Perëndi hëne, shkrues i perëndive, shpikës i hieroglifeve dhe i dijes. Thoth është poli intelektual i mitologjisë egjiptiane, jo një perëndi luftëtar, por matësi, shkruesi, magjistari i fjalës.
Me kokën e ibisit ose kokën e majmunit, në shenjtëroren e tij Hermopolis, Thoth qëndron midis Isis dhe Set si arbitër, midis qiellit dhe tokës si prift. Fjala e tij është krijim; heshtja e tij është mister.
Thoth është një perëndi-shkrues egjiptian i shkrimit, urtësisë dhe magjisë.
Lloji: Hyjni kryesore egjiptiane, perëndi-shkrues, urtësie dhe hëne
Panteoni: Egjipti (të gjitha dinastitë), në kohën heleniste i pranuar ndërkombëtarisht si Hermes Trismegistos
Funksioni: Shkrim, shkencë, magji, hënë, shkrues i gjykatës së të vdekurve, arbitër i perëndive
Atributet kryesore: Koka e ibisit ose figura e pavianit, paleta e shkrimit, kalami i shkrimit, gjysmëhëna
Vendet kryesore të kultit: Hermopolis Magna (Khmunu), Dakka (Nubia), Tuna el-Gebel (varrezat e kafshëve)
Identifikimi grek: Hermes Trismegistos (helenist), Hermes (në sinkretizëm më të thjeshtë)
Thoth është i dëshmuar që nga Tekstet e Piramidave (fjalia 218, rreth shekullit 24 para Kr.), një nga perënditë egjiptiane më të vjetra me adhurim të pandërprerë. Periudha e lulëzimit të teologjisë së Thoth: Mbretëria e Mesme dhe e Re (nga rreth 2050 para Kr.). Në kohën ptolemaike (shek. 3-1 para Kr.) ngritja si hyjni kryesore e Hermopolis Magna (Khmunu, “Qyteti i Tetë” sipas tetë hyjnive primare).
Sinkretizimi helenist me Hermesin çoi në traditën e Hermes Trismegistos (“Hermes Trifish i Madh”), ndërsa Corpus Hermeticum (shek. 1-3 pas Kr.) u bë baza kryesore e ezoterizmit perëndimor (hermetizmi i Rilindjes, alkimia). Në antikitetin e vonë krishter u pranua si “Moisiu Egjiptian”.
Vendi kryesor i kultit ishte Hermopolis Magna (egjiptisht Khmunu, sot El-Ashmunein në Egjiptin e Mesëm), shenjtërorja më e madhe e Thoth me të famshmen teologji të “Qytetit të Tetë”. Gjithashtu Tuna el-Gebel (varrezë me mijëra ibise dhe pavianë të mumifikuar, kafshët e shenjta të Thoth), Dakka (Nubia), Memphis (tempulli në kompleksin e Ptah).
Në kohën ptolemaike edhe Alexandria si qendër e traditës Hermes Trismegistos. Varrezat e mumieve të kafshëve në Tuna el-Gebel janë ndër komplekset fetare më të mëdha të Egjiptit të periudhës së vonë të dinastive.
Burimet kryesore: Tekstet e Piramidave (fjal. 218, 524, 555), Tekstet e Arkivolave, Libri i të Vdekurve (fjal. 17, 30, kapitulli i pesimit të zemrës me Thoth si shkrues), Libri i Lopës Qiellore, kozmogonia e “Qytetit të Tetë” nga Hermopolis.
Helenistike: Corpus Hermeticum (koleksioni kanonik i teksteve të Hermes Trismegistos), De Iside et Osiride e Plutarkut. Literatura dytësore: Bleeker, Hathor and Thoth (vepër referuese); Boylan, Thot, the Hermes of Egypt; Stadler, Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot; Copenhaver, Hermetica.
Thoth paraqitet me kokën e ibisit (ose më rrallë me kokën e majmunit) mbi një trup mashkullor, shpesh të veshur me pelerina të bardha liri. Ibisi ishte i shenjtë në Egjipt; vrasja e një ibisi ishte një shkelje e rëndë.
Thoth shpesh mban një paletë shkrimi, rrotulla papirusi ose një gjysmëhënë në ballë. Paviani ose majmuni (Djaty) ishte gjithashtu kafsha e tij shoqëruese dhe mishëronte natyrën e tij kapriçioze por të ndritshme. Numri i tij është 42, numri i gjykatësve në Librin e të Vdekurve.
Thoth është administratori i perëndive dhe i kozmologjisë. Ai shpiku shkrimin, aritmetikën, astronomisë dhe mjekësinë. Në Librin e të Vdekurve Thoth është protokolluesi i gjykatës para Osirisit; ai shkruan nëse zemra e të ndjerit është më e rëndë se penda e së vërtetës (Maat).
Priftërinjtë dhe shkruasit e nderonin si patron. Tempulli i tij në Hermopolis ishte qendër e spekulimit teologjik. Në rite Thoth thirrej për përmirësimin e kujtesës, për magjinë e fjalëve dhe për shërim nëpërmjet njohurive.
Pamja dhe simbolika
Thoth paraqitet më shpesh si ibis, me sqep të gjatë e të lakuar, ose si njeri me kokën e ibisit. Në formën e tij si shkrues mban një kurorë të thjeshtë të bardhë ose të zezë dhe mban pendë shkrimi dhe rrotull papirusi.
Sytë e tij janë depërtues si ata të një zogu të urtë. Ibisi është zog i zonave të lagura dhe mishëron kështu lidhjen midis botëve. Ndonjëherë Thoth paraqitet si pavian, kafsha e urtësisë hënore. Penda e Thoth ishte mjeti i tij magjik.
Aspektet më të rëndësishme të Thoth në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Pozicioni gjenealogjik i Thoth nuk është i fiksuar në mënyrë të njëtrajtshme. Në një traditë ai është bir i Re, në një tjetër ka dalë nga koka e Set (kur Set vodhi syrin e Horusit). Bashkëshort i Seshats (hyjneshë-shkruese dhe patrone e arkitekturës).
Në Hermopolis kreu i Ogdoas (tetësia e hyjnive primare: katër çifte mashkull-femër që personifikojnë kaolin primordial). Në mitin e Osirisit ndërmjetës qendror: ai shëron syrin e plagosur të Horusit (syri Wedjat), shkruan vendimin në konfliktin midis Horusit dhe Set, udhëzon të vdekurit drejt botës tjetër.
Patron i artit të shkrimit, matematikës, astronomisë, mjekësisë, magjisë. Ai konsiderohet shpikës i hieroglifeve, i masave dhe peshave, i kalendarit. Shkrues i gjykatës së të vdekurve: në gjykatën e Maat ai protokollon rezultatin e pesimit të zemrës; pa shkrimin e tij i ndjeri nuk mund të hyjë në botën tjetër.
Perëndi hënë: ecja e tij nëpër qiellin e natës rregullon kohën. Arbitër i perëndive: ai ndërmjetëson në konfliktet midis hyjnive (Horus-Set, Re-Apophis). Në traditën Hermes Trismegistos mësuesi kryesor i sekreteve ezoterике.
Dy forma kryesore:
Figura njerëzore me kokën e ibisit: ngjyrë e errët lëkure, në dorë paletë shkrimi dhe kalam shkrimi, rrobë e gjatë oborri. Në kokë shpesh gjysmëhëna me diskun hënor.
Figura e pavianit: pavian ulur (shpesh me gjysmëhënë në kokë), një nga kafshët e shenjta të Thoth. Figurat e pavianit si votive ishin jashtëzakonisht të përhapura.
Në sinkretizmin ptolemaik-grek paraqitet me mantelon e Hermesit dhe kaduceun (Hermes Trismegistos). Në varrezat e kafshëve mijëra ibise dhe pavianë të mumifikuar.
Fusha e veprimit: Thoth thirrej nga të gjithë shkruasit dhe dijetarët; shkollat e shkruasve e nisnin ditën me një lutje drejtuar Thoth-it; çdo profesion shkruesi qëndronte nën patronazhin e tij. Qendror në shërim dhe magji: tekstet mjekësore dhe magjike fillojnë tipikisht me thirrjen e Thoth-it.
Të domosdoshëm në kultin e të vdekurve; ndihma e tij në gjykatën e Maat kërkohej shprehimisht në Librin e të Vdekurve (fjal. 30). Në varrezën e Tuna el-Gebel pelegrinët sillnin peticionet e tyre, i shkruanin mbi copëza balte dhe i varrosnin pranë mumieve të kafshëve. Në kohën ptolemaike tradita Hermes Trismegistos tërhoqi ezoterikë greko-romakë nga e gjithë bota mesdhetare.
Paleta e shkrimit dhe kalami (atributi i tij kryesor), gjysmëhëna me diskun hënor, syri Wedjat (të cilin ai e shëroi), skeptri Was, Ankh. Kafshët e shenjta: ibisi (veçanërisht ibisi afrikan bardhezi), paviani. Bimët: pema Persea, pema e fikut sikomor. Numri i shenjtë: 8 (Ogdoas). Ngjyrat e shenjta: blu (hëna) dhe ar.
Hermes (Greqia, sinkretizëm i thjeshtë), Hermes Trismegistos (identifikimi i dyfishtë helenist, sinkretizmi më i famshëm i historisë fetare), Mercurius (Roma), Nabu (Mesopotamia, perëndi-shkrues dhe urtësie, pothuajse identik funksionalisht), Sarasvati (Hinduizmi, hyjneshë e dijes), Manjushri (Budizmi, Bodhisattva i urtësisë), Mimir (gjermanike, burimi i urtësisë), Ogma (keltike, shpikës i shkrimit Ogham).
Funksionalisht: të gjitha perënditë shkruese dhe të urtësisë ndajnë aspekte të Thoth-it. Lidhja hënë-shkrim-magji është e pranishme në kultura të shumta.
Adhurimi në jetën e përditshme
Ritualet dhe thirrjet
Kulti i ibisit në Hermopolis dhe Saqqara la pas vete ibise të mumifikuara të panumërt. Thoth thirrej në shprehjet magjike dhe shëruese dhe vepronte si shkrues në gjykatën e të vdekurve gjatë pesimit të zemrës.
Magjitë dhe thirrjet
Tradita e teksteve dhe formulat
Thoth konsiderohet patron i çdo shkrimi; shprehjet e Librit të të Vdekurve quhen “fjalët e Thoth-it”. Shkrimet hermetike, në të cilat Hermes Trismegistos i përgjigjet Thoth-it, dhe papiruset magjikë i referohen atij si burim.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Apotropaikat materiale dhe dëshmitë arkeologjike
Amuletat e ibisit dhe pavianit, figurat Thoth-Ibis dhe amuletat në formë palete shkruesi lidhën idenë mbrojtëse me dijen dhe fjalën.
Thoth i ngjan Hermesit (Greqia); të dy janë zotër hyjnorë të magjisë, të ligjëratës, të shkrimit. Ai kujton Odinën (Skandinavia), i cili flijohet për urtësinë dhe shpik sistemin e shkrimit. Në traditat hebraike ka paralele me Enokun, shkruesin e librit qiellor. Koncepti i perëndisë si shkrues dhe ndërmjetës është i përhapur gjerësisht; Thoth është një version veçanërisht sistematik i tij.
Qendra kryesore e kultit të Thoth ndodhej në Egjiptin e Mesëm, në qytetin që grekët e quajtën Hermopolis Magna dhe që në egjiptishten quhej Chemenu, “Qyteti i Tetë”. Emri i referohet Ogdoas, tetësisë prej katër çiftesh perëndish që, sipas doktrinës hermopolitane, mishëronin gjendjen primare para krijimit.
Thoth konsiderohej në këtë teologji lokale si shpirti rregullues që nxori botën nga kaosi i tetësisë.
Nga qyteti antik janë ruajtur sot kryesisht rrënojat pranë fshatit el-Aschmunein, emri i të cilit ruan të vjetrin Chemenu. Afër tij, pranë Tuna el-Gebel, ndodhej nekropola e gjerë ku varroheshin kafshët e shenjta të Thoth.
Hermopolis ishte për mijëvjeçarë një peshë e rëndë fetare. Tempulli i madh i Thoth u rindërtua disa herë; faraonët nga Mbretëria e Re deri në kohën ptolemaike ndërtuan atje. Nga koha romake janë ruajtur mbetje të një sallë me kolona. Identifikimi grek i Thoth me Hermesin e bëri qytetin edhe nyje të traditës hermetike.
Rrënjëzimi lokal shpjegon shumë nga profili i Thoth-it. Si perëndi qyteti i një qendre të rëndësishme administrative dhe arsimore, ai ishte nga fillimi i lidhur me shkrimin, llogaritjen dhe administrimin.
Priftëria e Hermopolisit kultivonte një traditë të ditur letrare që stilizonte perëndinë si zot të dijes. Kështu karakteri i Thoth-it si perëndi i erudicionsit nuk duhet kuptuar si abstrakt, por i lidhur ngushtë me një vend real dhe funksionin e tij social.
Thoth paraqitet në dy figura kafshësh: si njeri me kokën e ibisit ose tërësisht si ibis, dhe si pavian, zakonisht si majmun me hundë qen ulur. Të dyja kafshët mbaheshin të shenjta për të dhe të dyja mumifikoheshin në shkallë të gjerë.
Në katakombet e Tuna el-Gebel arkeologët kanë zbuluar galeri të gjera nëntokësore të mbushura me enë balte ku gjendeshin ibise të mumifikuara. Numri shkon në qindra mijëra, sipas disa vlerësimeve në miliona gjatë gjithë periudhës së përdorimit.
Komplekse të ngjashme ekzistojnë në Saqqara dhe në vende të tjera. Gjithashtu varroheshin pavianë, mumiet e të cilëve u gjetën gjithashtu në Tuna el-Gebel dhe në Saqqara.
Këto mumifikime masive ishin pjesë e një tregu fetar: pelegrinët blinin një mumi kafshë si ofertë votive që duhej t’u përcillte lutjet e tyre perëndisë. Hulumtimet, ndër të tjera me tomografi kompjuterike, kanë treguar se shufrat nuk përfshinin gjithmonë kafshë të plota; herë-herë gjenden vetëm pjesë ose material mbushës. Kjo ngre pyetje mbi praktikat e punëtorive të tempujve.
Për rritjen e ibiseve ka indikacione mbi instalime të veçanta pranë tempujve. Logjistika e mbajtjes, vrasjes, përgatitjes dhe varrimit të kafshëve ishte e konsiderueshme dhe punësonte personel të specializuar të tempullit. Varrezat e kafshëve të Thoth-it bëjnë kështu pjesë ndër dëshmitë më ilustruese të ekonomisë fetare praktike të Egjiptit të periudhës së vonë.
Një nga skenat më të njohura të fesë egjiptiane është pesimi i zemrës, gjykata e të vdekurve e quajtur Psikostasia. Ajo përshkruhet hollësisht në Librin e të Vdekurve, veçanërisht në fjalinë 125, dhe realizohet vizualisht në papiruse të shumtë dhe dekorime varrore. Papirusi më i njohur, ai i shkruesit Hunefer nga Mbretëria e Re, e tregon skenën në formën e saj klasike.
Zemra e të ndjerit peshohet në një peshore kundrejt pendës së Maat, të vërtetës dhe rendit të botës. Anubisi operon peshoret, krijesësia hibride Ammit pret të gëlltisë zemrën nëse ajo gjendet shumë e rëndë.
Thoth qëndron si shkrues pranë dhe shënon rezultatin me shkrim. Ai shpall vendimin dhe ia paraqet Osirisit, sundimtarit të mbretërisë së të vdekurve.
Roli është i zgjedhur me saktësi. Thoth nuk është gjykatësi, por protokolluesi dhe garant i zhvillimit korrekt të procedurës. Gjykata ka kështu strukturën e një çështjeje administrative egjiptiane: ka një matje, një vërtetim dhe një paraqitje para instancës supreme. Funksioni i Thoth-it si zot i shkrimit e bën atë nëpunësin e domosdoshëm të kësaj procedure.
Kjo lidhje e shkrimit, drejtësisë dhe botës tjetër e karakterizon tërë figurën e Thoth-it. Perëndia që supozohet të ketë shpikur hieroglifet siguron gjithashtu kontabilitetin mbi jetën e përjetshme.
Ai që në Egjiptin e lashtë dinte të lexonte dhe të shkruante qëndronte kështu në marrëdhënie të veçantë me këtë perëndi; shumë shkrues mbanin Thoth-in në emër ose e nderonin si mbrojtës të profesionit të tyre.
Me sundimin grek mbi Egjiptin filloi një barazim që kishte pasoja të largëta. Grekët identifikuan Thoth-in me lajmëtarin e tyre të perëndive Hermesin, sepse të dy konsideroheshin ndërmjetës, perëndi të gjuhës dhe të erudicionsit. Hermopolis e kishte këtë emër pikërisht për shkak të këtij barazimi.
Nga shkrirja u krijua figura e Hermes Trismegistos, “Hermesit tre herë më të madh”. Nën këtë emër u shkrua në Egjiptin helenist dhe romak një trup i gjerë shkrimesh që sot quhet literatura hermetike. Ajo përfshin traktate filozofike-fetare, të ashtuquajturin Corpus Hermeticum, si dhe tekste teknike mbi astrologji, alkimi dhe magji.
Këto shkrime nuk janë hartuar nga një prift i lashtë egjiptian, por janë produkte të kulturës së përzier të Egjiptit greko-romak. Ato kombinojnë filozofinë greke me elementet egjiptiane dhe të tjera. Hulumtimi, ndër të tjera veprat e Garth Fowden, ka nxjerrë në pah se sa shumë këto tekste i përkasin një mjedisi të caktuar të antikitetit të vonë.
Historia e ndikimit ishte e jashtëzakonshme. Në Rilindje, pas përkthimit të Corpus Hermeticum nga Marsilio Ficino në shekullin 15, Hermes Trismegistos konsiderohej si një i urtë antik, i cili supozohej të kishte jetuar para ose krahas Moisiut.
Vetëm Isaac Casaubon vërtetoi në 1614 se tekstet janë paskristiane. Kështu origjina egjiptiane u zhvlerësua, por tradita hermetike vazhdoi të vepronte në ezoterizëm dhe në shkencën e hershme natyrore. Perëndia e qytetit me kokën e ibisit nga Hermopolis qëndron kështu në fillimin e njërit nga rrymat më me ndikim të historisë intelektuale europiane.
Kompetencat e Thoth-it mund të grupohen rreth disa bërthamave. Para së gjithash ai është perëndi hënë. Hëna me fazat e saj të matshme e lidhte atë me llogaritjen e kohës, me kalendarin dhe me ndarjen e vitit.
Në një tregim të njohur Thoth fiton ndriçim shtesë gjatë lojës me hënën, duke krijuar kështu pesë ditët e vitit egjiptian, gjatë të cilave linden ndër të tjerë Osirisi dhe Isisi.
Nga kjo rrjedh sfera e dytë: matja, numërimi dhe regjistrimi. Thoth konsiderohet zot i hieroglifeve, i artit të llogaritjes dhe i të gjitha shkencave. Ai është shkruesi hyjnor që rregullon fjalët dhe mat kohën. Në tempuj Maat i ishte ngushtë e lidhur, e menduar ndonjëherë si shoqja e tij.
Sfera e tretë është ajo e pajtuesit. Në mitin mbi konfliktin midis Horusit dhe Setit për trashëgiminë e Osirisit, Thoth shfaqet si instancë ndërmjetësuese dhe balansuese.
Ai shëron syrin e plagosur të Horusit, syrin Udjat, dhe e rikthen atë. Kjo funksion shërimi dhe rivendosjeje e bën atë edhe perëndi të thirrur në shprehjet magjike kundër sëmundjes dhe rrezikut.
Klasifikimi shkencor-fetar thekson se këto kompetenca janë të ndërlidhura: hëna, matja e kohës, shkrimi, drejtësia dhe shërimi janë aspekte të një arritje të vetme të rendit në mendimin egjiptian. Thoth është perëndia që u jep kozmosit dhe shoqërisë llogarishmëri. Kudo që diçka rregullohet, matet, vërtsetohet ose paqësohet, ai është kompetent.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Thoti (egjiptisht Djehuti) ishte perëndia egjiptiane e shkrimit, e urtësisë, e matematikës, e astronomisë dhe e mjekësisë, pra e shkencës në kuptimin më të gjerë. Ai përfaqësohej zakonisht me kokën e një ibishti, ndonjëherë si pavian.
Thoti konsiderohet shpikës i hieroglifëve, i llogaritjes hënore dhe i kalendarit. Në gjykimin e të vdekurve ai është regjistruesi, i cili shënon rezultatin e pesimit. Ai konsiderohet gjithashtu ndërmjetës i perëndive, këshilluesi i urtë, i cili zgjidh mosmarrëveshjet.
Hermes Trismegisti (Hermesi i Trefish i Madhi) është një figurë antikiteti të vonë e sinkretizmit, bashkimi i Hermesit grek me Thotin egjiptian. Në Egjiptin helenistik të dy u barazuan, sepse të dy ishin perëndi të lajmëtarëve dhe ndërmjetës të urtësisë.
Hermes Trismegisti konsiderohet autor i shkrimeve hermetike (Corpus Hermeticum, shek. I-III), një kompleks mësimor filozofiko-mistik, i cili vepron deri sot në Rilindjen dhe ezoterizmit (alkimi, astrologji, teozofi). Tabula Smaragdina i atribuohet atij.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Hiisi, shpirti finlandez i malit dhe i shkretëtirës. Origjina nga hani i shenjtë tek gjiganti i d...
Dybbuk, shpirt i lidhur i traditës hebraike - posedimi në Kabbalën luriane.
Iara, gruaja magjepsëse e ujit në lumenjtë brazilianë. Origjina nga Ipupiara, legjendat, simbolik...
Hinkypunk, drita njëkëmbëshe nga Somerset dhe Devon. Origjina, ana e mirë dhe e keqe dhe klasifik...
Baron Samedi, Loa i të vdekurve në Vodou të Haitit. Fytyra e kafkës, ofertat me rum, Fète Gede dh...
Nguruvilu, gjarpërdhelpja e Mapuche-ve, që krijon vorbulla vdekjeprurëse në vadat e lumenjve. Ori...
