ਸਿੰਬੀ

ਕੋਂਗੋ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਬਹੁਤੇ ਹੈਤੀਆਈ ਲੋਆ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਿੰਬੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਯੋਰੂਬਾ ਜਾਂ ਫੋਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅੱਜ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਗਣਰਾਜ ਕੋਂਗੋ ਅਤੇ ਅੰਗੋਲਾ ਦੇ ਬਾਕੋਂਗੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਬਾਕੋਂਗੋ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ «ਬਿਸਿੰਬੀ» (ਇਕਵਚਨ: simbi) ਪਾਣੀ-ਆਤਮਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਰਿਆਵਾਂ, ਝੀਲਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨਦੋਜ਼ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ «ਨਗਾਂਗਾ», ਯਾਨੀ ਰਵਾਇਤੀ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਬਰਟ ਫੈਰਿਸ ਥੌਮਸਨ ਨੇ «Flash of the Spirit» (1983) ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਬਾਕੋਂਗੋ ਮੂਲਤਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੋਂਗੋ ਬੇਸਿਨ ਤੋਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਕੈਰੀਬੀਅਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ।

ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਓਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ, ਪਰ ਇਸਨੇ ਮਿੱਠੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਇਲਾਜ-ਕਲਾ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।

ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ

ਸਿੰਬੀ ਨੂੰ ਕਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਬੀ ਡਲੋ («ਪਾਣੀ ਦਾ ਸਿੰਬੀ») ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸੋਮਿਆਂ ਕੋਲ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਬੀ ਆਂਦੇਜ਼ੋ («ਦੋ ਪਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸਿੰਬੀ») ਉਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮਿੱਠਾ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਲੂਣਾ ਪਾਣੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ ਜਾਦੂਈ-ਦਵਾਈ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ «ਬੋਕੋਰ» (ਜਾਦੂਈ ਮਾਹਿਰ) ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ। ਸਿੰਬੀ ਯਾਂਦੇਜ਼ੋ ਇੱਕ ਮਾਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਾਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਅਲਫਰੇਡ ਮੇਟਰੋ ਨੇ «Le vaudou haïtien» ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਕਸਰ ਵਿਲੱਖਣ ਪੁਕਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ।

ਮਾਯਾ ਡੇਰੇਨ ਨੇ «Divine Horsemen» ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਨੂੰ «ਪਾਣੀ ਦੀ ਉਪਜ» ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਕਸਰ ਵਹਿਣ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਪਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ, ਅਤੇ ਠੰਡੀਆਂ, ਸੁਚੱਜੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ‘ਘੋੜੇ’ ਨੂੰ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਸਿੰਬੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੱਪ, ਪਾਣੀ, ਅੱਧਾ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਹਰੇ ਤੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਹਨ, ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾ ਰੰਗ ਵੀ।

ਦਾਮਬਾਲਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੱਪ ਰੂਪ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਪਿਤਾ-ਸਮਾਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਿੰਬੀ ਦਾ ਸੱਪ ਚੰਚਲ, ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। «ਵੇਵੇ» ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼�ਮੀਨੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿੰਬੀ ਸੱਪ ਅਕਸਰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਗੋਲ ਘੁੰਮਣਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਅੱਧੇ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਸੰਦੀਦਾ ਭੇਟਾਂ ਤਾਜ਼ਾ ਮਿੱਠਾ ਪਾਣੀ, ਦੁੱਧ, ਸਫੈਦ ਚਾਵਲ, ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਜਲ-ਜੀਵ ਹਨ। ਕੁਝ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਟਾਂ ਦਰਿਆ ਜਾਂ ਸੋਮੇ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੁਕਾਰ ਅਕਸਰ ਉਹਨਾਂ ਖਾਸ ਪਾਣੀ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿੰਬੀ ਵਸਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ-ਬੰਧਨ ਸਿੰਬੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਲੋਆ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਸਿੰਬੀ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਆਤਮਿਆਂ ਵਜੋਂ

ਸਿੰਬੀ ਦਾ ਜਾਦੂਈ ਇਲਾਜ-ਕਲਾ ਨਾਲ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਬੋਕੋਰ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਮਾਹਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਲਾਜਾਂ ਜਾਂ ਖਾਸ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਹੈਤੀਆਈ ਲੋਕ-ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਨੁਸਖੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਰਿਆਵਾਂ ‘ਤੇ ਸਿੰਬੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਹੇਠ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ «ਮੇਦਸਿਨ ਫੇਈ» (ਪੱਤਿਆਂ ਦੀ ਦਵਾਈ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਵਾਇਤੀ ਇਲਾਜ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹੈਤੀਆਈ ਪੇਂਡੂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅੱਗੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਕੈਰਨ ਮੈਕਕਾਰਥੀ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨੇ «Mama Lola» ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪੁਜਾਰਿਨ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਅਤੇ ਨਾਕਾਰਾਤਮਕ ਊਰਜਾ ਦੀ ਸਫਾਈ ਲਈ ਸਿੰਬੀ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਲਾਜ ਕਾਰਜ ਹੈਤੀਆਈ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਲੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਬਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਸਿੰਬੀ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਰਜ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸਾਥ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕੁਝ ਹੈਤੀਆਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੰਬੀ ਆਤਮੇ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ «ਸਿੰਬੀ-ਬੱਚੇ» ਅਕਸਰ ਤਾਲੀਸਮਾਨ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਆਤਮੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਖਤਰੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਸੋਮਿਆਂ ‘ਤੇ ਧੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਆਸ ਨਾਲ ਕਿ ਸਿੰਬੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਹਤਯਾਬੀ ਦੇਵੇਗਾ।

ਸਿੰਬੀ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦਾ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਕੋਂਗੋ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਤੇ ਕੈਰੀਬੀਅਨ ਰੂਪ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਕਿ ਕੁਝ ਖਾਸ ਆਤਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਹੈਤੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸੰਯੋਗਾਤਮਕ ਪਛਾਣ

ਕੈਥੋਲਿਕ-ਵੋਦੂ ਸੰਮਿਲਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੰਬੀ (Simbi) ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਿੰਬੀ ਦਲੋ (Simbi Dlo) ਨੂੰ ਅਕਸਰ «ਤਿੰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਰਾਜਿਆਂ» ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਿੰਬੀ ਆਂਦੇਜ਼ੋ (Simbi Andezo) ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੰਤ ਐਂਡ੍ਰਿਊ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ (Simbi Makaya) ਨੂੰ ਸੰਤ ਮਾਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਛਾਣਾਂ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੈਸਲੀ ਦੈਸਮਾਂਗਲਸ (Leslie Desmangles) ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਬੀ ਪਛਾਣਾਂ ਦਮਬਾਲਾ (Damballa) ਜਾਂ ਓਗੂ (Ogou) ਵਰਗੀਆਂ ਮੁੱਖ ਗਸਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਸਥਿਰ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਬੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਮ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ।

ਸਿੰਬੀ ਅਤੇ ਪੈਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ

ਸਿੰਬੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪੈਤਵੋ (Petwo) ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਓਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੀ ਧਾਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਦਾ (Rada) ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧੇ ਫੋਨ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਪੈਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ।

ਪੈਤਵੋ ਲੋਆ (Loa) ਰਾਦਾ ਲੋਆ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਗਰਮ-ਖੂਨੇ, ਹਮਲਾਵਰ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਝਲਕਦਾ ਹੈ।

ਜੋਆਨ ਡੇਯਾਨ (Joan Dayan) ਨੇ «Haiti, History, and the Gods» ਵਿੱਚ ਪੈਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਈ ਗਈ ਆਬਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੇ ਖ਼ਾਸ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਪੈਤਵੋ ਲੋਆ ਦੀ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ: ਉਹ ਦੂਜੇ ਪੈਤਵੋ ਲੋਆ ਵਾਂਗ ਜੰਗੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਰਾਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਹਨ।

ਖੋਜ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ

ਸਿੰਬੀ ਦੀ ਖੋਜ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਯਾ ਦੇਰਨ (Maya Deren), ਐਲਫ੍ਰੇਡ ਮੇਟਰੋ (Alfred Métraux), ਕੈਰਨ ਮੈਕਕਾਰਥੀ ਬ੍ਰਾਊਨ (Karen McCarthy Brown), ਲੈਸਲੀ ਦੈਸਮਾਂਗਲਸ (Leslie Desmangles), ਜੋਆਨ ਡੇਯਾਨ (Joan Dayan) ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਫੈਰਿਸ ਥਾਮਸਨ (Robert Farris Thompson) ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਬਾਕੋਂਗੋ (Bakongo) ਮੂਲ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਅਧਿਐਨ ਵਾਯਟ ਮੈਕਗੈਫੀ (Wyatt MacGaffey) ਅਤੇ ਜੌਨ ਜੈਨਜ਼ਨ (John Janzen) ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬਾਕੋਂਗੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਿਸਿੰਬੀ (Bisimbi) ਸਿਰਫ਼ ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ (ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਰੇਗਲਾਸ ਦੇ ਕੋਂਗੋ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਾਂਡੋਂਬਲੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਬਚੇ ਰਹੇ ਹਨ।

ਹੈਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਿੰਬੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਹੇਠ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਰੁਕਲਿਨ ਅਤੇ ਮਿਆਮੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀ ਅਕਸਰ ਸਿੰਬੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਲਈ ਐਕੁਏਰੀਅਮ, ਫੁਹਾਰੇ ਜਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਅਨੁਕੂਲਨ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲਚਕਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਦਲੀਆਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੰਬੀ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਨੈਸ਼ਨਲ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਬਾਕੋਂਗੋ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਿਸਿੰਬੀ

ਬਾਕੋਂਗੋ (Bakongo) ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ «ਬਾਕੁਲੂ» (ਪੁਰਖੇ) ਅਤੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਸਿੰਬੀ (Bisimbi) ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵਾਯਟ ਮੈਕਗੈਫੀ (Wyatt MacGaffey) ਨੇ «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (ਸ਼ਿਕਾਗੋ 1986) ਅਤੇ «Kongo Political Culture» (ਬਲੂਮਿੰਗਟਨ 2000) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬਿਸਿੰਬੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਾਸੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁਰਖੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਖ਼ਾਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਜੀਵ ਹਨ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਚਸ਼ਮੇ, ਪਾਣੀ ਦੇ ਖੂਹ, ਤੇਜ਼ ਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ «ਮਾਕੁਲੂ» ਥਾਵਾਂ, ਭਾਵ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਚੱਟਾਨਾਂ। ਜੌਨ ਜੈਨਜ਼ਨ (John Janzen) ਨੇ «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (ਨਿਊ ਯਾਰਕ 1982) ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸਐਟਲਾਂਟਿਕ ਸਥਾਨਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੋਂਗੋ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਬਾਂਜ਼ਾ ਕੋਂਗੋ (Mbanza Kongo) ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮਪਿੰਦਾ, ਸੋਯੋ ਅਤੇ ਲੋਆਂਗੋ ਦੇ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਸਿੰਬੀ ਨੂੰ ਲੈਂਬਾ (Lemba) ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਹਿਰ ਜੋ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰੇ ਦੱਖਣੀ ਕੋਂਗੋ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਲੈਂਬਾ ਭਾਈਚਾਰਾ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰਹੀਆਂ। ਜੈਨਜ਼ਨ ਨੇ ਹੈਤੀ ਦੇ ਸਿੰਬੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲੈਂਬਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਵੰਸ਼ਜ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਪੈਤਵੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਹੈਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕੋਂਗੋਲੀ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ ਅਤੇ ਸੰਪਵੈਲ ਭਾਈਚਾਰੇ

ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ (Simbi Makaya) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ «ਸੰਪਵੈਲ» (sanpwèl, ਜਿਸ ਨੂੰ «sanpoèl», «sans poil» ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ «ਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ» ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦਿਤ) ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਤੀ ਦੀ ਪੇਂਡੂ ਆਬਾਦੀ ਦੀਆਂ ਗੁਪਤ ਸੰਗਠਨਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਪੇਂਡੂ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੇਡ ਡੇਵਿਸ (Wade Davis) ਨੇ «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (ਚੈਪਲ ਹਿੱਲ 1988) ਵਿੱਚ, ਜੋ «The Serpent and the Rainbow» (1985) ਦੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਕੀ ਅਗਲੀ ਲਿਖਤ ਹੈ, ਸੰਪਵੈਲ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ «ਕਾਲੇ ਜਾਦੂ» ਦੇ ਹਲਕੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਨਕ ਸਵੈ-ਸਹਾਇਤਾ ਸੰਗਠਨ ਹਨ, ਜੋ ਕਮਜ਼ੋਰ ਰਾਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਝਗੜਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਕੰਮ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ ਨੂੰ ਸੰਪਵੈਲ ਦੀਆਂ ਦੀਖਿਆ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ «ਬੋਕੋਰਾਂ» (bokors) ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਨਿਆਂ ਦੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਹੈ: ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਇੱਕੋ ਜਾਦੂਈ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂ ਹਨ।

ਕੈਰਨ ਰਿਚਮੈਨ (Karen Richman) ਨੇ «Migration and Vodou» (ਗੇਨਸਵਿਲ 2005) ਵਿੱਚ ਹੈਤੀ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਨੈਸ਼ਨਲ ਪ੍ਰਵਾਸ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪਵੈਲ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਬੀ ਮਾਕਾਯਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਫਲੋਰਿਡਾ ਅਤੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਰੀਪਬਲਿਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ।

ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਗੋਲ

ਸਿਮਬੀ (Simbi) ਦੀ ਪੂਜਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਪਾਣੀ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਮੀਰਬਾਲੇ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ «ਸੋਦੋ» (Sodo, Saut-d’Eau) ਹੈ, ਇੱਕ ਜਲਪ੍ਰਪਾਤ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸਾਲ ਜੁਲਾਈ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਕਾਰਮਲ ਪਹਾੜ ਦੀ ਕੁਆਰੀ («Vierge du Mont-Carmel») ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਲੋਆ ਏਰਜ਼ੂਲੀ ਫਰੇਦਾ (Erzulie Freda) ਅਤੇ ਸਿਮਬੀ ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਆਹਵਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਰੇ ਹੈਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੁਦਾਇ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਲਪ੍ਰਪਾਤ ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੈਰਨ ਰਿਚਮੈਨ (Karen Richman) ਅਤੇ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਮੈਕਅਲਿਸਟਰ (Elizabeth McAlister) ਨੇ ਸੋ-ਦੋ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮਰੀਅਮ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਜਲ-ਆਤਮਾ ਪੂਜਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੋ-ਦੋ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੈਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਚਸ਼ਮਿਆਂ, ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਟੋਇਆਂ ‘ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਿਮਬੀ ਸਥਾਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਹ «pwen» («ਬਿੰਦੂ») ਸਥਾਨਕ ਹੂੰਗਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਾਂਬੋਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੂੰਫੋਰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਡੋਨਲਡ ਕੋਸੈਂਟੀਨੋ (Donald Cosentino) ਨੇ «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Los Angeles 1995) ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨਕ ਪਾਣੀ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮੀਖਿਆਤਮਕ ਵਰਣਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਿਮਬੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਗੋਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈਤੀ ਦੇ ਪਾਣੀ ਭੂਗੋਲ ਦਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਕਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿੰਬੀ, ਵੋਦੂ ਵਿੱਚ ਸੋਮਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦਾ ਲੋਆ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ