Hera, deusa do casamento e rainha do Olimpo
Hera conta-se no Panteão grego entre as doze principais divindades olímpicas e é considerada irmã e esposa de Zeus. Personifica o matrimônio legítimo, o vínculo conjugal e a soberania da rainha. Na “Teogonia” de Hesíodo é apresentada como filha de Cronos e de Reia, pertencendo assim à geração mais antiga dos Olímpicos.
O seu epíteto “teleia”, a “Consumada”, designa-a como padroeira do casamento consumado; no culto argivoculto surge como “Argeia”, a Argiva.
Para além do épico homérico, Hera está presente em numerosos cultos locais, de Argos e Samos até Olímpia e à Magna Grécia. A prática cultual nesses locais aponta para uma soberana urbana independente, que apenas numa segunda camada se tornou a esposa olímpica.
Índice
Mito e genealogia
Hesíodo classifica Hera na “Teogonia” (versos 453 a 458) como pertencente à segunda geração de seres divinos: é filha dos Titãs Cronos e Reia, ligada fraternalmente a Héstia, Deméter, Hades, Posídon e Zeus.
Segundo a fábula da queda, é engolida, tal como os seus irmãos, por Cronos e posteriormente libertada pelo vomitivo administrado por Reia. Pausânias registra uma tradição arcádia segundo a qual cresceu como menina junto ao rio Asteríon, perto de Argos, aos cuidados das três filhas deste (Eubeia, Prosimna e Acraia), mais tarde veneradas como ninfas das fontes do santuário.
A união com Zeus é apresentada na Teogonia como hieros gamos, o casamento sagrado que fundamenta cosmologicamente o reinado no Olimpo. Desta união nascem, segundo Hesíodo, Ares, Hebe e Ilitia; Hefesto é, consoante a fonte, gerado apenas por Hera, como resposta desafiante ao nascimento partenogenético de Atena do crânio de Zeus.
Em Homero as genealogias apresentam-se mais estáveis, mas o motivo da maternidade autônoma de Hera permanece um elemento recorrente nos seus mitos. Uma tradição helenística tardia, registrada em Diodoro (V, 72), indica Argos como local de nascimento e faz de Témeno, filho de Pelasgo, o primeiro organizador dos seus ritos.
Dignos de nota são os indícios de uma identidade pré-grega independente: Walter Burkert assinalou em “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche” que os centros de culto de Hera em Argos, em Samos e em Perachora parecem anteriores à ordem olímpica consolidada.
Achados de tábuas micénicas de Linear B provenientes de Pilos e de Tebas atestam, sob o nome “e-ra”, uma destinatária de sacrifícios já no século XIII antes da nossa era. A deusa apresenta assim traços de uma soberana urbana independente, integrada apenas secundariamente no sistema homérico da esposa de Zeus.
Genealogicamente, Hera projeta-se amplamente no mito através dos seus filhos. Ares torna-se pai de Eros (numa das tradições concorrentes), de Fobos e de Deimos; Hebe casa, após a apoteose de Héracles, com o herói divinizado; Ilitia converte-se na companheira indispensável de todo o parto.
Esta linhagem mostra Hera menos como mãe primordial cosmológica do que como fundadora de instituições sociais: o casamento, o nascimento, a juventude.
Símbolos, iconografia e atributos
O atributo clássico de Hera é o diadema ou a estéfane, uma coroa alta, frequentemente em forma de torre, que assinala a sua posição régia. Com frequência segura o cetro e, ocasionalmente, a pátera (phiale) para as libações.
O pavão, firmemente associado a ela em época romana, surge na tradição iconográfica grega apenas tardiamente; em época arcaica predominam o cuco e a vaca. A ligação ao pavão remonta a Ovídio (Metamorfoses I, 722 a 723), que faz renascer nos olhos da plumagem do pássaro os cem olhos do morto Argos.
O epíteto “boopis”, “de olhos de vaca”, é um epíteto homérico padrão e remete para uma antiga ligação ao bovino. Heinrich Schliemann e as gerações de investigadores que se lhe seguiram encontraram nos achados argivos ídolos interpretados como bukrania (crânios de touro), reforçando a proximidade de Hera ao gado bovino.
O cuco desempenha um papel no mito nupcial: Zeus ter-se-ia transformado num cuco tiritando de frio, acolhido por Hera, após o que o deus se revelou e a cortejou. Pausânias (II, 17, 4) confirma esta variante como tradição local argiva.
Na pintura de vasos clássica, Hera veste um peplos longo e cingido, com véu e, ocasionalmente, a romã como fruto do matrimônio e da fertilidade.
Policleto criou para o Heraion de Argos uma estátua de culto crisoelefantina, da qual Pausânias relata que ostentava uma coroa com Cárites e Horas, tendo numa mão a romã e na outra o cetro com um cuco pousado no topo.
A estátua era considerada uma das obras maiores de Policleto, comparável ao seu Doríforo, e moldou por séculos a imagem da deusa madura entronizada.
Atributos menos conhecidos são o arbusto de lígos (agnus-castus), que na Tonaia de Samos envolvia a sua imagem de culto, e a romã. Esta última liga Hera a Perséfone e remete para a dupla função do fruto como símbolo de fertilidade conjugal e de vinculação ao mundo subterrâneo.
A separação iconográfica entre Hera e Deméter permanece imprecisa nas representações arcaicas, o que sustenta a tese de uma deusa da vegetação e da cidade originalmente afim.
Culto e veneração
O culto do Heraionculto divide-se em várias grandes linhas. Em Argos, Hera era venerada como deusa tutelar da cidade: o Heraion situado entre Micenas e Argos era o principal santuário da Argólida, com sacerdócio próprio e uma festa de vários dias, as Heraia. Nestes jogos eram oferecidas hecatombes, razão pela qual as Heraia também recebiam o nome de “Hecatombaias”.
A organização cultual incluía uma corrida de carros cujo vencedor recebia um escudo de bronze como prêmio honorífico, bem como um cortejo solene da sacerdotisa num carro puxado por bois brancos, descrito no episódio de Cleóbis e Biton em Heródoto (I, 31).
Em Samos erguia-se o Heraion jônico, cuja construção templária atingiu dimensões colossais no século VI antes da nossa era. Heródoto descreve o santuário como um dos maiores da Grécia (Heródoto III, 60).
O ritual central era a Tonaia: a imagem de culto era levada de noite para a praia, enrolada em ramos de lígos e lavada, o que se interpreta como renovação da Hera virginal e como retorno simbólico ao estado pré-nupcial. O mito explicava o rito como memória da tentativa de piratas cários de roubar a imagem de culto.
Em Olímpia, o templo de Hera é mais antigo do que o de Zeus; aqui se celebravam as Heraia, uma corrida de meninas solteiras em três categorias de idade sobre cinco sextos do comprimento do estádio, descrita por Pausânias (V, 16). Dezasseis matronas, escolhidas entre as tribos éleias, teciam a veste de peplos para a deusa.
Em Perachora, junto a Corinto, o santuário de Hera Akraia e Limenia, a Hera “da rocha” e “do porto”, atesta um culto marítimo antigo ligado à navegação; milhares de ex-votos, incluindo escaravelhos fenícios, revelam a importância do culto portuário nos séculos VII e VI antes da nossa era.
Uma linha própria constitui o culto nupcial. Em Plateias, os beócios celebravam as “Daidala”, em que uma imagem de culto de madeira era adornada como noiva, levada em cortejo triunfal até ao monte Citéron e por fim queimada.
Pausânias (IX, 3) explica a festa como festa de reconciliação entre Zeus e Hera, que se havia retirado após uma disputa. Tais ritos mostram Hera como personificação de um vínculo matrimonial renovado ciclicamente, em que a separação e a reunião assumem significado cósmico.
Santuários e templos importantes
O Heraion argivo situa-se a cerca de oito quilômetros a nordeste de Argos, numa terraça do monte Eubeia. O templo arcaico do século VII ficou destruído por um incêndio em 423 antes da nossa era, conforme registra Tucídides (IV, 133); o sucessor clássico foi construído sob o arquiteto Eupolemos.
Aqui, segundo a tradição posterior, os anos argivos eram contados pelo mandato das sacerdotisas de Hera; Tucídides data um episódio da Guerra do Peloponeso pela sacerdotisa Crisís.
O Heraion de Samos, junto a Ireon, desenvolveu-se desde o século VIII como polo de atração pan-helénico. O terceiro templo, projetado por Reco e Teodoro, era um díptero com mais de cem colunas.
Os achados abrangem desde bronzes egípcios até marfins do norte da Síria, revelando a vasta rede de relações do santuário. Polícrates mandou construir um edifício sucessor que, segundo Heródoto, terá sido o maior templo grego do seu tempo, mas nunca foi concluído.
Outros sítios importantes são o Heraion de Foce del Sele, junto a Pesto na Lucânia, a fundação do templo de Hera Lacínia junto a Crotona na Calábria (Estrabão VI, 1, 11), bem como o templo de Hera no bosque sagrado olímpico (Heraion de Olímpia), onde, segundo Pausânias, estava exposto o Hermes de Praxíteles.
Também o segundo templo de Pesto, designado no século XIX como “templo de Posídon”, é hoje maioritariamente identificado como templo de Hera. O Heraion Lakinion era local de reunião dos gregos itáliotas e centro de uma liga que perdurou até à época romana.
Entre os santuários menos conhecidos contam-se o Heraion de Tirinte, construído sobre as ruínas do antigo mégaron após a destruição da cidadela micénica, o Heraion de Corinto e o Heraion de Mantineia. A continuidade destes locais entre a época micénica e a arcaica constitui um dos argumentos mais importantes a favor de uma camada pré-grega do culto de Hera.
Narrativas míticas
Três ciclos narrativos moldam a figura mítica de Hera. O primeiro é a perseguição das rivais e dos filhos bastardos de Zeus. Em Apolodoro (Bibliotheca II, 4, 8), Hera envia duas serpentes para matar o infante Héracles no berço; a criança estrangula-as.
Mais tarde, lança-o à loucura, fazendo-o matar os próprios filhos, o que se torna a motivação para os doze trabalhos.
No caso de Io, Zeus transforma a amada numa vaca, que Hera solicita para si e manda guardar por Argos Panoptes.
Após o assassínio deste por Hermes, um moscardo enviado por Hera persegue Io pelo mundo até ao Egito, onde ela recupera a forma humana; Ésquilo utiliza esta peregrinação no “Prometeu Acorrentado” como antecipação da genealogia de Héracles.
O segundo ciclo diz respeito aos dramas do nascimento. Hera atrasa, segundo Homero (Ilíada XIX, 95 a 133), o nascimento de Héracles ao reter Ilitia, de modo que Euristeu nasce primeiro e obtém assim o direito de primogenitura.
Na disputa em torno de Leto, Hera interdita a amada grávida de Zeus de pousar em terra firme; Delos, uma ilha flutuante, torna-se o local de nascimento de Apolo e Ártemis. A transformação de Calisto numa ursa, registrada em Ovídio (Metamorfoses II, 466 a 495), é atribuída em algumas variantes a Hera.
O terceiro ciclo descreve Hera como rainha em ação na Guerra de Troia. No “Engano de Zeus” (Ilíada XIV, 153 a 360), seduz o esposo no cimo do Ida com o cinto de Afrodite, a fim de favorecer os Aqueus.
Esta cena é considerada um dos mais antigos exemplos de astúcia feminina na literatura europeia. Na pré-história da guerra, após o Julgamento de Páris, ela é a inimiga mais implacável de Troia: Páris dera a maçã de ouro de Éris a Afrodite e não a Hera, que lhe havia prometido soberania e glória guerreira.
Um quarto episódio, menos conhecido, é a revolta no Olimpo: em Homero (Ilíada I, 396 a 406), Aquiles relata que Hera, Posídon e Atena haviam algum dia acorrentado Zeus, até que Tétis chamou em socorro o centímano Briareu, que libertou o pai dos deuses.
Este episódio mostra Hera como líder de uma fação aristocrática contra a pretensão monárquica do esposo e reforça a sua posição de soberana que age de modo independente.
Relações no panteão
A tensão entre Hera e Zeus perpassa todo o épico homérico. Não se trata de mera ciúme, mas da expressão de duas pretensões de soberania concorrentes: Zeus como soberano olímpico, Hera como rainha legítima.
Em Píndaro e nas tragédias, ela surge como garante incorruptível do direito matrimonial. A frequente reconciliação de ambos os deuses, como no mito das “Daidala”mito de Plateias, pode ser lida como atualização ritual de um vínculo matrimonial cósmico que deve ser renovado anualmente.
Com Atena e Posídon, une-a a derrota na disputa por Argos: Pausânias transmite que os deuses-rio Ínaco, Céfiso e Asteríon decidiram a favor de Hera, após o que Posídon fez secar os rios.
Com Afrodite existe uma relação ambivalente: Hera serve-se do seu cinto, mas rejeita a essência da sedução erótica como princípio. A separação nítida entre união conjugal (Hera) e erotismo livre (Afrodite) é uma das polaridades fundamentais do colégio divino grego.
Hefesto, filho de Hera segundo algumas tradições, forja-lhe numa variante um trono dourado que aprisiona a mãe, até que Dioniso traz o deus ferreiro bêbado e o persuade a libertá-la.
A relação com Héracles, filho de Alcmena, permanece a inimizade mais marcada do panteão; só após a apoteose deste se reconciliam ambos, e Hebe, filha de Hera, torna-se a sua esposa olímpica. Com Íris, a mensageira dos deuses, existe uma relação peculiarmente estreita de serva e senhora: Íris cumpre as ordens de Hera geralmente sem passar por Zeus.
Recepção
Na religião romana, Hera é identificada com Juno, venerada em Roma como parte da tríade capitolina com Júpiter e Minerva. Os epítetos de Juno como Lucina (auxiliadora do parto), Moneta (admoestadora) e Regina traduzem funções da Hera grega para o contexto latino, acrescentando porém novos aspectos do culto de Estado.
A “Eneida” de Virgílio faz de Juno a principal antagonista da migração troiana para Itália e, portanto, a adversária da fundação do Estado romano, antes de ser por fim reconciliada (Eneida XII, 791 a 842).
A Idade Média conheceu Hera sobretudo através da recepção de Ovídio. No “Ovide moralisé” e nos manuais mitográficos de Boccaccio, surge como figura alegórica, frequentemente reduzida ao ciúme.
O Renascimento traz, com as obras de Botticelli e de Rafael, uma redescoberta da iconografia antiga; a galeria de Annibale Carracci no Palazzo Farnese mostra o carro triunfal de Juno puxado por pavões. Rubens pintou várias versões do “Juramento de Juno” e da disputa pela maçã de ouro.
Nos séculos XIX e XX, a recepção académica centra-se na questão de uma forma egeia anterior de Hera. Martin Persson Nilsson via nela um reflexo das deusas tutelares minoicas; Karl Kerényi interpretou Hera como personificação consumada do ciclo de vida feminino (virgem, esposa e viúva), o que se pode ler nos epítetos Pais, Teleia e Chera.
Na comparação religiosa moderna, Hera serve de paradigma de uma soberana matrimonial frente à deusa do amor erótico. A investigação mítica feminista releu, desde os anos 1980, Hera como uma complexa figura feminina de poder, frequentemente reduzida a papéis secundários nas fontes literárias.
Classificação no âmbito da ciência das religiões
Numa perspetiva indo-europeia, a ligação de Hera com Zeus é provavelmente a camada mais recente; uma etimologia indo-europeia do seu nome permanece controversa. Foram propostas derivações de “hora” (estação, tempo propício), o que permitiria interpretar Hera como personificação do tempo maduro e apto para o casamento.
Outros autores, entre os quais Robert Beekes, consideram mais plausível uma origem pré-grega, possivelmente egeia. O testemunho micénico “e-ra” confirma a existência do nome, mas não permite concluir com segurança sobre a função original.
Na comparação com o material do Antigo Oriente, destacam-se paralelos com a suméria Inanna ou com a hitita Hebat, que igualmente surgem como soberanas urbanas e rainhas do deus tempestuoso.
Hera distingue-se destas, porém, pelo seu enraizamento estrito no matrimônio legítimo; não é uma deusa do amor, mas uma deusa do pacto. A pré-história egeia poderá ter conhecido uma deusa urbana independente, que no decurso da imigração grega foi integrada no sistema olímpico.
Burkert insere Hera no esquema da “polis-religion”: ela é primariamente protetora de uma comunidade política, secundariamente esposa cósmica. A investigação mais antiga de Wilamowitz-Moellendorff via em Hera um testemunho da fusão de tradições cultuais locais numa figura pan-helénica, o que ainda hoje se mantém como modelo de base.
Trabalhos mais recentes de Joan Breton Connelly sobre o papel das sacerdotisas destacam a posição institucional do sacerdócio de Hera, que em Argos funcionava como instância de datação e possuía assim uma dimensão política comparável que está ausente nos cultos de divindades masculinas.
Fontes
Hesíodo, “Teogonia”, versos 453 a 506 e 921 a 929. Homero, “Ilíada”, em especial os livros I, IV, XIV e XIX. Apolodoro, “Bibliotheca”, I, 1 a 4 e II, 4, 8. Pausânias, “Descrição da Grécia”, II, 17 (Heraion de Argos), V, 16 (Olímpia) e IX, 3 (Daidala de Plateias).
Heródoto, “Histórias”, I, 31 e III, 60. Tucídides, “História da Guerra do Peloponeso”, IV, 133. Ovídio, “Metamorfoses”, em especial o livro I (Io) e o livro II (Calisto).
Virgílio, “Eneida”, em especial os livros I e XII. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau”, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, “Geschichte der griechischen Religion”, München 1955.
Perguntas frequentes sobre Hera
Quem é Hera na mitologia?
Hera é na mitologia grega mitologia a rainha dos deuses, irmã e esposa de Zeus, uma das doze divindades olímpicas. É a deusa do casamento, da família e do nascimento e é considerada protetora das mulheres casadas.
Hera é representada como uma figura digna e majestosa, frequentemente com diadema e cetro; o seu animal sagrado é o pavão. O seu equivalente romano é Juno, de cujo nome deriva o mês de junho.
Por que razão Hera é considerada ciumenta nos mitos?
Hera surge em numerosos mitos como esposa ciumenta e vingativa, o que está diretamente relacionado com a infidelidade de Zeus: Zeus gerou inúmeros filhos com deusas e mulheres mortais, e a ira de Hera dirigia-se frequentemente a essas amadas e aos seus descendentes.
É célebre a sua perseguição ao longo de toda a vida de Héracles, filho de Zeus, cujo nome significa paradoxalmente glória de Hera. Do ponto de vista da história das religiões, estes conflitos refletem provavelmente a fusão de uma antiga deusa-mãe independente com o culto de Zeus.
