Deus-falcão, filho de Isis e Osiris, senhor do poder régio. Horus é a força da renovação que nasce da derrota.
Com cabeça de falcão e disco solar, na mão dos sacerdotes e no trono dos faraós, encarna o domínio legítimo sobre o Egito e a vitória da luz sobre o caos. O seu olho, o *Olho Wedjat*, é um dos amuletos de proteção mais poderosos da religião egípcia, um símbolo da recuperação da integridade após o trauma.
Horus é um deus-falcão egípcio do poder régio.
Tipo: Divindade principal egípcia, deus da realeza e do céu
Panteão: Egito (todas as dinastias)
Função: incarnação da realeza, do céu e proteção contra o caos de Set
Principais atributos: cabeça de falcão, dupla coroa Pschent, cetro Was, Olho Wedjat
Principais locais de culto: Edfu (maior templo de Horustemplo), Hieracôncolis, Behdet
Identificação grega: parcialmente Apolo (pelo aspecto solar)
Horus está documentado desde o período pré-dinástico (antes de 3000 a.C.); na Paleta de Narmer paira sobre o rei sob a forma de falcão. O faraó vivo era considerado, desde o início, a incarnação de Horus, e o faraó falecido, a de Osiris.
O principal período de florescimento do templo de Edfu foi a época ptolemaica (séc. III:I a.C.). Existem em paralelo vários aspectos de Horus: Horus o Antigo, Horus de Edfu, Harpócrates (criança), Harendotes (vingador do pai).
O principal local de culto era Edfu (Behdet), no Alto Egito, o maior templo egípcio conservado, construído em época ptolemaica. Além deste, Hieracôncolis (Nekhen, centro do período pré-dinástico inicial), Buto no Delta. Kosmar (Letópolis) para o aspecto Harmerti. Enquanto deus régio, Horus estava presente em todo o território; no interior de cada cartucho real figurava um símbolo.
de Horus. Fontes centrais: os Textos das Pirâmides (profecias 219, 359), o Livro dos Mortos (profecia 17), a História do conflito entre Horus e Seth (Papiro Chester Beatty I), os textos parietais integralmente conservados do templo de Edfu (forma teológica tardia), e De Iside et Osiride de Plutarco. Literatura secundária: Junker, Die Götterlehre von Memphis; Bonnet, Reallexikon; Meeks/Favard-Meeks, Daily Life of the Egyptian Gods.
Horus é representado com cabeça de falcão, frequentemente com a dupla coroa (Pschent: coroa vermelha do Baixo Egito + coroa branca do Alto Egito) ou com a Coroa Atef (pena branca com cornos laterais).
O seu símbolo mais célebre é o Olho Wedjat (também Olho de Horus), um olho estilizado com a marca do falcão, que encarna a cura, a proteção e a integridade. O próprio falcão é o seu animal; asas de falcão envolvem por vezes o seu corpo nas representações. O disco solar (Aten) repousa sobre a sua cabeça.
Horus vinga o seu pai Osiris contra Set num confronto lendário em que ambos ficam feridos; Horus perde o olho (que é restaurado por Thot ou Hathor). Enquanto filho, torna-se o herdeiro do trono: todo o poder régio egípcio é um poder de Horus.
Os faraós viam-se como falcões vivos, animados pela força de Horus. Os sacerdotes ofereciam-lhe patos selvagens e hinos. O templo de Horus em Edfu era um dos mais ricos do país. Nos rituais, Horus era invocado para a cura de ferimentos e para a legitimação do poder.
Horus é representado geralmente como falcão ou como homem com cabeça de falcão e a dupla coroa do Egito (coroa vermelha e coroa branca). O seu olho esquerdo é o olho da lua, o seu olho direito o olho do sol, símbolos dos seus domínios.
O Olho Wadjet, o seu olho sagrado, é um dos símbolos de proteção mais poderosos do Egito. O falcão é o seu animal, rápido, preciso e capaz de voar a grandes alturas. A dupla coroa simboliza a unificação do Alto e do Baixo Egito.
Os principais aspectos de Horus num relance. Os campos seguintes resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e as correspondências.
Horus é filho de Isis e de Osiris, nascido após a morte de Osiris, a criança que Isis criou sozinha no caniço de Chemmis (mito).
de Harpócrates). Em tradições mais antigas: Horus o Antigo é irmão de Osiris. Conflito principal: a luta contra Set pela sucessão de Osiris; após longa disputa e combate físico, Horus vence e assume o poder régio do Egito.
Incarnação da realeza : cada faraó era “Horus no trono”. Proteção contra o caos de Set, contra serpentes, contra o mal. Na magia de cura, deus protetor das crianças e dos doentes (estelas Horus-Cippus, objeto de proteção frequente). O seu Olho Wedjat é um dos amuletos de proteção mais importantes de todo o mundo antigo.Wedjat-Auge é um dos amuletos de proteção mais importantes de todo o mundo antigo.
Figura andrógina com cabeça de falcão e dupla coroa Pschent (coroa vermelha do Baixo Egito + coroa branca do Alto Egito), cetro Was e Anque. Também falcão puro com dupla coroa. Como criança (Harpócrates), menino nu com o dedo na boca e madeixa da juventude. Como Horus de Edfu, um maior disco solar com asas abertas. O Olho Wedjat como símbolo autónomo é frequente.
Âmbito de ação: Horus era o deus da realeza em exercício; cada faraó prestava o juramento de Horus. Para o povo, Horus era deus protetor contra doenças e serpentes, e o seu Olho Wedjat o amuleto de proteção mais difundido. Edfu foi destino de peregrinação na Antiguidade tardia ptolemaica e romana; a festa anual da Bela União (encontro com Hathor) atraía milhares de visitantes.
Falcão (especialmente o falcão peregrino), dupla coroa Pschent, cetro Was, Anque, Olho Wedjat, disco solar alado (Edfu). Plantas: lótus. Locais sagrados: templo de Edfu com o seu célebre pilone, Hieracôncolis como local de origem.
Apolo (Grécia, aspecto solar e de pureza), Marduk (Mesopotâmia, deus protetor da realeza), Indra (Hinduísmo, rei dos deuses), Tarchunna/Tesub (Hititas), Iuppiter Capitolinus (Roma, proteção do império). A iconografia do falcão não tem paralelo direto indo-europeu.
Rituais de afastamento do mal
A função protetora de Horus radica no seu mito: em criança, foi escondido pela sua mãe Isis no espesso caniço de Chemmis para ser protegido de Seth, onde foi ameaçado por serpentes e escorpiões e deles curado.
Desta narrativa, os textos mágicos derivaram o poder de afastar veneno e perigo em nome de Horus. Também a realeza estava sob a sua proteção, pois cada faraó era considerado a incarnação terrena de Horus.
Conjurações
Para além do amuleto Udjat, faziam parte da prática protetora as chamadas estelas de Horus ou Cippi, sobretudo na Época Baixa. Representam o menino Horus de pé sobre crocodilos, segurando nas mãos serpentes, escorpiões e outros animais perigosos.
A água derramada sobre as estelas inscritas absorvia, segundo a concepção egípcia, a força dos encantamentos e era bebida ou aplicada contra mordeduras e picadas.
Amuletos e símbolos de proteção
No centro da prática protetora em torno de Horus encontra-se o Udjat, o olho de Horus restaurado, que no mito foi ferido por Seth e curado por Thot.
Enquanto amuleto em faïence, pedra ou metal, era oferecido tanto a vivos como a mortos e era considerado o emblema da integridade e da cura. Achados de todas as épocas do Egito atestam que o Olho de Horus foi um dos sinais de proteção mais usados no país.
O culto de Horus estava entrelaçado com o culto faraónico. Cada faraó era Horus na terra e usava o nome “nome de Horus” entre os seus títulos. A mitologia do confronto entre Horus e o seu tio Seth era reenactuada nos templos.
O Horus de nove anos, que devia testar o ponto fraco do inimigo, simboliza igualmente a iniciação. Estátuas de falcão guardavam os templos, e Horus era invocado como protetor contra as forças do mal.
Horus assemelha-se ao Apolo grego (deus solar, curador, arqueiro) e ao Hélio romano. Nas tradições indianas apresenta semelhanças com Surya (deus solar). O motivo do olho ferido e curado encontra-se em Odin (Escandinávia), que sacrifica o seu olho. O conceito do rei como imagem divina é pan-mediterrâneo e molda mais tarde a ideologia cristã.
O núcleo narrativo central em torno de Horus é o seu conflito com Seth pelo domínio do Egito. Após o assassínio de Osiris por Seth, seu irmão, Isis cria o filho Horus no segredo, para que este possa reclamar a herança do pai.
O Horus adulto apresenta-se perante o colégio dos deuses e exige o poder régio. Seth contesta o seu direito, seguindo-se um longo processo judicial perante a Enéade dos deuses.
A versão contínua mais pormenorizada desta disputa encontra-se no chamado Papiro Chester Beatty I, do período raméssida, um texto frequentemente designado pelo título O Conflito entre Horus e Seth. Descreve uma série de provas e ardis: uma corrida em barcos de pedra, um mergulho em forma de hipopótamo, um engano provocado por Isis.
O tom deste texto é notavelmente áspero e pontualmente cómico, o que perturbou os investigadores durante muito tempo. Hoje entende-se como uma versão literariamente elaborada que transmite um núcleo teológico sério de forma acessível.
O núcleo teológico é a legitimação da realeza. Horus encarna o herdeiro legítimo, Seth o usurpador violento. No final, o colégio dos deuses : frequentemente a pedido do julgamento de Osiris no mundo inferior : atribui a Horus o domínio sobre a terra dos vivos. Esta decisão é mais do que o desfecho de uma narrativa.
Ela funda o princípio de que cada faraó reinante se senta no trono como Horus vivo e que o seu antecessor falecido se torna Osiris. O mito fornece assim o padrão fundamental da ideologia régia egípcia ao longo de três milénios.
Por detrás do nome Horus ocultam-se várias figuras divinas originalmente distintas, que ao longo da história religiosa egípcia foram convergindo ou coexistindo. A egiptologia distingue, por isso, formas de Horus no plural.
Uma linha importante é Horus o Antigo, designado nas fontes Haroëris, uma divindade celeste e da luz cujos olhos são o sol e a lua. Distinto deste é Horus, filho de Isis e de Osiris, nas fontes Harsiese, o herdeiro e vingador do pai.
A estes acrescenta-se a criança Horus, Harpócrates na forma grega, representada como criança nua com a madeixa da juventude e o dedo na boca.
Esta figura ganhou especial importância na Época Baixa e no período greco-romano no culto doméstico e popular. . Harmachis, por sua vez : Horus no horizonte :, é uma forma solar associada, entre outros, à Grande Esfinge de Gizé. Manifestações locais como o Horus de Edfu, Behdeti, tinham templos e ciclos festivos próprios.
Esta diversidade não é sinal de desordem, mas corresponde à forma egípcia de conceber o divino. Uma divindade podia manifestar-se em diferentes aspectos, em diferentes lugares e em diferentes fases da vida, sem que esses aspectos fossem sentidos como contraditórios.
A investigação moderna, nomeadamente nas obras fundamentais de Hans Bonnet e mais tarde nas sínteses sobre o mundo dos deuses egípcios, mostrou como a partir de divindades locais inicialmente independentes surgiu, por reflexão teológica e centralização política, um deus Horus multifacetado.
O Olho de Horus, em egípcio wedjat, é um dos símbolos mais conhecidos da cultura egípcia antiga. Remonta a um episódio do conflito com Seth: no combate, Seth fere o olho de Horus, que posteriormente é curado ou restaurado por Thot.
O olho curado torna-se assim o símbolo da restauração, da integridade e da salvação. Em algumas narrativas, Horus oferece este olho ao seu pai Osiris, tornando-o também sinal de oferenda e de reanimação do morto.
Enquanto amuleto, o wedjat estava difundido em todas as camadas da sociedade egípcia. Encontra-se em faixas de múmias, em oferendas funerárias, em peças de joalharia e em objetos domésticos. Os seus portadores esperavam dele proteção, saúde e afastamento do mal. Achados arqueológicos atestam o símbolo desde o período do Antigo Reino até bem dentro da época greco-romana.
O Olho de Horus tem ainda um significado próprio na matemática egípcia antiga. Os seus elementos iconográficos individuais foram associados a frações que se vão dividindo ao meio sucessivamente: um meio, um quarto, um oitavo, e assim por diante. Com este sistema, os escribas registavam partes de medidas de cereais.
A investigação mais antiga viu aí um sistema de cálculo fechado; estudos mais recentes avaliam a ligação entre mito e unidades de medida com maior cautela e sublinham que a associação esquemática é em parte uma reconstrução moderna. Permanece, porém, incontestável que o Olho de Horus foi um dos sinais figurativos de maior impacto do Egito, cujos ecos chegam às representações populares dos nossos dias.
Nenhum deus estava mais estreitamente ligado à realeza egípcia do que Horus. Já no período arcaico, por volta da transição do 4.º para o 3.º milénio a.C., o rei usava um nome que o identificava diretamente com o deus: o chamado nome de Horus.
Era escrito num retângulo que representa a fachada do palácio, com o falcão de Horus por cima. O rei não era, assim, apenas protegido, mas a manifestação do deus na terra.
Esta concepção manteve-se como elemento central ao longo de toda a história faraónica. O rei vivo era considerado Horus, o antecessor falecido era Osiris. A transição do trono era concebida como uma sucessão ordenada, em que cada soberano ocupa o lugar do filho que assume o legado do pai.
A titulatura régia desenvolveu-se posteriormente num sistema de cinco nomes, vários dos quais continuavam a fazer referência a Horus, entre eles o chamado nome do Horus de Ouro.
Também na iconografia do rei, Horus está presente. Uma célebre estátua do Antigo Reino mostra o rei Quéfren com o falcão de Horus sentado atrás da sua cabeça em posição protetora. Nos relevos dos templos, o falcão paira frequentemente sobre o soberano e entrega-lhe sinais de proteção.
A estreita ligação entre deus e rei significava que o culto de Horus era ao mesmo tempo uma componente da ideologia de Estado. A ciência das religiões viu nisso um exemplo elucidativo de como uma sociedade ancorava religiosamente a legitimidade do seu poder e assegurava assim estabilidade ao longo de longos períodos.
O grande templo faraónico melhor conservado é dedicado a Horus. Situa-se em Edfu, no Alto Egito, e foi construído em época ptolemaica, ao longo de mais de um século e meio, até ao séc. I a.C.
Aí era venerado o Horus de Behdet, uma forma local do deus, juntamente com a deusa Hathor de Dendera e o filho de ambos.
As paredes do templo ostentam extensas inscrições de grande valor para a ciência das religiões. Transmitem descrições de festas, textos teológicos e, sobretudo, uma dramática narração da vitória de Horus sobre Seth, frequentemente designada como mito do disco solar alado ou drama de Edfu.
Estes textos oferecem uma rara perspetiva sobre a encenação ritual de um mito, pois parecem ter estado ligados a ações cultuais e possivelmente a representações cénicas.
Uma festa especial era a viagem anual de Hathor de Dendera a Edfu, a Festa da Bela União, durante a qual as imagens divinas eram reunidas. Edfu demonstra que o culto de Horus permaneceu vivo e ricamente elaborado nos últimos séculos da religião egípcia, muito depois de o país ter caído sob domínio grego.
Em época greco-romana, a figura da criança Horus difundiu-se ainda muito para além do Egito pelo mundo mediterrânico, frequentemente no séquito de Isis. Assim, a história da influência de Horus estende-se desde os mais antigos nomes régios do Egito até ao mundo religioso do período imperial romano.
Mais obras de referência na bibliografia.
Horus (egípcio Heru) é um dos deuses mais antigos e importantes do Egito, o deus celeste e régio com cabeça de falcão. No mito de Osiris, é filho de Osiris e de Isis.
Após o assassínio de Osiris por Set, Horus é criado secretamente por Isis, combate em adulto contra Set pelo poder régio e vence; torna-se o soberano legítimo e o arquétipo divino de cada faraó terreno. Cada faraó reinante era considerado Horus na terra, cada faraó falecido era Osiris no além.
O Olho Udjat (também Wedjat) é um dos símbolos mais célebres da cultura egípcia: o olho restaurado de Horus, perdido no combate contra Set e curado pelo deus lunar Thot com saliva. Simboliza restauração, proteção, integridade, cura. Enquanto amuleto, foi um dos talismãs mais usados no Egito.
Na tradição médica posterior, o Udjat foi dividido em seis partes, cujas frações (1/2 + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 + 1/64) serviam como frações da unidade de medida Hekat (medida de cereais); somam 63/64, e a parte em falta é a cura mágica de Thot.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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