabrian และในปี 8 ก่อนคริสตกาลหลังการรณรงค์ Germanic ซึ่งพระองค์ทรงเฉลิมฉลองในรายงานกิจการ Res gestae divi Augusti (13) ว่าเป็นจุดสูงสุดของนโยบายสันติภาพของพระองค์
การปิดสามครั้งนี้กลายเป็นสัญลักษณ์เชิงอุดมการณ์ของ Pax Augusta
สิ่งก่อสร้าง Janus อื่นได้แก่ Janus Quirini บนฟอรัม ซุ้มที่ Argiletum ซึ่งทำเครื่องหมายย่านร้านหนังสือและช่างทำรองเท้า และ Janus Pater บน Mons Janiculus เนินบนฝั่งขวาของแม่น้ำ Tiber ซึ่งชาวนาและทหารมักมาเยือน
สถานศักดิ์สิทธิ์ Janus ทั้งสี่แห่งนี้ทำเครื่องหมายธรณีประตูของนครในความหมายภูมิศาสตร์ เนื่องจาก Janus เป็นเทพเจ้ารับผิดชอบการเปลี่ยนผ่าน ซุ้ม Argiletum ยังเป็นจุดอ้างอิงตลาดด้วย ซึ่งแสดงให้เห็นความเกี่ยวพันของหน้าที่ลัทธิและการค้าในโรม
ในด้านการวิจัย Filippo Coarelli ได้ระบุตำแหน่งของ Janus Geminus ระหว่าง Basilica Aemilia และ Curia Iulia ให้แม่นยำขึ้น บนเหรียญ Sestertius ของ Nero ที่มีจารึก Pace populi terra mariq parta Ianum clusit อาคารถูกแสดงในรูปแบบที่มีรายละเอียดทางสถาปัตยกรรม
แหล่งข้อมูลเหรียญกษาปณ์นี้เป็นหนึ่งในหลักฐานภาพที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของวิหาร ในยุคโบราณตอนปลายวิหาร Janus ถูกปิดอันเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการ Christianization และถูกรื้อถอนภายใต้ Honorius ในศตวรรษที่ 5
Carmen Saliare และพิธีกรรมสวด
Janus ประทับอยู่ที่จุดเริ่มต้นของคำอธิษฐานโรมันทั้งหมด ในลำดับการอัญเชิญเทพเจ้าแบบโบราณ พระนามของพระองค์ถูกกล่าวถึงเป็นอันดับแรก เพราะพระองค์ในฐานะเทพเจ้าแห่งการเปลี่ยนผ่านยังเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนผ่านจากความเงียบสู่คำพูด
Cicero แสดงความคิดเห็นใน “De natura deorum” (II, 67) ว่าชาวโรมันเมื่อบูชายัญจะอัญเชิญ Janus ก่อน แล้วจึงอัญเชิญเทพเจ้าหลักที่รับผิดชอบ ความสำคัญพิธีกรรมนี้เน้นย้ำสถานะจักรวาลวิทยาของพระองค์ในฐานะเทพเจ้าแห่งทางเข้า
Carmen Saliare เพลงสวดนักบวชโบราณที่ Salii นักบวช 12 คน ขับร้องในขบวนแห่เดือนมีนาคม มีบทกลอน Janus ที่แม้แต่ในช่วงปลายสาธารณรัฐก็ไม่ถูกเข้าใจอย่างสมบูรณ์แล้ว
Varro ใน “De lingua Latina” (VII, 26 ff.) พยายามอธิบายคำเฉพาะบางคำ แต่ระบุว่าสำนวน Saliare “โบราณเกินไป” ที่จะตีความได้อย่างชัดเจน
ชิ้นส่วนที่หลงเหลือกล่าวถึง Cerus manus duonus Cerus es ซึ่งถูกสร้างขึ้นใหม่เป็น “ผู้สร้างชายดี ท่านเป็นผู้สร้าง” ซึ่งเป็นการอัญเชิญที่เป็นไปได้ของ Cerus เทพสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับ Janus
Rex sacrorum ตำแหน่งนักบวชที่สืบทอดหน้าที่ทางศาสนาของราชาธิปไตยแห่งสาธารณรัฐ รับผิดชอบลัทธิ Janus พระองค์ประกอบการบูชายัญ Janus ในวัน Kalends ของแต่ละเดือน โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Ides ของเดือนมีนาคม ซึ่งเป็นวันขึ้นปีใหม่เก่า และวันที่ 9 มกราคม เทศกาล Agonalia ของ Janus
บทบัญญัติพิธีกรรมได้รับการเก็บรักษาบางส่วนใน Acta fratrum Arvalium บันทึกของนักบวช Arval และให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับการปฏิบัติพิธีกรรม
เหรียญกษาปณ์และประเพณีภาพ
หัว Janus หรือ Ianus bifrons ที่มีสองหน้าหันตรงข้ามกัน เป็นหนึ่งในการสร้างภาพที่ทรงพลังที่สุดของโรม เหรียญ As โรมันยุคแรกสุดแสดงหัว Janus ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล เพราะ As ในฐานะหน่วยมูลค่าที่เล็กที่สุดมีสถานะธรณีประตูพื้นฐานในระบบเงินตรา
ประเพณีนี้ดำเนินต่อมาเป็นศตวรรษ: เหรียญ As ของสาธารณรัฐ เหรียญ Denarius และ Sestertius ถือ Bifrons ตลอดยุคจักรวรรดิ แม้ภายใต้ Diocletian และ Constantine ก็ยังมีการผลิตเหรียญ Janus
รูปแบบหายากคือ Ianus Quadrifrons ที่มีสี่หน้า ปรากฏบนเหรียญ Sestertius บางเหรียญของ Hadrian รูปแบบนี้เป็นการขยายเชิงปรัชญาที่ Janus ทรงมองทั้งสี่ทิศหรือสี่ฤดูกาลพร้อมกัน Forum Transitorium สถานที่ฟอรัมขนาดเล็กกว่าของ Domitian มีซุ้ม Ianus Quadrifrons ซึ่งปัจจุบันถ่ายทอดมาถึงเราเฉพาะในภาพวาดยุคเรอเนสซองส์
ในยุคโบราณตอนปลายของคริสต์ศาสนา ภาพ Bifrons ถูกตีความในเชิงลบและเทียบกับการอำพราง Augustinus โจมตีใน “De civitate Dei” (VII, 7) เรื่อง “สองหน้า” ของ Janus ว่าเป็นสัญลักษณ์ของความหลอกลวง
การตีความใหม่นี้มีผลจนถึงยุคกลางที่ “มีใบหน้า Janus” กลายเป็นตัวแทนของการพูดสองแง่สองง่าม จนกระทั่งยุคเรอเนสซองส์ฟื้นฟูหัว Janus ในฐานะภาพสัญลักษณ์ของวิสัยทัศน์อันชาญฉลาด เช่นในหนังสือตราสัญลักษณ์ของ Alciato ปี 1531 ที่ Janus แสดงบทเรียน Prudens futuri
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง
แหล่งข้อมูลโบราณ: Vergil “Aeneis”, Ovid “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, Servius-Kommentar, Plutarch “Numa”.
เอกสารการวิจัย: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
