ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਉਹਨਾਂ ਰਸਮੀ, ਜਾਦੂਈ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਨੁਕਸਾਨ, ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਰਾਪਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੰਧਨ ਜਾਦੂ ਤੱਕ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਤਬਾਦਲੇ ਤੱਕ। ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਮਾਕਲੂ ਪੱਥਰ-ਪੱਟੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਅਤੇ ਓਸ਼ੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਖੋਜ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਕਿਰਿਆ, ਸਰਾਪੇ ਹੋਏ ਪਦਾਰਥਾਂ ਅਤੇ ਮਨੋ-ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਮੈਟਾ-ਅਨੁਭਵੀ ਕਾਰਨ-ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਦੰਡ-ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ-ਜਾਦੂ, ਇਲਾਜ-ਜਾਦੂ ਜਾਂ ਰਸਮੀ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਅਕਸਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਰਸਮ, ਪਦਾਰਥ, ਸ਼ਬਦ), ਪਰ ਟੀਚਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਲਾਜ ਜਾਂ ਬੰਧਨ ਦੀ ਥਾਂ ਨੁਕਸਾਨ।
ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ: ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਨੂੰ ਕਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਜਿਤ ਅਤੇ ਨਿੰਦਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ: ਮੈਲੇਫਿਸ਼ਿਅਮ (ਈਸਾਈ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ), ਹੈਕਸਰਾਈ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰੋਪੀ), ਪਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਾਰੂ ਹਨ। ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਨਿੰਦਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਦੇ ਡੇਫਿਕਸ਼ਿਓਨੇਸ (ਲੈਟਿਨ: defixio) ਸੀਸੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਰਾਪ ਉੱਕਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ, ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਏਥਨਜ਼, ਰੋਮ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਤੋਂ।
ਇੱਕ ਖਾਸ ਡੇਫਿਕਸ਼ਿਓ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: “ਮੈਂ ਨਿਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਮੂੰਹ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਮੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹਾਂ।” ਇਹ ਅਕਸਰ ਕਬਰਾਂ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਬੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ।
ਯੂਰੋਪੀ ਹੈਕਸਰਾਈ (ਮੱਧਕਾਲ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ) ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਨਜ਼ਰਾਂ ਜੋ ਜ਼ਖਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ, ਮੋਮ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਦੋਸ਼ ਸਨ, ਇਹ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ।
ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਭਿਆਸ (ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ, ਪੱਛਮੀ-ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ): ਜਾਦੂਗਰ ਪਦਾਰਥਾਂ (ਦੱਬੀਆਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਾਲ) ਜਾਂ ਸ�਼ਬਦ ਰਾਹੀਂ ਬਿਮਾਰੀ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਲੀ ਹਨ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਹਨ (ਪਿੰਡ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰੀ)।
ਇਸਲਾਮੀ ਅਭਿਆਸ: ਸਿਹਰ (ਜਾਦੂ) ਦਾ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਵਜੋਂ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ।
ਸ਼ਾਦਜ਼ਾਉਬਰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅੱਕਾਦੀ ਮਾਕਲੂ ਪੱਥਰ-ਪੱਟੀਆਂ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਅਵਧੀ) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਕਸਰਾਈ-ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਇਹ ਪੱਥਰ-ਪੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ-ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕਰਨ ਲਈ ਫਾਰਮੂਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਿਸਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਜਿਵੇਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਹੈਕੇਤੀਊ (ਪਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ) ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੀਂ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਸਦੀ ਤੋਂ ਅਖੌਤੀ ਡੇਫਿਕਸ਼ਿਓਨੇਸ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ, ਸੀਸੇ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਸਰਾਪ-ਪੱਟੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਲਕਵਾ ਮਾਰ ਦਿਓ, ਸਰਾਪ ਦਿਓ ਜਾਂ ਮਾਰ ਦਿਓ।
ਮਿਆਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ ਆਗੁਸਤ ਆਊਦੋਲਾਂ, Defixionum Tabellae (1904); ਡੇਵਿਡ ਜੌਰਡਨ ਨੇ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ Survey of Greek Defixiones (1985) ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦੇਫ਼ਿਕਸੀਓ (Defixiones): ਮੇਨਜ਼, ਏਥਨਜ਼, ਮਿਸਰ (ਪੈਪਾਇਰਸ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ) ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ। ਔਡੋਲੌਂਟ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਕੈਟਾਲਾਗਾਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ। ਯੂਰੋਪੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ: ਮੈਲੀਅਸ ਮੈਲੇਫ਼ਿਕਾਰੁਮ, ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਮਬਰਗ, ਟ੍ਰੀਅਰ, ਸੇਲਮ), ਦੈਵ-ਵਿਰੋਧੀ (ਡੈਮੋਨੌਲੌਜੀ) ਗ੍ਰੰਥ। ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ: ਇਵਾਂਸ-ਪ੍ਰਿਚਰਡ, ਮਾਰਵਿਕ, ਮੈਰੀ ਡਗਲਸ। ਇਸਲਾਮੀ ਸ੍ਰੋਤ: ਕੁਰਾਨ, ਹਦੀਸ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ। ਯੂਰੋਪੀ ਲੋਕ-ਜਾਦੂ: ਕਿੱਟਰਿਜ, ਥਾਮਸ ਕੀਥ।
ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਈਸਾਈ ਜਗਤ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ। ਥੌਮਸ ਵਾਨ ਆਕਵਿਨੋ (Summa Theologiae, 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਜਿਹੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹਿਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਬਿਲਕੁਲ ਦੈਵਾਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ (16ਵੀਂ-18ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਬਣ ਗਿਆ; ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਚਨਾ ਮੈਲੀਅਸ ਮੈਲੇਫ਼ਿਕਾਰੁਮ (ਹਾਇਨਰਿਖ ਕ੍ਰਾਮਰ, 1486) ਹੈ।
ਇਨਕੁਇਜ਼ੀਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ ਗਾਂ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫ਼ਸਲ ਖ਼ਰਾਬ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾ ਕੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੌਬਿਨ ਬ੍ਰਿਗਜ਼ (Witches and Neighbors, 1996) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਸ਼ੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਸਨ।
ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਬਚਾਅਕਾਰੀ (ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ) ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ। ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰ ਦੀ ਲੋਕ-ਰੀਤ ਪ੍ਰਥਾ, ਜਿਸਨੂੰ Willem de Blécourt ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਡੈਣ-ਖੋਜ ਦੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ, ਬਰਕਤ, ਚਿਕਿਤਸਕ ਬੂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਸਰਾਪਾਂ ਨਾਲ ਡੈਣ-ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਫਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ।
ਅਫਰੀਕੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ Nganga ਅਤੇ Diviners ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ-ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ ਤੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਧਾਰਮਿਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਾਇਜ਼ ਜਾਦੂ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ।
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਸਾਰੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੀਆਂ ਲੋਕ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) ਤਵੀਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਮਸਾ (Hamsa) ਤੱਕ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚੌਕਾਠਾਂ ਉੱਤੇ ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾਹ (Mezuzah) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਗਮਿਆਂ ਤੱਕ। iWell Guard ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ, 41 ਪੱਧਰ, ਅਸਲ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ। 30-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ।
ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ।