Buddyjscy bogowie i istoty z tradycji buddyjskiej na iWell Guard. Tradycja buddyjska od V w. p.n.e. z trzema głównymi nurtami (Theravada, Mahayana, Vajrayana). Istoty przede wszystkim jako strażnicy nauki i demony kręgu egzystencji.
Do tych istot zaliczają się przede wszystkim Buddowie, bodhisattwowie oraz strażnicy nauki.
Buddyzm powstał jako nieteistyczna nauka wyzwolenia, historyczny Budda sam nie głosił żadnego boga stwórcy. Jednak w ciągu 2 500 lat od jego nauki rozwinęły się różnorodne systemy kosmologiczne: tybetański Vajrayana z setkami aspektów Buddy, wschodnioazjatycki Mahayana z niebiańskimi Bodhisattwami, południowoazjatycki Theravada z lokalnymi duchami opiekuńczymi.
W centrum stoi nauka o Bodhisattwach: oświecone istoty, które odkładają swoje wejście do Nirwany, aby pomóc wszystkim czującym istotom w wyzwoleniu. Avalokiteshvara, Tara, Manjushri, Kshitigarbha nie są bogami w sensie teistycznym, lecz ucieleśnieniami pełnej współczucia energii oświecenia. Można się do nich zwracać, kontemplować ich i czcić rytualnie.
Buddyzm zna również istoty demoniczne: Prety, strażników Naraki, głodne duchy, Asury. Nie są one jednak 'złe’ w sensie chrześcijańskim, lecz są to istoty, które przez swoje czyny trafiły w niekorzystne odrodzenie.
Wyzwolenie dotyczy ich w równym stopniu co ludzi – ta konceptualna otwartość sprawia, że system jest szczególnie interesujący dla badań porównawczych religii.
Okres: Od V wieku p.n.e. (Budda Siakjamuni), trzy fale: Theravada, Mahayana, Vajrayana.
Zasięg: Indie, Sri Lanka, Azja Południowo-Wschodnia, Azja Wschodnia, Tybet, Mongolia, w XX wieku zasięg globalny.
Źródła: Pali-Kanon (Tipitaka), sutry Mahayany (Sutra Lotosu, SutraSerca, Sutra), tantry Vajrayany, Bardo Thodol.
Panteon i klasy istot: Buddowie, Bodhisattwowie, strażnicy Naraki-demony, Głodne Duchy (Preta), bóstwa opiekuńcze (Dharmapala).
Buddyzm powstał w V wieku p.n.e. i rozwinął się w trzech głównych nurtach: Theravada (buddyzm południowy), Mahayana (buddyzm północny) i Vajrayana (buddyzm tybetański). Podstawowa nauka historycznego Buddy Siddharthy Gautamy opiera się na Czterech Szlachetnych Prawdach i ścieżce wyzwolenia od cierpienia.
Struktura kosmologiczna obejmuje sześć lub jedenaście sfer egzystencji, od bogów aż po istoty piekielne; krąg egzystencji (Samsara) podtrzymuje Karma. W Mahayanie panteon znacznie się rozszerzył: Bodhisattwowie tacy jak Avalokiteshvara (współczucie) i Manjushri (mądrość) są czczeni jako kosmiczne istoty.
W Vajrayanie bóstwa opiekuńcze mają często groźne oblicze, symbolizując przezwyciężenie przeszkód. Wszystkie trzy tradycje nie są dogmatyczne, lecz zdecentralizowane i bardzo zróżnicowane regionalnie.
Praktyka buddyjska przenika codzienne życie wspólnot: poranna medytacja, ofiary w świątyniach i przy domowych ołtarzach, przestrzeganie reguł klasztornych. Rytuały ochronne przed szkodliwymi istotami i wpływami są zakorzenione w tradycji Theravady; rytuały zaklęć ochronnych (Paritta) należą do codziennej praktyki duchowej.
Święta takie jak Vesak (urodziny Buddy) i Losar (tybetański Nowy Rok) łączą się z rytuałami służącymi dobrobytu i ochronie. Kult Bodhisattwów i lokalnych bóstw opiekuńczych jest powszechny również w przestrzeni prywatnej.
Elementy szamanistyczne i spirytystyczne połączyły się z buddyzmem w wielu kulturach Wschodu, zwłaszcza w Tybecie i Azji Południowo-Wschodniej.
Buddyzm jest żywą religią światową z około 500 milionami wyznawców w Azji i rosnącą liczbą na Zachodzie. Zachowuje swoje tradycje teologiczne i kosmologiczne, jednocześnie dostosowując je do współczesnych kontekstów. Zachodnia recepcja koncentruje się często na medytacji i uważności, pomijając pełny system mitologiczny i rytualny.
W ujęciu akademickim buddyjska kosmologia pozostaje źródłem porównań ze współczesnymi modelami fizycznymi. W Tybecie i regionach Himalajów tradycje ustne i praktyki tantryczne przetrwały w warunkach diaspory.
Ściśle rzecz biorąc, buddyzm nie zna bogów w sensie monoteistycznym; Budda nie głosił żadnego boga stwórcy. Tradycje obejmują jednak setki godnych czci postaci: 5 Buddów Dhyani (transcendentnych Buddów), 8 wielkich Bodhisattwów, 21 aspektów Tary, 5 Dharmapali (strażników nauki) oraz niezliczone lokalne duchy opiekuńcze.
Tybetański panteon Vajrayany panteonu liczy z bóstwami Yidam i Dakiniami około 1 000 głównych postaci, wszystkich rozumianych jako przejawy Buddhahood.
Siddhartha Gautama (ok. 563–483 p.n.e.) jest historycznym Buddą i założycielem nauki, którą podążają wszystkie szkoły. W Mahayanie i Vajrayanie dochodzą transcendentni Buddowie: 5 Buddów Dhyani (Vairocana w centrum, Akshobhya na wschodzie, Ratnasambhava na południu, Amitabha na zachodzie, Amoghasiddhi na północy).
Amitabha jest centralną postacią wschodnioazjatyckiego buddyzmu Czystej Krainy, Vairocana w Japonii (Daibutsu z Nary, 752 n.e.).
Bodhisattwowie to oświecone istoty, które dobrowolnie rezygnują z ostatecznej Nirwany, aby pomóc wszystkim innym istotom w osiągnięciu wyzwolenia. Ośmiu wielkich to Avalokiteshvara (współczucie), Manjushri (mądrość), Vajrapani (siła), Ksitigarbha (wybawiciel z piekła), Samantabhadra (zaangażowanie), Maitreya (przyszły Budda), Akashagarbha (skarb nieba) i Sarvanivarana-Vishkambhin (usuwający przeszkody).
W Mahayanie stawanie się Bodhisattwą jest właściwym celem, wyższym niż dążenie do indywidualnego oświecenia (Arhat).
Theravada (Azja Południowa i Południowo-Wschodnia) jest najstarszą szkołą; jej celem jest indywidualne oświecenie jako Arhat poprzez surową medytację i naukę Kanonu Pali. Mahayana (Azja Wschodnia) kładzie nacisk na ideał Bodhisattwy, czyli oświecenie dla wszystkich istot.
Vajrayana (Tybet, Bhutan, Mongolia) to tantryczna Mahayana z własnymi praktykami wizualizacji i mantry (Yidam, Dakini, Mandala). Tu oświecenie można osiągnąć w jednym życiu, a Milarepa uchodzi za jego prototyp.
Dharmapale to strażnicy buddyjskiej nauki. Mają często groźne oblicze (Mahakala z zakrwawionym pyskiem, Yamantaka z głową bawołu), lecz życzliwe intencje: chronią praktykujących przed przeszkodami i odpędzają negatywne energie.
Ośmiu wielkich Dharmapali Tybetu to Mahakala, Yamantaka, Yama, Hayagriva, Vaishravana, Palden Lhamo (jedyna kobieta), Tsangpa Karpo i Damchen Dorje Legpa. W Chinach i Japonii mają łagodniejsze formy; japońskie strażniki świątynne Niō są ich odpowiednikami.
Tybetańska Księga Umarłych (Bardo Thödol, 'Wyzwolenie przez słyszenie w stanie pośrednim’) jest tekstem Vajrayany opisującym fazy między śmiercią a odrodzeniem (Bardo). Zgodnie z tradycją jest ona odczytywana umierającym i zmarłym, aby ich dusza rozpoznała właściwych Buddów i istoty światła oraz znalazła pomyślny los.
Przypisuje się ją Padmasambhavie, odkrytej ponownie w XIV wieku przez Karma Lingpę. C. G. Jung napisał przedmowę do pierwszego angielskiego przekładu (1927); tekst wywarł głęboki wpływ na zachodnią recepcję buddyzmu.
Historyczny Budda Siddhartha Gautama (VI–V wiek p.n.e.) głosił Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmioraką Ścieżkę.
Po jego Parinirvanie rozwinęły się różne szkoły: Theravada (dziś Sri Lanka, Birma, Tajlandia) zachowuje Pali-Kanon, Mahayana (Azja Wschodnia) rozwinęła ideał Bodhisattwy, Vajrayana (Tybet) integruje praktykę tantryczną i złożony system gniewnych i spokojnych Buddów.
W Mahayanie rozszerza się grono postaci. Bodhisattwowie – oświecone istoty, które odkładają własne spełnienie, aby pomagać innym – stają się centralnymi obiektami kultu.
Avalokiteshvara (współczucie, w Azji Wschodniej reinterpretowany jako postać żeńska Guanyin/Kannon), Manjushri (mądrość), Maitreya (przyszły Budda) i Ksitigarbha kształtują pobożność ludową. Pola Buddy to czyste światy, w których praktykujący może się odrodzić.
Buddyzm tybetański integruje przedbuddyjskie elementy Bön i indyjską tradycję tantryczną. Wrathful Deities (Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo) mają przerażający wygląd – ucieleśniają potężny aspekt oświeconej energii. Pięć rodzin Buddy strukturyzuje system Mandali. Praktyka tantryczna wymaga formalnego wtajemniczenia przez wykwalifikowanego nauczyciela.
Buddyjskie amulety obejmują Mantra-Mala, kadzidła, poświęcone teksty noszone jako zawieszki oraz małe figurki Buddy lub Bodhisattwów.
iWell Guard wpisuje się w tę kulturowo-historyczną linię przenośnych przedmiotów ochronnych – w nowoczesnej architekturze materiałowej, wytwarzanej w Niemczech. 41 warstw, złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Indywidualne doświadczenia mogą się różnić. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnic leczniczych.
Buddyjska mitologia porządkuje bogów, Asury, Prety i istoty piekielne w kole sześciu sfer egzystencji, opisując jednocześnie Bodhisattwów i Dharmapale, którzy towarzyszą praktykującemu na drodze do wyzwolenia.
Leksykon symboli ochronnych omawia na osobnych stronach kilka znaków i przedmiotów z tradycji buddyjskiej: Ashtamangala, Dharmachakra, Endloser Knoten i Mala. Przekrojowy przegląd kulturowy oferuje strona poświęcona symbolom ochronnym.
Amon w swoim aspekcie wiatru i powietrza, Ukryty w religii egipskiej. Pochodzenie, Ogdoada i klas...
W połowie żywa, w połowie rozkładająca się. Cierpienie Baldra, mitologia, chrystianizacja – germa...
Ngayurnangalku, ludożercze istoty przodków Martu pod solnym jeziorem. Pochodzenie, tabu unikania ...
Strażnik Ka, ambiwalentny stróż, magiczny uzdrowiciel. Granice, magia imienia, ochrona w starożyt...
Gaʼan, przyjazne duchy gór Apaczów. Pochodzenie, ceremonia Sunrise i pełna szacunku klasyfikacja ...
Nephthys, egipska opiekunka zmarłych i bogini żałoby. Mumifikacja, zaświaty, Księga Umarłych – si...
