Tradițiile religioase ale popoarelor indigene din America de Nord sunt la fel de diverse ca limbile și culturile însele: Lakota în Câmpii, Hopi și Pueblo în Sud-Vest, Navajo (Diné) ca cea mai mare națiune tribală, Inuit în nordul îndepărtat, Cherokee în Sud-Est, Haida și Tlingit pe Coasta de Nord-Vest.
În ciuda diversității lor, multe tradiții împărtășesc referințe la Marele Spirit, la ghizi spirituali animali, la peisajul sacru și la obiecte de protecție purtabile.
Religiile indigene din America de Nord și tradițiile lor de protecție se află în centrul acestei prezentări.
First Nations nu cunosc un panteon comun; fiecare națiune transmite propriii zei și spirite.
Antropologia împarte în mod tradițional indigenii din America de Nord în areale culturale: Arctica (Inuit, Yupik), Subarctica (Dene), Coasta de Nord-Vest (Haida, Tlingit, Kwakwaka’wakw), Podișul (Nez Perce), Câmpiile (Lakota, Cheyenne, Crow, Blackfoot), Pădurile de Est (Iroquois, Cherokee, Algonkin), Sud-Vestul (Hopi, Pueblo, Navajo, Apache), Marele Bazin (Shoshone, Ute), California (Pomo, Chumash).
Fiecare areal are propriile accente religioase, de la practici șamanice la medicina plantelor și până la cosmologie structurată pe clanuri.
Lakota (una dintre cele trei limbi principale ale Sioux) îl venerează pe Wakan Tanka, „Marele Spirit” sau mai exact „marea sfințenie„, un principiu pătrunzător care se manifestă în multiple aspecte. Sun Dance este principalul ritual anual colectiv, care îmbină dansul, postul și proba corporală.
Vision Quest (Hanblecha), patru zile de post în singurătatea naturii sălbatice, marchează tranziții de viață și întâlnirea personală cu spiritul. Instrumentul ceremonial central: Chanunpa (pipa sacră), adusă de Femeia Bivolului Alb.
La Hopi și Pueblo din Sud-Vest, spiritele Kachina organizează viața religioasă. Kachinele sunt intermediari între lumea zeilor și cea a oamenilor, întruchipați în cicluri anuale de dans de dansatori mascați.
La Hopi există peste 300 de figuri Kachina, fiecare cu propria funcție (ploaie, fertilitate, vindecare de boli, educarea tinerilor). Păpușile Kachina sculptate din lemn de plop servesc educației religioase. Tradiția Pueblo cunoaște Kiva ca spațiu de adunare și inițiere.
Navajo se numesc pe sine Diné („poporul”). În centrul religiei lor se află Hozhó, frumusețea, armonia, echilibrul. Miturile creației povestesc despre ascensiunea din patru lumi subterane în lumea prezentă.
Ritualurile de vindecare (Chants, căi) precum Blessingway, Enemyway și Nightway sunt ceremonii complexe de mai multe zile, cu imagini din nisip (Iikááh), cântece și rugăciuni. Imaginile din nisip sunt distruse după utilizare, ele nu sunt făcute pentru eternitate, ci pentru actul de vindecare.
Pungile medicinale (Medicine Bundle / Pouch), pungi de piele cu obiecte sacre dobândite personal, sunt centrale în multe tradiții ale Câmpiilor și ale pădurilor. Visătoarele (Dreamcatcher, inițial tradiție Ojibwe) sunt atârnate deasupra locurilor de somn și filtrează visele prin modelul lor asemănător unei pânze de păianjen.
Penele de vultur sunt considerate cele mai sacre obiecte purtabile; acordarea lor necesită permisiune și merit dobandit printr-o faptă. Turcoazul este piatra de protecție centrală în Sud-Vest (tradiția bijuteriei Navajo, Pueblo, Hopi). Fetișurile din piatră cu spirite animale (Zuni) sunt utilizate în practica pungilor medicinale.
Nu există o singură religie indigenă; peste 500 de triburi First Nations din America de Nord au fiecare propriile religii. Indienii din Câmpii (Lakota, Cheyenne, Crow) se centrează pe Wakan Tanka. Familiile lingvistice Algonkin (Cree, Ojibwe) pe Manitou. Indienii Pueblo (Hopi, Zuni) pe spiritele Kachina. Coyote-Trickster este răspândit în zona vest-americană. În total există sute de divinități și spirite distincte.
Wakan Tanka (Lakota: Marele Mister) este puterea sacră supremă a Lakota-Sioux. Spre deosebire de Dumnezeul creștin, Wakan Tanka nu este o persoană, ci o realitate care pătrunde totul, cu șapte aspecte. Întâlnirea cu Femeia Bivolului Alb este mitul de întemeiere al pipei sacre (Chanunpa) și al celor șapte rituri Lakota.
Sun Dance (Lakota: Wi Wanyang Wachipi) este cel mai important ritual al indienilor din Câmpii, o ceremonie de patru zile la solstițiul de vară. Dansatorii se abțin de la mâncare și băutură; unii sunt legați prin curele de copacul Sun Dance cu țepușe de lemn înfipte în carnea pieptului. Ritualul a fost interzis în 1881 de guvernul SUA și reluat legal în 1978 prin American Indian Religious Freedom Act.
Coyote este spiritul-trickster al multor triburi din vestul Americii de Nord (Navajo, Apache, Klamath, Maidu ș.a.), creator și șarlatan în același timp. Aduce oamenilor focul și porumbul, dar este totodată seducător și mincinos.
Poveștile sale conțin adesea elemente erotice și obscene, spre deosebire de basmele indigene creștinate pentru copii. Din perspectiva științei religiilor, Coyote este trickster-ul prototipic, înrudit cu păianjenul Anansi din Africa de Vest și cu Loki din mitologia nordică.
Sweat Lodge (Inipi în Lakota) este o practică de purificare pan-indiană: cort cu boltă joasă din nuiele de salcie, cu pietre încinse și apă, patru runde cu rugăciuni, cântece de vindecare și reflecție.
Ceremonia pipei (Pipe Ceremony) sfințește adunările și tratatele. Native American Church (fondată în 1918) utilizează Peyote (Lophophora williamsii) ca medicament sacramental din plante și este astăzi o organizație majoră cu propria teologie.
Aproximativ 5,6 milioane de nativi americani trăiesc astăzi în Statele Unite, iar alți aproximativ 2 milioane în Canada. Libertatea religioasă a fost acordată în principiu abia prin American Indian Religious Freedom Act din 1978; până atunci, multe practici erau interzise.
Lucrări științifice de referință: Ake Hultkrantz, The Religions of the American Indians; Sam Gill, Joel Martin, Vine Deloria Jr. (perspectivă indigenă).
Vorbirea despre religia nativilor americani este o simplificare considerată de mult problematică în cercetare. În America de Nord au existat și există sute de națiuni independente, cu limbi, forme de organizare socială și concepții religioase proprii. Nu există o singură religie indigenă, tot așa cum nu există o singură religie europeană.
Pentru a ordona această diversitate, etnologia folosește conceptul arealelor culturale, adică al unor regiuni mai largi cu condiții de mediu și trăsături culturale similare.
Se disting, de obicei, Coasta de Nord-Vest, Areul Californian, Podișul, Marile Câmpii, Subarctica, Arctica, Sud-Vestul, Sud-Estul și Pădurile de Nord-Est. Această clasificare este un instrument de lucru, nu o autodescrierea indigenă.
Chiar și în interiorul unui areal există diferențe mari. În Sud-Vest, de pildă, comunitățile sedentare Pueblo ale Hopi și Zuni, cu riturile lor din Kiva și dansurile cu măști, se deosebesc în mod clar de Diné, adică de Navajo, ale căror ceremonii de vindecare și imagini din nisip urmează o logică proprie.
Pe Coasta de Nord-Vest, religia era marcată de pescuitul somonului, de sărbătorile Potlatch și de un complex sistem de embleme și rang; în Marile Câmpii, în schimb, de vânătoarea bizonilor, de căutarea viziunii și de ceremonii precum Sun Dance.
O prezentare serioasă trebuie, prin urmare, să precizeze întotdeauna despre ce națiune, ce regiune și ce epocă este vorba. Afirmațiile generale despre spiritualitatea indigenă ratează obiectul lor. Teme înrudite sunt tratate pe paginile dedicate unor ființe individuale din acest spațiu cultural.
În ciuda întregii diversități, pot fi identificate câteva tipare conceptuale prezente în multe, dar nu în toate tradițiile nord-americane. Răspândită este convingerea că nu doar oamenii, ci și animalele, plantele, locurile și forțele naturii pot fi persoane cu voință proprie.
Cercetarea vorbește aici despre o ontologie relațională sau personală, în care granița dintre om și non-om este permeabilă.
Frecvent apare concepția unei forțe sau a unui mister care pătrunde totul, desemnat diferit în tradițiile individuale. Astfel de termeni sunt greu de tradus, iar redările mai vechi ca „mare spirit” deformează adesea mai mult decât explică. Termenii aparțin fiecare contextului lor lingvistic și cultural.
Figura trickster-ului este foarte răspândită: o ființă ambiguă, totodată aducătoare de cultură și perturbatoare a ordinii, care apare, după regiune, sub forma coiotului, corbului, păianjenului sau vidrei. Narațiunile despre trickster explică apariția lumii și a ordinii, dar în același timp transgresează normele și le relevă limitele.
La fel de frecventă este căutarea viziunii, un demers însoțit de regulă de post și izolare, în căutarea unei întâlniri determinante cu o putere protectoare. Alături de aceasta, ritualurile de vindecare și purificare joacă un rol important, precum lodja de transpirație, precum și sărbătorile comunitare legate de calendar. Rămâne esențial că fiecare dintre aceste tipare are, în fiecare națiune, o expresie proprie, reguli proprii și semnificații proprii.
Tradițiile nord-americane au fost transmise oral. Sursele scrise provin, prin urmare, aproape întotdeauna de la persoane din afară: misionari, călători, funcționari administrativi și, mai târziu, etnologi. Fiecare dintre aceste surse poartă în sine perspectiva și interesele autorilor ei, ceea ce face critica surselor o condiție fundamentală a oricărei abordări a subiectului.
Un rol important, dar ambivalent l-a jucat etnologia americană din jurul lui Franz Boas și al elevilor săi, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.
Aceștia au colectat pe scară largă narațiuni, cântece și descrieri rituale, adesea cu convingerea că documentează o lume pe cale de dispariție. Acestui demers îi datorăm un material amplu, dar el s-a născut și din iluzia greșită a „indianului în curs de dispariție”.
Problematic este și faptul că multe consemnări au fost realizate fără consimțământul comunităților și că uneori au fixat cunoaștere rezervată în mod normal inițiaților. Cercetătorii și comunitățile indigene de astăzi cer dreptul de a decide ce poate fi cercetat, publicat și expus. Legi precum reglementările nord-americane privind descoperirile funerare și obiectele rituale au adus schimbări în acest sens.
Se adaugă o istorie a apropierii populare. Din secolul al XIX-lea, concepțiile indigene au fost romantizate, prelucrate în cadrul ezoterismului și amestecate cu elemente inventate, cum ar fi constructul larg răspândit, dar tardiv și parțial non-indigen al „animalelor de putere”.
Știința religiilor face, prin urmare, o distincție atentă între tradițiile istorice și contemporane ale națiunilor individuale și ceea ce Occidentul a construit pe baza lor.
Istoria religioasă a Americii de Nord indigene de la colonizare încoace este marcată de o presiune masivă. Pierderea pământurilor, strămutarea, epidemiile și politicile deliberate au lovit fundamentele religioase ale multor națiuni. În Statele Unite și Canada, copiii indigeni au fost duși timp de generații în școli-internat unde limbile și ceremoniile erau interzise. Anumite ritualuri au fost interzise prin lege pentru o perioadă.
Sub această presiune au apărut și noi mișcări religioase. În secolul al XIX-lea s-a răspândit Dansul Spiritelor, o mișcare profetică ce spera la o reînnoire a lumii și la întoarcerea celor decedați, a cărei reprimare a culminat în 1890 cu masacrul de la Wounded Knee.
Aproximativ în aceeași perioadă a luat naștere Native American Church, care combină utilizarea rituală a cactusului Peyote cu elemente creștine și este astăzi o comunitate religioasă recunoscută, cu acoperire supraregională.
Abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea s-a îmbunătățit situația juridică. În Statele Unite, American Indian Religious Freedom Act din 1978 a pus în mod explicit sub protecție liberul exercițiu al religiei, chiar dacă aplicarea practică, de pildă în privința accesului la locurile sacre, rămâne controversată.
Din anii 1970 se observă o largă revitalizare. Națiunile derulează programe de limbă, reiau ceremoniile și cer înapoierea din muzee a obiectelor sacre și a rămășițelor ancestrale.
Totodată, multe comunități se delimitează categoric față de apropierea comercială a religiei lor de către persoane din afară. O prezentare adecvată înfățișează, prin urmare, religia indigenă din America de Nord ca o realitate vie, susținută de națiuni autonome, și nu ca un capitol al istoriei.
Termeni-cheie înrudiți: Lakota Hopi Navajo Diné Cherokee Haida Tlingit Inuit Manitou Wakan Tanka Sun Dance Vision Quest Medicine Bundle Dreamcatcher Kachina.
Tradițiile indigene din America de Nord, Lakota, Hopi, Navajo și multe altele, cunosc pungi medicinale (Medicine Bundle), visătoare, pene de vultur și fetișuri din piatră cu spirite animale ca obiecte de protecție purtabile; bijuteriile din turcoaz ale Pueblo-urilor din Sud-Vest sunt înalt prețuite.
iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură de materiale contemporană, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.
Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.
Lexiconul iWell tratează mai multe semne și obiecte din culturile indigene ale Americii de Nord pe pagini dedicate: Visătoarea. O privire de ansamblu transculturală oferă pagina dedicată simbolurilor de protecție.
English (Engleză)
Deutsch (Germană)
Italiano (Italiană)
Polski (Poloneză)
Nederlands (Olaneză)
Français (Franceză)
Ελληνικά (Greacă)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungară)
日本語 (Japoneză)
Português (Portugheză (Brazilia))
Português (Portugheză (Portugalia))
Русский (Rusă)
Español (Spaniolă)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaneză)
العربية (Arabică)
简体中文 (Chineza simplificată)
Indonesia (Indoneziană)
한국어 (Coreană)
فارسی (Persană)
Română
ไทย (Tailandeză)
Türkçe (Turcă)
Tiếng Việt (Vietnameză)
বাংলাদেশ (Bengali)
