ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ, ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੇਵੀ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਇਸਤਰੀ

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਨਾਵਾਹੋ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਇਸਤਰੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਵਨ-ਅਤੇ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਕਾਰ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੂਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ੂਮੌਰਫਿਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸਪਾਈਡਰ ਗ੍ਰੈਂਡਮਦਰ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁੱਧ ਮਾਨਵਰੂਪੀ ਸਰੂਪ ਅਤੇ ਚੱਕਰੀ ਸਮਾਂ-ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ, ਜਨਮ, ਜਵਾਨੀ, ਵਿਆਹ, ਮੌਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਹਸਤੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਉਸ ਇਸਤਰੀ ਜੀਵਨ-ਅਤੇ-ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਡੀਮੀਟਰ-ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਰਚਨਾ, ਭਾਰਤੀ ਅਦਿਤੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਸ਼ੀਅਨ ਅਨਾਹਿਤਾ ਅਤੇ ਐਂਡੀਅਨ-ਐਮਾਜ਼ੋਨੀ ਯਾਕੂਮਾਮਾ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਹਨ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਾਰ-ਪੜਾਵ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਬਣਤਰ, ਕੁੜੀ, ਜਵਾਨ ਔਰਤ, ਪੱਕੀ ਉਮਰ ਦੀ ਔਰਤ, ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ ਕਈ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਗਲੈਡਿਸ ਰੀਚਾਰਡ (Navajo Religion, 1950), ਫਾਦਰ ਬੇਰਾਰਡ ਹੇਲੇ (1880, 1961), ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਮੈਥਿਊਜ਼ (Navaho Legends, 1897) ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਲ ਰਹੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਯੇਈ (ਪਵਿੱਤਰ ਹਸਤੀਆਂ, ਪੂਏਬਲੋ ਕਾਚੀਨਾ ਵਰਗੀਆਂ) ਅਤੇ ਦੀਯਿਨ ਦੀਨੇਹ (ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ, ਅਸਲ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਉੱਚੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ) ਵਿਚਕਾਰ ਸਖ਼ਤ ਭੇਦ ਹੈ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦੀਯਿਨ ਦੀਨੇਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਦਵੀਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਯੇਈ-ਹਸਤੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਪੰਥ ਦੀ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਬਣਤਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਾਲੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ, ਗਲੈਡਿਸ ਰੀਚਾਰਡ ਨੇ Navajo Religion (1950) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਰਲ ਪੂਏਬਲੋ-ਕਾਚੀਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਨਾਮ ਅਸਦਜ਼ਾ ਨਾਦਲੀਹੇ ਦਾ ਸ਼ਬਦਾਰਥ ਹੈ ਬਦਲਦੀ ਹੋਈ ਔਰਤ। ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਅਸਦਜ਼ਾ = ਔਰਤ, ਨਾਦਲੀਹ = ਬਦਲਣਾ, ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੋਣਾ, ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੋਣਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਬਦਲਦੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸਾਕਾਰ ਮੂਰਤ।

ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਨਾਮ ਏਸਤਸਾਨਾਤਲੇਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਦਜ਼ਾ ਨਾਅਦਲੀਹ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮੂਲ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਮੈਥਿਊਜ਼ ਤੋਂ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਭੈਣ-ਹਸਤੀ ਦਾ ਵੀ ਭੇਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯੋਲਕਾਈ ਏਸਤਸਾਨ ਜਾਂ ਅਸਦਜ਼ਾ ਯੋਲਗਾਈ (White Shell Woman), ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ।

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਅਨੁਵਾਦ Changing Woman 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕੀ-ਐਂਗਲੋ-ਸੈਕਸਨ ਭਾਰਤੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਘੱਟ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਨੁਵਾਦ Self-Renewing Woman (ਖੁਦ-ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਔਰਤ) ਭਾਵ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ (Changing Woman) ਨੂੰ ਨਾਵਾਹੋ ਸੈਂਡ-ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿਤਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਚਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਵਨ-ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਬਾਲੜੀ-ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਾਲੀ ਲੰਬੇ ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੀ ਕੁੜੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜਵਾਨ-ਇਸਤਰੀ-ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਵਜੋਂ; ਪਰਿਪੱਕਤਾ-ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਪੀਲੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਾਲੀ ਉਪਜਾਊ ਮਾਂ ਵਜੋਂ; ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ-ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਾਲੀ ਸਿਆਣੀ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਚਾਰ-ਰੰਗ-ਚਾਰ-ਪੜਾਅ ਢਾਂਚਾ ਨਾਵਾਹੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਚਾਰ-ਦਿਸ਼ਾ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਨੂੰ ਚੱਕਰੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਚੀਆਂ ਨਾਵਾਹੋ ਸੈਂਡ-ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਅਕਸਰ ਮੰਡਲ-ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਨਾਵਾਹੋ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਹਨ: ਸਿਸਨਾਜੀਨੀ (ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਬਲੈਂਕਾ ਪੀਕ), ਸੂਡਜ਼ਿਲ (ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ ਟੇਲਰ), ਡੂਕੋ’ਓਸਲਿਡ (ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਾਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪੀਕ) ਅਤੇ ਡਿਬੇ ਨਿਟਸਾ (ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈਸਪਰਸ ਪੀਕ)।

ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦੇ ਚਾਰ-ਪੜਾਅ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਨਾਵਾਹੋ ਮਾਤਭੂਮੀ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਚਾਰ-ਪਹਾੜ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਵਾਹੋ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਵਾਹੋ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਿਨ (Helen Hardin, 1943, 1984) ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਆਰ.ਸੀ. ਗੋਰਮਨ (R.C. Gorman, 1931, 2005) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਇੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪਹਿਰਾਵੇ (ਪੂਰੇ ਕੱਪੜੇ ਵਾਲੀ ਸਕਰਟ, ਵੈਲਵਟ ਬਲਾਊਜ਼, ਚਾਂਦੀ-ਅਤੇ-ਫ਼ਿਰੋਜ਼ਾ ਗਹਿਣੇ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ, ਮੱਧ-ਉਮਰ ਦੀ ਨਾਵਾਹੋ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਬਾਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਾਵਾਹੋ ਦਾ ਹੀਰੋ-ਟਵਿਨਸ-ਮਿੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਵਾਹੋ ਸੁਖ-ਸਾਧਨਾ ਸਮਾਰੋਹਾਂ (chantway) ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਹਾਰਕ ਆਧਾਰ ਵੀ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਪਾਈਡਰ ਗ੍ਰੈਂਡਮਦਰ (Spider Grandmother) ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਨਿਊ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਗੋਬਰਨਾਡੋਰ ਨੌਬ (Gobernador Knob) ‘ਤੇ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼-ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸੂਰਜ ਸੋਹਨਾਓਈ (Tsohanoai) ਦੁਆਰਾ ਗਰਭਵਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੀਰੋ-ਟਵਿਨਸ ਮਾਂਸਟਰ ਸਲੇਅਰ (Monster Slayer) ਅਤੇ ਬੌਰਨ ਫ਼ਾਰ ਵਾਟਰ (Born for Water) ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਜੌੜੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਸੂਰਜ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੂਰਜ ਵੱਲੋਂ ਖੋਜ-ਤੇ-ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਅਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ-ਸਾਧਨਾਂ ਸਹਿਤ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਗ ਮਾਂਸਟਰ (Big Monster) ਯੇਈਟਸੋਹ (Yeitsoh) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰਾਜਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਨਾਵਾਹੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਚਮੜੀ ਰਗੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਚਮੜੀ-ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਚਾਰ ਇਸਤਰੀ-ਪੁਰਸ਼ ਜੋੜੇ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਵਾਹੋ ਦੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਕਬੀਲੇ ਬਣਦੇ ਹਨ: ਟਾਵਰਿੰਗ ਹਾਊਸ ਪੀਪਲ (Towering House People), ਬਿਟਰ ਵਾਟਰ ਪੀਪਲ (Bitter Water People), ਹਨੀ ਕੌਂਬਡ ਰੌਕ ਪੀਪਲ (Honey Combed Rock People) ਅਤੇ ਵੈਸਟਰਨ ਵਾਟਰ ਕਲੈਨ (Western Water Clan)।

ਚਮੜੀ ਦੇ ਰਗੜੇ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਸਿਰਜਣਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਅਮਰੀਕੀ-ਮੂਲਵਾਸੀ ਸਿਰਜਣਾ-ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੱਧ-ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਤੀਸਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਪੈਸੀਫਿਕ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਚੰਦ ਤਲੇਹੋਨਾਏਈ (Tlehonaa’ei) ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਦਲਵੇਂ ਘਰੇਲੂ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸੀਫਿਕ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਉਂਦੀ-ਜਾਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਵਿਚਕਾਰ, ਬੀਜ-ਬੀਜਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਫ�਼ਸਲ-ਕਟਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਕਰੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਮਿਥਿਹਾਸ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੂਮਨ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਪੈਸੀਫਿਕ ਤਟ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਦੀ ਸੰਕਲਪਨਾਤਮਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸਤਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ (Changing Woman) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਸੰਬੰਧ ਕਿਨਾਲਦਾ (Kinaalda)–ਰੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਵਾਹੋ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਕਿਸ਼ੋਰਾਵਸਥਾ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਮਾਹਵਾਰੀ ਸਮੇਂ ਜਵਾਨ ਲੜਕੀ ਨੂੰ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਰਸਮ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ੁਦ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਬਾਲਗ ਔਰਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਨਾਲਦਾ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰੀਤੀਬੱਧ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਨਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੋਗਾਨ ਘਰ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਚਾਰ ਲੰਮੀਆਂ ਦੌੜਾਂ ਲਾਉਣੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਹਰ ਵਾਰ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਪਿੱਛੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਜਾ ਕੇ ਵਾਪਸ), ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਬੁਢਾਪੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਕਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਚੌਥੇ ਦਿਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੱਕੀ ਦਾ ਕੇਕ (alkaan) ਜ਼ਮੀਨ ਹੇਠਲੇ ਤੰਦੂਰ ਵਿੱਚ ਪਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਇਹ ਕੇਕ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤਿਮ ਰਾਤ ਨੂੰ blessing-way ਗਾਇਨ-ਇਲਾਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਵਾਹੋ ਗੀਤ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਉਮਰ-ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਨਾਲਦਾ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਆਯੋਜਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਦੇਸੀ ਅਮਰੀਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਨਾਵਾਹੋ ਰਾਖਵੇਂ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸ਼�ਹਿਰੀ ਨਾਵਾਹੋ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਪੁਨਰ-ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦੇਖੀ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਫ੍ਰਿਸਬੀ (Charlotte Frisbie) ਨੇ Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967) ਵਿੱਚ ਇਸ ਰੀਤੀ ਦਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕਿਨਾਲਦਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ-ਬਦਲਣਾ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਦਿਨ ਦੀਖਿਅਤ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਕਿਸੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਂ, ਦਾਦੀ ਜਾਂ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਸਨਮਾਨਿਤ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ, ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਮਾਲਿਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਮਾਲਿਸ਼ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਤੰਦਰੁਸਤ, ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਔਰਤ ਜੋ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਮੱਕੀ ਦੇ ਆਟੇ ਨਾਲ ਛਿੜਕੇ ਗਏ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਲ ਕੇ ਮਲਿਆ ਅਤੇ ਸੰਵਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮਾਲਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਖੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਨਵੀਂ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪੁਰਖ-ਅਤੇ-ਮਹਿਲਾ-ਰੂਪਾਂਤਰਣ-ਅਤੇ-ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਸ਼ਵਾਰਜ਼ ਅਤੇ ਫ੍ਰਿਸਬੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ (Changing Woman) ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਭਗਤੀ ਚਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ: ਕਿਸ਼ੋਰਾਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ।

ਠੋਸ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਟਰਕੋਇਜ਼ ਅਤੇ ਵਾਈਟ-ਸ਼ੈਲ ਗਹਿਣੇ ਪਹਿਨਣਾ (ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੱਕੀ ਦੇ ਆਟੇ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਥੈਲੀਆਂ ਰੱਖਣਾ, ਹਰ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਈਸਨ ਦੀ ਕਥਾ-ਬੂਟੀ ਸਾੜਨਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜੀਵਨ-ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ Blessing Way ਰਸਮ (Hoozhooji) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਰੀਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Blessing Way ਨੂੰ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਨਮ, ਵਿਆਹ, ਘਰ ਬਣਾਉਣਾ, ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਤਿਆਰੀ, ਬਿਮਾਰੀ, ਜਾਂ ਲੜਾਕੂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਹਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੇਂਜਿੰਗ ਵੁਮਨ ਦੇ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ hataalii (ਗਾਇਨ-ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਦੁਆਰਾ ਦੋ ਤੋਂ ਪੰਜ ਰਾਤਾਂ ਤੱਕ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗਾਇਨ-ਇਲਾਜ, ਰੇਤ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਬੂਟੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ-ਚਿੰਤਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

Changing Woman ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਧਾਰਮਿਕ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜੀਵਨ-ਦੇਵੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਕਾਰ ਸਮਾਂ-ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਵੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈਕੇਟੀ (Hekate) (ਮੇਡਨ-ਮਦਰ-ਕ੍ਰੋਨ ਤਿੰਨ ਰੂਪਾਂ ਵਾਲੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਵੀ, ਨਾਵਾਹੋ ਦੇ ਚਾਰ-ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਥਾਂ), ਹਿੰਦੂ ਤ੍ਰਿਪੁਰਾ-ਦੇਵੀ (ਤਿੰਨ ਪੱਖੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ), ਕੈਲਟਿਕ-ਆਇਰਿਸ਼ ਮੋਰਿਗਨ (Morrigan) (ਤ੍ਰੈਮੂਰਤੀ-ਦੇਵੀ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਹਿਨਾ (Hina) (ਕੁੜੀ-ਔਰਤ-ਬੁੱਢੀ)।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ Changing Woman ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਾਰ-ਪੜਾਵੀ ਢਾਂਚਾ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਵੀ ਦੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਾਰ-ਪੜਾਵੀ ਢਾਂਚਾ ਨਾਵਾਹੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਚਾਰ-ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਲ ਲੁਕਰਟ (Karl Luckert) ਨੇ Coyoteway (1979) ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਾਵਾਹੋ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ Changing Woman ਪੁਏਬਲੋ ਦੀ Spider Grandmother ਅਤੇ ਲਾਕੋਟਾ ਦੀ White Buffalo Calf Woman ਨਾਲ ਗਹਿਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਹੀ ਇਸਤਰੀ ਸਥਾਪਕ-ਅਤੇ-ਪਵਿੱਤਰ-ਔਰਤ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਔਰਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਹੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਅਜੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਕੈਂਡੇਨੇਵੀਅਨ ਫ੍ਰੇਯਾ (Freyja) ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀ ਵੀ ਉਪਜਾਊਪਣ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਜੀਵਨ-ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫ੍ਰੇਯਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਚਾਰ-ਪੜਾਵੀ ਢਾਂਚਾ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ ਜੋ Changing Woman ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਲ ਲੁਕਰਟ ਨੇ ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ Changing Woman ਦੀ ਕਲਾਸਿਕ-ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਜਾਂ ਜਰਮਨਿਕ ਦੇਵੀ-ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਅਸਲੀ ਅਮਰੀਕੀ-ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਉੱਤੇ ਜ�਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

Changing Woman ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਜਿਊਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਰਾਸ਼ਟਰ (ਲਗਭਗ 400,000 ਕਬੀਲਾ-ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਰਾਸ਼ਟਰ) ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਟੁੱਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਨਾਲਦਾ ਰੀਤੀ ਨਾਵਾਹੋ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ ਸੈਂਕੜੇ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਲੈਸਿੰਗ-ਵੇ ਸਮਾਰੋਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਮੈਥਿਊਜ਼ (Washington Matthews), ਗਲੈਡਿਸ ਰੀਚਾਰਡ (Gladys Reichard), ਫਾਦਰ ਬੇਰਾਰਡ ਹੇਲ (Father Berard Haile), ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫਰੈਂਕ ਮਿਸ਼ੇਲ (Frank Mitchell), ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸ਼ਾਰਲਟ ਫ੍ਰਿਸਬੀ (Charlotte Frisbie) ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਮੌਰੀਨ ਟ੍ਰੂਡੈੱਲ ਸ਼ਵਾਰਜ਼ (Maureen Trudelle Schwarz) ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਲੁਕਰਟ ਨੇ Changing Woman ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਨਾਵਾਹੋ ਲੇਖਿਕਾ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਲੌਰੀ ਆਰਵਿਸੋ ਐਲਵੋਰਡ (Lori Arviso Alvord) (The Scalpel and the Silver Bear, 1999) ਨੇ Changing-Woman-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਡਾਕਟਰੀ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਮੈਡੀਸਿਨ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ Changing Woman ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅਮੀਰੀ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਚਾਰ-ਪੜਾਵੀ ਢਾਂਚਾ, ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਕਿਨਾਲਦਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਰੀਤੀ-ਵਿਹਾਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਇਸਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ iWell Guard ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਦੇ।

ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੀਂ ਦਿਸ਼ਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਨਾਵਾਹੋ ਲੇਖਿਕਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਲੌਰੀ ਆਰਵਿਸੋ ਐਲਵੋਰਡ, ਲੂਸੀ ਟਾਪਾਹੋਂਸੋ (Luci Tapahonso) (Saanii Dahataal: The Women Are Singing, 1993) ਅਤੇ ਐਸਥਰ ਬੇਲਿਨ (Esther Belin) ਨੇ Changing Woman ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਇਸਤਰੀ-ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾ, ਆਪਣੀ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਵੰਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਆਪਣੀ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇਸਤਰੀ-ਮੁੱਖ ਹਸਤੀ Changing Woman ਦੇ ਨਾਲ, ਪਿਤਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ-ਢਾਂਚੇ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬਲ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਲਪਿਕ ਮਾਡਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹੇਠਲੀ ਸੂਚੀ ਨਾਵਾਹੋ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।