Atena, zeița înțelepciunii și ocrotitoarea Atenei
Ca zeiță a înțelepciunii și ocrotitoare a Atenei, Atena îmbină judecata cumpătată cu sprijinul apărător pentru comunitatea orașului. Atena, în dialectul attic Athena, este una dintre figurile centrale ale panteonului grec și este considerată fiica lui Zeus, născută din capul acestuia.
Este zeița protectoare a orașului Atena, patroana măiestriei meșteșugărești, a înțelepciunii militare și a ordinii drepte. Spre deosebire de Ares, ea nu întruchipează lupta sângeroasă, ci conducerea strategică și protecția polisului.
Epitetele sale „Polias” (ocrotitoarea orașului), „Promachos” (combatanta din față) și „Parthenos” (fecioara) marchează cele trei axe principale ale cultului său. La Homer, ea poartă epitetul „glaukopis”, tradus, în funcție de interpretare, prin „cu ochi de bufniță” sau „cu privire luminoasă”, referindu-se la privirea sa ascuțită și pătrunzătoare.
Atestările din Linearul B din epoca miceniană menționează o „Stăpână Athana”, ceea ce susține ipoteza unei zeițe preelene a cetățuii, care în religia arhaică a polisului a dobândit funcția unei zeițe protectoare panelenice.
Cuprins
Mit și genealogie
Nașterea Atenei din capul lui Zeus se numără printre cele mai cunoscute mituri ale creației din tradiția greacă. Hesiod descrie în „Teogonia” (versurile 886 până la 900 și 924 până la 926) cum Zeus o înghite pe Metis, care era însărcinată, pentru a dejuca o profeție conform căreia un fiu al acestei uniri l-ar fi detronat.
Din craniul despicat al lui Zeus, deschis de Hefaistos sau Prometeu cu o secure, Atena sare înarmat în deplina sa armură. Episodul îi fundamentează poziția deosebită de pură creație spirituală a tatălui zeilor, fără mediere maternă în sensul obișnuit.
Metis rămâne integrată în Zeus și devine întruchiparea inteligenței viclene pe care tatăl zeilor o poartă de atunci în sine; Atena moștenește această însușire vizibil în exterior.
A șaptea odă olimpică a lui Pindar (versurile 35 până la 38) oferă o variantă rodieană, conform căreia la naștere o ploaie de aur a căzut asupra insulei, iar Heliadele, în graba lor, au uitat să aprindă prima jertfă, motiv pentru care au adus focul rhodienilor.
O altă tradiție localiza nașterea în Creta, la lacul Tritonis din Libia, motiv pentru care Atena poartă supranumele „Tritogeneia”; Herodot (IV, 180) relatează despre un cult libian al Atenei la auseri, legat de o luptă anuală a fetelor în jurul templului.
Interpretarea etimologică a supranumele rămâne disputată între o referire la lacul Tritonis și grecescul vechi „trito” cu sensul de „născut al treilea” sau „adevărat”.
Dintr-un episod cu Hefaistos se naște, într-o tradiție locală attică, Erichthonios: Hefaistos încearcă să o violeze pe Atena; sămânța sa cade pe piciorul ei, ea o șterge cu lână și aruncă pânza pe pământ, din care se naște Erichthonios (Apollodor III, 14, 6).
Atena crește copilul acasă și îl încredințează fiicelor lui Kekrops, Aglauros, Herse și Pandrosos, într-o ladă închisă, cu interdicția de a o deschide.
Aglauros și Herse deschid lada, văd copilul înconjurat de un șarpe și se aruncă în nebunie de pe Acropole. Din această poveste derivă reprezentarea autohtoniei atenienilor: primii lor regi sunt „născuți din pământ”, nu imigranți. Erichthonios întemeiază sărbătoarea Panateenelor și este considerat inventatorul carului de luptă cu patru cai.
Atena este înfrățită cu Apollon, Artemis, Hermes și Ares; cea mai strânsă relație a sa în panteon este cu Zeus însuși, ale cărui planuri le înfăptuiește adesea. Nu are copii proprii; fecioria sa este constitutivă și o deosebește structural de Hera și Demetra.
Alegoriile târzii antice vedeau în Atena „gândirea” tatălui zeilor, adică un Logos personificat care acționează înaintea oricărei creații; această interpretare a fost dezvoltată de Filon din Alexandria și de autori neoplatonici precum Proclos.
Simboluri, iconografie și atribute
Principalele atribute ale Atenei sunt coiful, lancea, scutul și Egida. Egida, o platoșă din piele de capră bordată cu șerpi, cu Gorgoneionul în centru, este considerată un semn de protecție preluat de la Zeus. La Homer, ea poartă Egida în locul tatălui în bătălie.
Coiful, adesea cu o sfinx sau Pegas în vârf, marchează funcția războinică, în timp ce lancea este ținută de regulă ridicată, nu în poziție de atac. Faptul că arma ridicată este menținută în retragere o arată ca strateg, nu ca furie a câmpului de luptă.
Bufnița, îndeosebi cucuveaua (Athene noctua, care îi poartă numele până în zoologia modernă), este pasărea sa din epoca arhaică. Pe tetradrahmele attice apare ca animal heraldic alături de capul zeității; monedele circulau în întreaga zonă mediteraneană sub numele de „glaukes” (bufnițe) și au dat naștere proverbului: „a duce bufnițe la Atena”.
Măslinul provine din disputa cu Poseidon: Atena a plantat primul măslin pe Acropolă, dăruind atenienilor astfel planta care asigura hrană, lumină și vindecare a rănilor.
Sfântul măslin din Pandroseion era considerat indestructibil până în epoca romană târzie; Pausanias (I, 27, 2) relatează că după incendiul persan din 480 î.Hr. a înmugurit din nou peste noapte.
Șarpele este un alt atribut constant, în două funcții: pe de o parte ca Erichthonios, ocrotit de Atena sub formă de șarpe, pe de altă parte ca simbol al legăturii cu pământul și al înțelepciunii vindecătoare.
Athena Parthenos crisoelefantină a lui Fidias, descrisă de Pausanias (I, 24, 5-7), o arată pe zeiță în chiton, cu Nike pe mâna dreaptă întinsă, lângă sulița sprijinită de scut; într-un pliu al podelei se încolăcește un șarpe mare, identificat cu Erichthonios.
Scutul purta scena bătăliei Amazoanelor, interiorul Gigantomachia, sandalele Kentauromachia. Opera măsura doisprezece metri înălțime, confecționată din 1140 de kilograme de aur ale căror plăci erau detașabile, astfel încât Pericle putea accesa în timp de criză o rezervă de aur a statului.
De asemenea, războiul de țesut și furca sunt atribute ale sale. Atena „Ergane”, „muncitoarea”, proteja întregul meșteșug, mai ales îndemânarea textilă a femeilor. În mitul concursului de țesut cu Arachne (Ovidiu, Metamorfoze VI, 5-145) apare ca gardian sever al normei, care sfâșie opera superioară dar critică la adresa zeilor a lidienei.
Fidias a conceput pentru Partenon Peplosul Atenei, țesut din nou în fiecare an, ca program iconografic: pe pânza color șofran erau mereu țesute scene din Gigantomachia, în care Atena l-a surghiunit pe giganticul Enkelados sub insula Sicilia.
Cult și venerare
Sărbătoarea centrală a Atenei era Panateneia, celebrată anual în a 28-a zi a lunii Hekatombaion (iulie/august), la fiecare patru ani ca „Marea Panatenee” cu un fast sporit. Începea cu o procesiune nocturnă cu torțe din crângul Academiei până pe Acropolă.
Punctul culminant era cortegiul festiv, la care participau cetățeni, meteci și fete alese; ele duceau Peplosul nou țesut pentru vechea statuie de lemn a Atenei Polias pe un car în formă de corabie. Friza Partenonului înfățișează acest cortej pe o lungime de 160 de metri, cu aproximativ 380 de figuri umane și animale.
La Marea Panatenee concurau atleți, rapsozi și muzicieni; câștigătorii primeau drept premiu amfore cu ulei de măsline presat din sfântul crâng.
Aceste amfore panatenaice cu premii, cu Atena Promachos pe o față și sportul respectiv pe cealaltă, constituie astăzi una dintre cele mai bogate surse pentru pictura pe vase attică din secolele VI și V.
Atlotetul, cel care organiza jocurile, ocupa una dintre cele mai înalte demnități ale democrației attice. De asemenea, operele lui Homer au fost recitate rapsodic la Panatenee începând cu Peisistratos, contribuind la canonizarea epopeilor homerice.
Pe lângă Panateneia existau și alte sărbători ale Atenei. La Arrhephoria din Skirophorion, patru fete de rang înalt purtau un coș ascuns în pământ. Chalkeia din Pyanopsion era sărbătoarea fierarilor pentru Atena Ergane și Hefaistos. Skira din Skirophorion însemna retragerea femeilor și începutul noului țesut al Peplosului. La Plynteria, vechea statuie de cult era dezbrăcată și spălată în mare.
În acea zi, orașul era considerat ritual impur, templele erau închise cu funii și tratativele politice erau suspendate. Aceste rituri o arată pe Atena mai puțin ca zeiță războinică și mai mult ca zeiță fondatoare a culturii, care protejează meșteșugul, inițierea și comunitatea urbană.
În afara Atenei, cultul său era răspândit în întreaga lume greacă. La Sparta era numită Athena Chalkioikos, „cea din casa de bronz”, după un templu cu plăci de bronz; la Tegea, templul Atenei Alea era considerat unul dintre cele mai mari sanctuare ale Peloponezului, ridicat de Skopas.
La Pergam, sanctuarul Athena Polias se afla pe Acropolă, lângă renumita bibliotecă a Atalizilor. Atena Nikephoros din Pergam a devenit punctul de referință al unui program cultural panelenic al Atalizilor, care invoca Atena drept patrie spirituală.
Principalele sanctuare și temple
Partenonul de pe Acropola ateniană, construit între 447 și 432 î.Hr. sub Pericle, este cel mai celebru sanctuar al zeiței.
Iktinos și Kallikrates au proiectat templul doric, Fidias a creat statuia din aur și fildeș a Atenei Parthenos, înaltă de doisprezece metri. Construcția nu a servit drept centru principal de cult, ci ca tezaur și templu onorific; imaginea de cult propriu-zisă a Atenei Polias se afla în Erecteionul vecin.
Acolo erau înfățișate și marea cu apă sărată legată de disputa dintre Atena și Poseidon, precum și măslinul sacru. Partenonul purta pe frontoanele sale nașterea Atenei (frontonul estic) și disputa cu Poseidon (frontonul vestic); metopele reprezentau Gigantomachia, Amazonomachia, Kentauromachia și căderea Troiei.
Erecteionul cu Porticul Cariatidelor, ridicat între 421 și 406, era centrul de cult propriu-zis. În interior se păstra imaginea arhaică din lemn a Atenei, un „xoanon”, care, conform legendei, căzuse din cer.
De Plynteria, această imagine era dezbrăcată anual și spălată în mare, similar cu Tonaia samiană a Herei. Templul reunește sub același acoperiș cultul Atenei, al lui Poseidon-Erehteu și al regelui Kecrops și este considerat astfel cea mai complexă construcție sacrală a epocii clasice.
În afara Atenei se află templul Atenei de la Sunion, la extremitatea sud-estică a Aticii, templul Atenei Afaia de pe Egina (dedicat propriu-zis Afaiei, dar strâns legat de iconografia Atenei), sanctuarul Atenei Pronaia de la Delphi și cel al Atenei Itonia din Tesalia.
În Asia Mică, templul Atenei de la Priene, ridicat de Pytheos în secolul al patrulea î.Hr., și templul Atenei Lindia de pe Rodos consacrat se numărau printre marile locuri de pelerinaj ale epocii elenistice. Templul lindiotic al Atenei adăpostea Cronicul Lindic, o inscripție care enumera cele mai valoroase ofrande ale sanctuarului, din epoca arhaică până în 99 î.Hr.
Narațiuni mitice
Disputa cu Poseidon pentru Attica face parte din narațiunile de întemeiere ateniene. Apollodor (III, 14, 1) relatează că ambii zei și-au revendicat dreptul asupra pământului și și-au prezentat darurile în fața adunării zeilor. Poseidon și-a înfipt tridentul în solul Acropolei și a făcut să țâșnească apă sărată (sau să apară un cal, în funcție de variantă); Atena a plantat măslinul.
Adunarea zeilor sau regele Kekrops a decis în favoarea Atenei, după care Poseidon a pedepsit pământul cu un potop. Fidias a înfățișat această dispută pe frontonul vestic al Partenonului. Pausanias (I, 26, 5) atestă în Erechteion o crăpătură în stâncă provenită din lovitura tridentului și fântâna cu apă sărată care la vânt de sud miroase a mare.
În Războiul Troian, Atena stă consecvent de partea grecilor. O conduce pe Odiseu în „Odiseea”, îl sprijină pe Diomede în lupta împotriva lui Ares și Afrodita (Iliada V) și concepe împreună cu Epeios calul de lemn cu care troienii înșiși deschid orașul.
Mânia sa se îndreaptă după victorie împotriva grecilor, deoarece Aiax Locrul a profanat-o pe Cassandra în templul zeiței (Euripide, Troienele 48-97); furtuna și nenorocirile întoarcerii sunt urmarea.
Disputa pentru Palladion, statuia de lemn a Atenei salvată din Troia, rămâne în mit un argument politic al orașelor care îi revendică păstrarea; Argos, Atena și în cele din urmă Roma (prin Aeneas) reclamă statuia drept legitimare divină a statului lor.
În mitul Meduzei, Atena îl ajută pe Perseu să reteze capul Gorgonei, oferindu-i scutul lustruit drept oglindă. Gorgoneionul îl primește ea ca piesă centrală a Egidei.
La Apollodor (II, 4, 3) și Ovidiu (Metamorfoze IV, 798-803) sunt oferite două preistorii diferite ale Gorgonei; în versiunea lui Ovidiu, Meduza era inițial o muritoare frumoasă, care după o profanare de către Poseidon în templul Atenei a fost transformată chiar de zeiță în ființa înspăimântătoare.
Tradiția greacă mai veche o cunoaște pe Meduza însă ca o ființă înspăimântătoare primordială, fără preistorie umană.
Mitul Arachnei (Ovidiu, Metamorfoze VI) o arată pe Atena ca protectoare neînduplecată a ordinii divine: țesătoarea lidiană Arachne o provoacă pe zeiță la întrecere și înfățișează în țesătura sa faptele rele ale zeilor.
Atena sfâșie lucrarea, o lovește pe Arachne cu suveica și o transformă în cele din urmă într-un păianjen. Episodul a devenit în tradiția ulterioară o fabulă moralizatoare paradigmatică împotriva trufiei. Totodată, cercetarea feministă a miturilor citește subiectul ca o reflecție asupra limitelor criticii artistice legitime față de putere.
Relații în panteon
Atena este considerată fiica preferată a lui Zeus; în „Iliada” ea este singura care poartă în locul său scutul Aigis. Loialitatea sa față de tată este absolută și doar într-un singur episod (Iliada I, 396-406) ea este menționată ca parte a conspirației olimpice împotriva lui.
Cu frații săi Apollon și Artemis există o relație liniștită, de egalitate; toți trei întruchipează generația mai tânără și mai iscusită față de vechiul panteon. Cu Hermes împarte funcția de protector înțelept, motiv pentru care ambii stau alături de Perseu, Herakles și Odiseu.
Rivalitatea cu Poseidon marchează mai mulți mituri locale, pe lângă Atena și în Troizen și Argos. Cu Ares există o dușmănie deschisă: Atena reprezintă conducerea strategică a războiului, Ares frenezia dezlănțuită a bătăliei.
La Homer, Atena îl rănește pe Ares prin mâna lui Diomede (Iliada V, 855-859), iar ambii se înfruntă din nou în Teomahia din Iliada XX și XXI. Cu Afrodita se manifestă o relație de ostilitate reținută, declanșată de judecata lui Paris; Atena îi promisese lui Paris înțelepciune și victorie în război, Afrodita îi promisese pe Elena.
Hefaistos este tovarășul ei meșteșugar; împreună erau considerați patronii artizanilor attici. Hefaistionul din Agora, adesea numit în mod eronat „Theseion”, era închinat amândurora și este cel mai bine conservat templu doric din Grecia.
O relație specială o leagă pe Atena de eroi: Odiseu, Perseu, Bellerofon (căruia îi dăruiește frâul de aur pentru Pegas), Diomede, Iason și mai ales Herakles primesc sprijinul ei într-o formă care, potrivit eticii homerice, reprezintă cel mai înalt raport de distincție divină.
În Scutul lui Herakles al lui Hesiod, Atena apare ca patroană care îl înarmează pe erou, înzestrându-l cu înțelepciune divină.
Receptare
Identificarea romană cu Minerva aduce o accentuare modificată: Minerva era inițial o zeiță etruscă, Menrva, ale cărei funcții de patroană a meșteșugurilor și a școlilor erau în prim-plan; dimensiunea războinică a Atenei grecești era acoperită la Roma de Marte și Bellona.
În triada capitolină cu Jupiter și Iunona, Minerva a rămas totuși o divinitate centrală de stat, iar Domițian i-a ridicat un important sanctuar pe Câmpul lui Marte. Quinquatrus, sărbători de cinci zile în martie, o cinsteau pe Minerva mai ales ca patroană a profesorilor și elevilor; Ovidiu le dedică în „Fasti” (III, 809-848) o descriere amplă.
În Antichitatea târzie, Athena Parthenos a devenit un cifru cultural: Procopios relatează că statuia Atenei Promachos mai era încă expusă în secolul VI la Constantinopol, înainte de a fi distrusă în revolta din 1203.
Evul Mediu o cunoștea pe Pallas mai ales ca figură alegorică a înțelepciunii; în „Roman de la Rose” și în „Cité des Dames” a Christinei de Pizan devine ocrotitoarea femeilor instruite. „De claris mulieribus” al lui Boccaccio o plasează în rândul figurilor feminine antice exemplare, iar Petrarca o tratează în „Africa”.
Renașterea a adus, prin „Pallas și Centaurul” lui Sandro Botticelli și „Pallas alungând Viciile” al lui Andrea Mantegna, o nouă apropiere umanistă. Secolul al XVIII-lea vedea în Pallas Atena imaginea Iluminismului, pe care Schiller l-a celebrat în celebrul său distih „Die schönste Wissenschaft”.
Secolul al XIX-lea a făcut din ea emblema academiilor și universităților, precum Academia de Științe din Berlin și Universitatea din Atena, în al cărei foaier stă statuia zeiței după modelul lui Fidias.
Studiile fundamentale ale lui Klaus Vierneisel și Peter Zanker privind iconografia Atenei au analizat sistematic semnificația politico-culturală a figurii în clasicism și în secolul al XIX-lea.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Etimologia numelui Atena rămâne controversată. O derivare indo-europeană este considerată improbabilă; majoritatea cercetătorilor, printre care Robert Beekes, admit o origine pregreacă, egeeană. Linearul B cunoaște o denumire „a-ta-na-po-ti-ni-ja” („Stăpână Athana”) într-o inscripție din Knossos, ceea ce sugerează o zeiță protectoare bronzieră a unei cetăți sau a unui oraș-palat.
Martin P. Nilsson vedea în Atena o personificare a stăpânei palatului micenian, care în tranziția de la regalitatea epocii palatiale la religia polisului și-a păstrat funcția militară și meșteșugărească.
Din perspectiva comparatismului indo-european, Atena prezintă similarități structurale cu romana Minerva (prin intermediere etruscă) și cu indo-ariana Sarasvati, care protejează de asemenea înțelepciunea, limbajul și arta. Dar asocierea specifică dintre războinică, patroană a meșteșugurilor și ocrotitoare a orașului este rară în materialul comparativ indo-european și susține ipoteza unei zeițe-substrat egeene.
Georges Dumézil nu a încadrat Atena în mod univoc în cadrul teoriei sale a celor trei funcții: ea prezintă trăsături ale tuturor celor trei funcții, ceea ce ar fi neobișnuit pentru o divinitate indo-europeană, dar așteptabil pentru o divinitate-substrat.
Walter Burkert și Jean-Pierre Vernant au elaborat opoziția structurală dintre Atena și Ares ca model al clasificării grecești a războiului: Atena reprezintă violența militară controlată, referită la polis și în cele din urmă reconciliabilă, Ares furia de câmp de luptă, extatică și dizolvantă pentru comunitate. Această polaritate este o cheie pentru înțelegerea eticii militare grecești.
Teza lui Joan Connelly (2014), conform căreia friza Partenonului nu ar înfățișa procesiunea panatenaică, ci sacrificiul mitic al fiicelor lui Erechtheus, a declanșat o nouă dezbatere despre programul religios al cultului de stat atenian. Cercetarea mai recentă din ultimele decenii subliniază în ansamblu funcția politică a Atenei ca simbol al autoconfirmării democratice a Atenei.
Surse
Homer, „Iliada” (în special V, XV, XX până la XXII) și „Odiseea” (în special I, V, XIII). Hesiod, „Theogonia” 886 până la 900 și 924 până la 926. Apollodor, „Bibliotheca”, III, 14 (disputa pentru Attica, Erichthonios).
Pausanias, „Descrierea Greciei”, I, 24 până la 28 (Acropola); Herodot, „Istorii”, IV, 180 (cultul libian al Atenei). Ovidiu, „Metamorfoze”, VI, 5 până la 145 (Arachne) și IV, 798 până la 803 (Meduza).
Ovidiu, „Fasti” III, 809 până la 848 (Quinquatrus). Pindar, Odele Olimpice VII. Euripide, „Ion” și „Troienele”.
Walter Burkert, „Religia greacă a epocii arhaice și clasice”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, „Mitologia grecilor”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, „Mit și societate în Grecia antică”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, „The Parthenon Enigma”, New York 2014.
