Ra është perëndia e traditës egjiptiane.
Perëndi e diellit dhe hyjni supreme egjiptiane, krijues i rendit dhe rikrijues i përditshëm i botës. Ra qëndron në qendër të fesë egjiptiane dhe mitologjisë si figura supreme e kozmosit.
Ai mishëron forcën e diellit, rinovimin ciklik dhe luftën e përjetshme ndërmjet dritës dhe kaosit. Emri i tij është sinonim i fuqisë hyjnore dhe garancisë se dita pason natën, dhe se e mira triumfon mbi të keqen.
Ra, si perëndi e diellit egjiptian, është njëkohësisht krijues dhe mbajtës i botës.
Lloji: Hyjni supreme, perëndi e diellit, perëndi krijuese
Panteoni: Egjipti
Funksioni: Krijues i rendit, Rinovimi i përditshëm i botës, Lufta kundër kaosit
Atributet kryesore: Disku diellor, gjarpri Uraeus, koka e shqiponjës, skarabe
Vendet kryesore të kultit: Heliopolis (On), Theba (Karnak-Luxor/Amun-Ra), Abu Gurob
Ekuivalenti romak: Sol Invictus, Helios (Greqia)
Trashëgimia mbi Ra shtrihet nga Mbretëria e Vjetër (rreth 2700-2200 para Kr.), ku ai nderohet në Tekstet e Piramidave tashmë si hyjni supreme, përmes Mbretërisë së Mesme dhe të Re deri në periudhën ptolemaike-romake.
Dëshmitë letrare më të rëndësishme janë Tekstet e Piramidave (Mbretëria e Vjetër), Tekstet e Arkivoleve (Mbretëria e Mesme), Libri Egjiptian i të Vdekurve (sidomos Libri i Ditës dhe Libri i Natës) dhe Litanitë Diellore nga tempujt. Bashkimet sinkretiste me Atum dhe Amun lindin kryesisht në Mbretërinë e Re dhe qëndrojnë deri në periudhën romake.
Klasifikimi mitologjik
Ra, perëndia e diellit, është parimi kozmik themelor i universit egjiptian dhe manifestimi i përditshëm i fuqisë krijuese. Ai lundron çdo ditë me anije diellore nëpër qiell, perëndon në mbrëmje dhe kalon natën nëpër nënbotën (Duat) në një luftë epike kundër gjarprit Apophis, i cili çdo ditë kërkon ta gëlltisë.
Ra mishëron natyrën ciklike të jetës, vdekjes dhe rilindjes. Ai bashkohet me perëndi të tjera (Amun-Ra, Ra-Horakhty) dhe formon kështu një figurë të shumëanshme të fuqisë universale.
Ra nderohet në të gjithë Egjiptin e lashtë, me fokus në Heliopolis (Iunu, egjip. On), vendin më të vjetër të kultit diellor, dhe Theba (me figurën sinkretiste Amun-Ra).
Nderimi i tij nuk është i kufizuar në një qytet të vetëm, por përshkon praktikën fetare nga Delta deri në kufirin nubjan. Pas pushtimit nga fuqitë helenistike dhe romake, Ra barazohet me Heliosin grek dhe Sol Invictus romak.
Bërthamën e trashëgimisë e përbëjnë Tekstet e Piramidave nga Giza, Memphis dhe Abydos (dinastia e 5-të dhe e 6-të), të cilat e paraqesin Ra tashmë si perëndi qiellore dhe krijuese. Tekstet e Arkivoleve të Mbretërisë së Mesme zgjerojnë mitet me ciklet kozmike.
Libri Egjiptian i të Vdekurve (rreth 1550-1070 para Kr.) përshkruan udhëtimin nëpërmjet natës të Ra nëpër nënbotë me imazhe të pasura. Mbishkrimet e tempullit, pikturimet e varreve dhe komentet e priftërinjve në bibliotekat e tempujve (p.sh. Edfu, Dendera) shpjegojnë sinkretizmat dhe jetën rituale të përditshme.
Egjiptisht: Ra (edhe Re, egjip. Rˤ ose Raˤ), determinativi: disku diellor. Rrënja tregon “diell”. Variantet e shkrimit: Re (transliterim latin, i shpeshtë në libra të vjetër specialistë), Ra (konventë moderne), Pre (lexim nga hieroglifet, më i rrallë).
Emrat sinkretistë: Atum-Ra (bashkim me perëndinë krijuese Atum të Heliopolis-it, sidomos forma e mëngjesit), Amun-Ra (bashkim me perëndinë supreme Amun të Thebës, dominon Mbretërinë e Re), Ra-Harachte (Horusi në horizont, figura e bashkuar e Horusit në ngritje dhe perëndisë diellore), Chnum-Ra (bashkim me perëndinë krijuese dashin Chnum në kufirin jugor).
Mbiemrat: Chepre (forma e mëngjesit si skarabe, “ai që bëhet”), Atum (forma e mbrëmjes si njeri i moshuar ose dash), Chenti-Amenty (Zot i Perëndimit, në nënbotë), Neb-Tawy (Zot i të dy vendeve, i kozmosit). Paraqitja hieroglifike: Disku diellor (Aten), shpesh me një pikë ose rreth poshtë tij.
Pamja
Ra paraqitet zakonisht si burrë me kokë shqiponje, mbi kurorën e së cilës qëndron disku diellor ndriçues. Rreth diskut diellor mbështillet gjarpri Uraeus (egjip. wadjet), simboli i fuqisë mbretërore dhe mbrojtjes. Në paraqitjet e hershme (Mbretëria e Vjetër) Ra ulet në një barkë (anije) dhe tërhiqet nga perëndi të tjera.
Paraqitjet e mëvonshme e tregojnë atë pjesërisht si skarabe (Chepre, forma e mëngjesit, figura e brumëbullit), i cili rrotullon topin diellor gjatë gjithë natës derisa e nxjerr sërisht në mëngjes dhe dielli rilind. Në formën e mbrëmjes shfaqet si njeri i vjetër, i moshuar, ose dash (forma Atum).
Natyra dhe veprimtaria
Ra është perëndia e diellit në qiell dhe gjithashtu forca e krijimit dhe rinovimit vetë. Sipas kozmologjisë egjiptiane, ai krijon ditën nëpërmjet udhëtimit të tij të përditshëm nëpër qiell në barkën e ditës Mandschet dhe rregullon botën.
Natën lundron me barkën e natës Mesektet nëpër nënbotën (Duat), ku takon demonin e kaosit Apophis, një gjarpër gjigant që kërcënon ta gëlltisë.
Çdo natë Ra lufton kundër Apophis; çdo natë ai triumfon, dhe kështu bota rinovohet. Kjo betejë kozmike është e barasvlershme me fitoren e rendit (Maat) mbi kaosin (Isfet).
Pamja dhe simbolika
Ra paraqitet si burrë me kokë shqiponje dhe disku diellor, i zbukuruar me Uraei, gjarprin e shenjtë të faraonëve.
Ai mban stoli ari dhe mban skeptrin e qiellit. Në fazat e tij të përditshme ndryshon forma: si Khepri (skarabe) në agim, si Ra në mesditë, si Atum në mbrëmje dhe si Auf natën në nënbotë.
Disku diellor është simboli i tij më dominant, i cili përfaqëson jetën, nxehtësinë dhe inteligjencën e ndërgjegjshme.
Aspektet më të rëndësishme të Ra në një vështrim. Tabela përmbledh origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Ra lind si vetëkrijues ose krijohet nga Atum (mitet ndryshojnë). Në disa versione ai është bir i Atum dhe perëndeshës së qiellit Nut. Në Heliopolis (On), vendin më të vjetër të kultit, ai nderohet si manifestim i drejtpërdrejtë i energjisë diellore.
Faraonët nga dinastia e 5-të (rreth 2500 para Kr.) e quajnë veten “Bir i Ra” (Sa Ra) dhe legjitimojnë kështu sundimin e tyre si pasqyrim tokësor i rendit kozmik.
Hyjni supreme dhe garant i rendit kozmik (Maat). Krijues dhe ririjues i përditshëm i botës. Udhëheqës i luftës kundër kaosit dhe errësirës. Mbrojtës i faraonëve dhe popullit egjiptian. Funksioni i tij është kozmik, i pavarur nga morali në kuptimin personal: ai përfaqëson kthimin domosdoshmërisht të nevojshëm të së mirës dhe dritës.
Burrë me kokë shqiponje, disk diellor dhe gjarpri Uraeus në ballë. Forma e skarabeut (Chepre) si formë mëngjesore. Dash i vjetër (Atum) si formë mbrëmjore. Ulet në një barkë (Mandschet ose Mesektet), e tërhequr nga perëndi të tjera ose kafshë.
Vendet kryesore të kultit: Heliopolis (On, tempulli diellor më i vjetër dhe më i rëndësishëm, i shkatërruar por i përhapur gjerësisht në letërsi), Theba (Karnak dhe Luxor me shenjtërorën Amun-Ra), Abu Gurob (shenjtërorja diellore e dinastisë së 5-të, vende të ritualeve të përditshme).
Klerikë të përhershëm: Priftërinjtë në Heliopolis udhëhiqnin himnet e përditshme diellore. Faraonët vetë vepronin si përfaqësues tokësorë të Ra. Nderimi privat: Amuleta skarabe si amuleta mbrojtëse personale, thirrjet në ngritjen e diellit në momentet kulmore të jetës.
Ra ishte perëndia e garancisë së rendit, jo perëndia e premtimeve personale të shpëtimit ose mistereve. Nderimi i tij zhvillohej në dy nivele:
Priftëror dhe shtetëror: Faraonët dhe priftërinjtë kryenin rituale të përditshme në tempujt e Heliopolis, Karnak dhe vendeve të tjera të kultit. Në mëngjes këndoheshin himne për të ndihmuar Ra në ngritjen e tij; në mbrëmje intonoheshin magjitë mbrojtëse dhe këngët e luftës kundër Apophis.
Këto rituale konsideroheshin si punë kozmike, e cila garantonte vetë ekzistencën e botës, shumë përtej një devotshmërie private.
Personal dhe tregtarë: Privatët mbanin amuleta skarabe me simbole të Ra ose emrin e Ra, për të siguruar mbrojtjen e përditshme. Në ngritjen e diellit drejtoheshin lutje ose thirrje të shkurtra. Sidomos nën faraonët e dinastisë së 5-të u ndërtuan shenjtëroret diellore si monumente varrimore, për ta integruar faraonin në orbitën kozmike të Ra.
Në emrat e personave: Emri Ra vetë bartë fuqi të madhe. Emrat e përbëra si Si-Ra (Bir i Ra) ose Ra-Hotep (Ra është i kënaqur) ishin të përhapura në familjet egjiptiane, sidomos në elitë.
Greqia dhe Roma
Helios mban të gjitha atributet e Ra: perëndi e diellit, udhëtimi i përditshëm nëpër qiell me një karrocë me katër kuaj, bartës i dritës së botës. Në periudhën e mëvonshme romake Ra bashkohet me Sol Invictus (Dielli i Pathyeshëm), sidomos nën perandorin Aurelian (270-275 pas Kr.), i cili e vendosi Sol Invictus si hyjni supreme. Paralela shtrihet deri te krishterimi i hershëm, i cili e lidh simbolikisht ringjalljen e Krishtit me lindjen e diellit.Tradita vedike dhe hinduiste
Surya (perëndi e diellit) dhe Savitar (zgjues, nxitës) ndajnë me Ra funksionin e rinovimit të përditshëm. Rigveda (rreth 1500 para Kr.) e përshkruan Suryan si udhëtim nëpër qiell me një karrocë me katër kuaj ari. Por ndryshe nga Ra, i cili mbetet hyjni supreme, Surya në hinduizmin e mëvonshëm mbishtresohet nga Brahma, Vishnu dhe Shiva si Trimurti supreme.Mesopotamia
Schamasch është perëndi diellore egjiptiano-mesopotamiane dhe gjykatës. Por ndryshe nga Ra, Schamasch nuk është hyjni supreme kozmike, por një perëndi aspekti ndërmjet shumë të tjerave. Marduk merr në Babiloni rolin e krijuesit të botës dhe nënshtruesit të kaosit (lufta kundër Tiamat-it), gjë që funksionalisht i ngjan Ra, por nuk është e kufizuar vetëm te dielli.Tradita gjermanike
Dielli (Sol, Sunna) në mitologjinë gjermanike përfaqësohet nga një hyjneshë, e cila gjithashtu udhëton nëpër qiell me karrocë, e ndjekur nga ujku Sköll. Funksioni është i ngjashëm (rinovimi i përditshëm), por gjinia dhe simbolika ndryshojnë.
Imazhi qendror teologjik i Ra është udhëtimi i tij i përditshëm.
Gjatë ditës perëndia e diellit kalon qiellin me barkën e ditës, në mbrëmje hiп në barkën e natës dhe lundron nëpër nënbotën, Duat.
Ky udhëtim nëpër natë është përshkruar hollësisht në tekste të veçanta, sidomos në Amduat, fjalë për fjalë “ajo që është në nënbotë”, dhe në Librin e Portave. Të dyja i përkasin librave të nënbotës, të cilët u pikturuan mbi muret e varreve mbretërore në Luginën e Mbretërve gjatë Mbretërisë së Re.
Amduat-i e ndan natën në dymbëdhjetë orë, secila me zonën e vet dhe qeniet e veta. Në orën e mesme, shpesh të gjashtën, ndodh procesi vendimtar: Perëndia e diellit bashkohet me kufomën e Osirisit dhe nga kjo bashkim fiton forcën për rilindjen.
Studimet, si ato të Erik Hornung, i cili ka botuar dhe përkthyer gjerësisht librat e nënbotës, e shohin këtu bërthamën e konceptit egjiptian të rinovimit të kozmosit.
Udhëtimi nuk është pa rrezik. Në çdo orë kërcënojnë pengesa, duhen kaluar porta, duhen larguar qenie të dëmshme. Armiku më i madh është gjarpri Apophis, i cili kërkon ta ndalojë barkën. Shoqërues si perëndi të tjera dhe të vdekurit e lumtur të banimit të jetës tjetër e mbështesin perëndinë.
Në fund të orës së dymbëdhjetë Ra rilind si skarabe ose si fëmijë dhe ngrihet në horizontin lindor. Kjo strukturë narrative u dha egjiptianëve një model me të cilin mund të kapësh lëvizjen e përditshme të diellit, vdekjen dhe shpresën për ringjallje në një imazh të vetëm.
Kundërshtari i Ra është Apophis, në shqiptimin egjiptian Apep, një gjarpër i fuqishëm që kërcënon barkën diellore gjatë udhëtimit të saj nëpër natë.
Apophis mishëron vetë kaosin, të paorganizuarën, e cila çdo ditë sërisht kërcënon të gëlltisë botën e krijuar; një armik i vetëm do të ishte një konceptim shumë i vogël. Ndryshe nga perënditë, Apophis nuk lind kurrë dhe nuk vritet kurrë përfundimisht; ai është një kërcënim i përhershëm.
Në librat e nënbotës dhe në tekste rituale të veçanta përshkruhet lufta kundër Apophis. Gjarpri përpiqet të gëlltisë ujin mbi të cilin lundron barka ose të bllokojë rrugën. Perëndi si Seth, i cili qëndron në prorin e barkës, ose hyjnesha Selket e lidhin dhe e shpojnë bishën.
Teksti më i rëndësishëm lidhur me këtë është i ashtuquajturi Libri i Apophis, i trashëguar në dorëshkrimin e periudhës së vonë të Papyrus Bremner-Rhind. Ai përmban formula dhe udhëzime për të lidhur, copëtuar dhe djegur Apophis-in.
Këto tekste kryheshin ritualisht në tempull. Priftërinjtë bënin figura të gjarprit nga dylli ose i vizatonin mbi papirus, për t’i shkelur, shpuar dhe djegur – një formë e shkatërrimit ritual të kaosit.
Nga pikëpamja e shkencës fetare ky konstatim është i rëndësishëm, sepse tregon se feja egjiptiane nuk e konsideronte si të vetëkuptueshme ruajtjen e rendit të botës. Maati, rendi i drejtë, duhej mbrojtur çdo ditë – në mit nga perëndia e diellit, në kult nga priftëria. Lindja e diellit ishte kështu çdo mëngjes një fitore e arritur, jo automatizëm.
Qendra kryesore e kultit të Ra ishte Heliopolis, qyteti i diellit, egjiptisht Iunu, i vendosur në veriun e sotëm të Kajros. Nga këtu vjen një nga sistemet më të rëndësishme të krijimit të Egjiptit. Në qendër qëndron perëndia krijuese, e quajtur sipas tekstit Atum, Ra ose kombinimi Ra-Atum.
Ai lind nga ujërat e para Nun dhe nxjerr nga vetvetja çiftin e parë të hyjnive, Shu, ajrin, dhe Tefnut, lagështinë. Prej tyre rrjedhin Geb, toka, dhe Nut, qielli, dhe nga këta sërish Osiris, Isis, Seth dhe Nephthys.
Kjo varg prej nëntë hyjnive quhet Enëada e Heliopolis-it. Ajo rendit hyjnitë më të rëndësishme të mitit në një strukturë gjenealogjike dhe e bën Ra-Atum origjinën e gjithçkaje.
Prifti heliopolitan ishte në Mbretërinë e Vjetër një nga funksionarët fetarë më me ndikim, dhe kulti diellor formoi ideologjinë mbretërore: që në Mbretërinë e Vjetër mbretërit morën titullin Bir i Ra, dhe Tekstet e Piramidave, tekstet më të vjetra fetare të Egjiptit, janë të ndikuara fuqishëm nga teologjia diellore.
Shenjë e dukshme e kultit heliopolitan ishte Benbeni, një shtyllë guri e shenjtë, e lidhur me tokën e parë që doli nga ujërat fillestare, si dhe obeliskun, maja e të cilit duhej të kapte rrezet e diellit.
Shenjtëroret diellore të dinastisë së 5-të, si ajo e Niuserre-s në Abu Gurob, ishin ndërtesa të pavarura të kushtuar teologjisë diellore. Vetë Heliopolis është sot pothuajse krejtësisht i mbuluar nga ndërtesa, por gjetjet e teksteve, obeliskat dhe raportet e autorëve antikë tregojnë pozicionin qendror të këtij vendi për fenë egjiptiane.
Një mit i rrallë treguar por me peshë teologjike është shkatërrimi i njerëzimit, i trashëguar në tekstin e Lopës Qiellore, i regjistruar në disa varreza mbretërore të Mbretërisë së Re.
Ai tregon për një kohë kur Ra sundonte ende si mbret mbi njerëz dhe perëndi në tokë. Perëndia e diellit ka plakur, trupi i tij prej ari, argjendi dhe lapislazulit, dhe njerëzit planifikojnë një kryengritje kundër tij.
Ra mbledh perënditë në këshill. Sipas vendimit të tyre ai dërgon syrin e tij vetjak në trajtën e hyjneshës Hathor ose Sachmet, për të ndëshkuar kryengritësit. Hyjnesha bie në një gjakderdhje dhe kërcënon të asgjësojë tërë njerëzimin.
Ra, i cili nuk dëshiron ta shkatërrojë njerëzimin plotësisht, urdhëron të ngjyroset sasi e madhe biere me ngjyrë të kuqe dhe të derdhet mbi tokë. Hyjnesha e merr për gjak, e pi, deh dhe ndalon së vrarit.
Miti mbaron me tërheqjen e Ra. I lodhur nga bota, ai lejon lopën qiellore ta marrë në shpinë dhe ngjitet në qiell; sundimi i drejtpërdrejtë mbretëror mbi tokën mbaron kështu dhe u kalon perëndive të tjera dhe në fund faraonëve.
Nga pikëpamja e shkencës fetare teksti përmban disa shpjegime: për ndarjen e qiellit dhe tokës, për distancën ndërmjet perëndisë supreme dhe njerëzve, për disa zakone festive me birrë të kuqe dhe për natyrën e dyfishtë të rrezikshme të syrit diellor, i cili mund të mbrojë dhe të shkatërrojë. Ai tregon Ra njëkohësisht si sundimtar të fuqishëm dhe si figurë të plakur, të distancuar nga bota.
Ra mbeti i pranishëm për tre mijë vjet, por rrallë në formë të pandryshuar. Karakteristikë e fesë egjiptiane është bashkimi i hyjnive, dhe Ra ishte veçanërisht i prirur për lidhje. Që herët shfaqet Ra-Atum, bashkimi me perëndinë krijuese heliopolitane.
Me ngritjen e Thebës në Mbretërinë e Re, Ra u bashkua me perëndinë e shtetit atje, Amun, duke u bërë Amun-Ra, i cili njëkohësisht ishte perëndia e fshehur dhe dielli i dukshëm. Edhe Re-Harachte, bashkimi me Horusin në horizont, është një tip figurativ i shpeshtë, i paraqitur si perëndi me kokë shqiponje dhe disk diellor.
Ndërhyrja më radikale ishte politika fetare e Echnatonit në shekullin e 14-të para Kr. Echnatoni ngriti Atonin, vetë diskun diellor të dukshëm, si hyjninë e vetme të nderuar dhe veproi kundër kultit të Amunit.
Atoni është historikisht-fetarisht një rast i veçantë, sepse u nderua pa imazh njerëzor ose shtazor, i paraqitur vetëm si disk me rrezet që mbarojnë në duar. Pas vdekjes së Echnatonit kjo reformë u kthye prapa dhe bota tradicionale e hyjnive përfshirë Amun-Ra u rivendos.
Kjo histori e bashkimeve është për studiuesit një çelës për të kuptuar teologjinë egjiptiane. Hornung dhe të tjerë kanë treguar se egjiptianët i konceptonin hyjnitë ndryshe nga individët reciprokisht përjashtues: ata mund të shihnin aspekte të një hyjnie në një tjetër, pa u zhdukur kështu perënditë individuale.
Ra është për rrjedhojë më pak një figurë e ngulitur dhe më shumë një parim teologjik – parimi i diellit si origjinë, mbajtës dhe garant i rinovuar çdo ditë i rendit botëror, i cili mund të lidhej me hyjni të shumta lokale dhe ndër-rajonale.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Ra (edhe Re, egjiptisht Rʿ, dielli) është perëndia supreme e diellit në panteonin egjiptian dhe në shumë periudha perëndia e shtetit. Adhurimi i tij ishte veçanërisht intensiv në Mbretërinë e Vjetër në Heliopolis (egjiptisht Iunu, Qyteti i Shtyllës).
Ra udhëton çdo ditë me barkën e tij të diellit nëpër qiell, në mëngjes si Khepri (skarabeun), në mesditë si Ra (skifteri), në mbrëmje si Atum (plaku). Gjatë natës ai kalon nëpër dymbëdhjetë orët e botës së poshtme, ku lufton kundër gjarprit të kaosit Apophis.
Në rrjedhën e historisë egjiptiane u bashkuan koncepte të ndryshme të perëndisë së diellit. Ra ishte perëndia origjinale e diellit nga Heliopolis. Në Mbretërinë e Mesme, Amun nga Teba u bashkua me Ra duke formuar Amun-Ra, perëndinë e shtetit të Mbretërisë së Re.
Akhenaton (1351-1334 para Kr.) u përpoq me reformën e tij të Aton-it t’i zëvendësonte të gjitha perënditë me aspektin abstrakt të diellit Aton, reforma e vetme e njohur monoteiste e historisë fetare egjiptiane, e cila megjithatë u anulua shpejt pas vdekjes së tij.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Toggeli: shpirti i shtypjes nocturne i Alpeve Zvicerane, i lidhur me Alp-in. Origjina, efektet dh...
Mahr, shpirti femëror i natës në traditën gjermanike. Formë e lashtë e ruajtur gjuhësisht - lidhj...
Amaterasu, Mbretëresha e Diellit e Japonisë. Legjitimimi i perandorit, faltorja e shenjtë e Ise-s...
Kanaloa është hyjni supreme hawaiiane e oqeanit dhe shërimit. Klasifikim shkencor-fetar me mit dh...
Kalku, magjistari i keq i Mapuçeve. Origjina, magjia e zezë, marrëdhënia me wekufe dhe Machi si k...
Qebui, perëndia egjiptiane e erës së ftohtë veriore. Origjina, figura me katër koka dashi dhe kla...
