ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ, ਪਰਲੋਕ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ

ਉਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਹੋਏ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਲੱਭਦੀਆਂ ਹਨ। ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen), ਕਿਕਿਮੋਰਾ (Kikimora), ਓਨਰਿਓ (Onryo), ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਵਜੂਦ।

ਪਰਲੋਕ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਸਹੇ ਗਏ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਲਈ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੰਖੇਪਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਪਾਰ

ਤੁਰੰਤ ਸੰਖੇਪ (ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸੂਚੀ)

ਕਿਸਮ: ਆਤਮਾ / ਦੈਂਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਫੈਲਾਅ: ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਭਰ ਵਿੱਚ (ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ, ਮੱਧਯੁਗ, ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਧਾਰਾ) ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੀਖਣਤਾ, ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਵਹਾਰ, ਅਕਸਰ ਇਸਤਰੀ ਜਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ (ਖੁਦ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ), ਪ੍ਰੇਤ-ਬਾਧਾ

ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ

ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਬਦਲੇ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ਾਇਦ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਜਾ ਨਾ ਸਕਦੀ ਹੋਵੇ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਰੂਹ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣੇ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਅਕਸਰ ਵਧੇਰੇ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਬਿਮਾਰੀ ਲਿਆਉਣ ਜਾਂ ਮਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਸੱਚੀ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਜਾਦੂਈ ਬੰਧਨ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਏਰਿਨੀਏਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਦੀਰੇ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ

ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen, ਫਿਊਰੀਜ਼ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤੀ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਕਾਤਲਾਂ ਅਤੇ ਬਦਦੁਆ-ਤੋੜਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਾਲੌਕਿਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਏਰਿਨੀਏਸ ਇਸ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸ਼ਾਖਾ ਹਨ।

ਏਸਖਿਲਸ ਦੀ ਤ੍ਰਿਲੋਜੀ ਓਰੇਸਟੀਆ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਓਰੈਸਟੀਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਕਲਾਈਟੇਮਨੈਸਟਰਾ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਏਰਿਨੀਏਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਦਖ਼ਲ ਅਤੇ ਅਦਾਲਤੀ ਸੁਣਵਾਈ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਰੋਮਨ ਦੀਰੇ (ਬਦਦੁਆ-ਦੇਵੀਆਂ) ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਬਦਸੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕਰਮ ਜਾਂ ਦੈਵੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰਿਨੀਏਸ (ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਫਿਊਰੀਜ਼) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਤਲਾਂ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਤਾ ਕਾਤਲਾਂ ਦਾ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿਮ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੁਖਾਂਤ ਓਰੇਸਟੀਆ ਏਰਿਨੀਏਸ ਨੂੰ ਅਟੱਲ, ਉੱਚੀ ਅਵਾਜ਼ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਹੱਦ ਭਾਰੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਦੀਰੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਾਲੌਕਿਕ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਏਜੰਟ ਸਨ।

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਓਨਰਿਓ (Onryo, ਬਦਲਾ-ਆਤਮਾ) ਸਭ ਤੋਂ ਤੀਖਣ ਰੂਪ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣਘਾਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੁਖੀ ਹੋਈ ਇਸਤਰੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪਰਾਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਮਾਰੀ, ਪਾਗਲਪਨ, ਦੁਰਘਟਨਾ। ਓਨਰਿਓ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕਾਬੂਕੀ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਜਰਮਨਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਕਤਲ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਜ਼ਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਯੂਰੋਪੀ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਦੀਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੰਜਰ “ਬਦਲਾ-ਬਦਦੁਆਵਾਂ” ਸਹਿਤ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਦੂਈ ਬੰਧਨ ਵਜੋਂ। ਹੈਤੀ ਅਤੇ ਵੂਡੂ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜ਼ੌਂਬੀ ਜਾਂ ਬੁਲਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਬਦਲੇ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਲੀਹਾਂ: ਜਾਪਾਨੀ ਓਨਰਿਓ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵਿਸ਼ਿਨ

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ। ਜਾਪਾਨੀ ਓਨਰਿਓ (ਦੈਂਤੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ) ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਰੇ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਗੁੱਸਾ ਨਾਲ ਲੈ ਗਏ।

ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਓਨਰਿਓ ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਨੋ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਜਿਸਦਾ ਬੇਗੁਨਾਹ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਬਾਹੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਈਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਰੀਆਈ ਚੇਓਨਯੇਓ-ਗਵਿਸ਼ਿਨ, ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰੀ ਹੋਈ ਇਸਤਰੀ ਦੀ ਆਤਮਾ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕਤਲ ਦੁਆਰਾ), ਜੋ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਰਭਾਗ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸੌਖੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਜਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ; ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਸਦਮੇ ਦੀ ਊਰਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਰਚਗਿਰਸਤ (Rachegeister) ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ (ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਖਾਂਤ, ਰੋਮਨ ਸਾਹਿਤ), ਜਾਪਾਨੀ ਕਲਾਸਿਕਾਂ, ਮੱਧਯੁਗੀਨ ਇਤਿਹਾਸ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲੇ-ਦੀ-ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਦੋਸ਼-ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਬਾਹਰੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਦੁਰਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਜਾਇਜ਼ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇਹ ਪਿੰਡ ਸਰਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਸੀ)।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਦਲੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਿੱਜੀ ਬਦਲਾ: ਭੇਦ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ

ਇੱਕ ਬਦਲੇ ਦਾ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਬੁਰੇ ਦੈਂਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਨਿਹਿਲਿਸਟਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬਦਲੇ ਦਾ ਆਤਮਾ ਦੋਸ਼-ਤਰਕ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਬਦਲਾ ਜਾਇਜ਼ ਨਿਆਂ ਹੈ ਜਾਂ ਚੱਕਰ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ? ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਖਾਂਤ-ਲੇਖਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸਨ (Oresteia ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦਖਲ ਹੀ ਬਦਲੇ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਜਦਕਿ ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਇਆ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਬਦਲੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵੀ ਧਰਮ-ਸਿੱਖਿਆ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ)।

ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀਕ੍ਰਿਤ ਦੋਸ਼-ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ: ਪੀੜਤ ਖੁਦ ਦੋਸ਼ੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਬੇਹੋਸ਼ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਨਵੀਂ ਵਿਆਖਿਆ ਬਦਲੇ ਦੀ ਥਾਂ ਇਲਾਜ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਦੇਖੋ ਏਰੀਨੀਜ਼ (Erinyen)।

ਅਜੋਕੀ ਮਹੱਤਤਾ / ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ

ਬਦਲੇ ਦੀ ਰੂਹ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਢਾਂਚੇ ਆਧੁਨਿਕ ਡਰਾਉਣੀ ਫਿਲਮ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ: ਹਾਦਸੇ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ „ਚਿੱਟੀ ਔਰਤ” ਜਾਂ „ਸਫੈਦ ਵਿੱਚ ਔਰਤ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਅਕਸਰ ਬਦਲੇ ਦੀ ਰੂਹ ਦੀ ਕਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪਰਾਮਾਨਵ (paranormal) ਖੋਜ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਵਰਜਿਤ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੱਟ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਣਸੁਲਝੇ ਹਾਦਸੇ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਦੀ ਰੂਹ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਪੋਲਟਰਗੀਸਟ ਵਰਤਾਰੇ ਅਕਸਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਬੰਧਤ ਹੋਂਦਾਂ ਹਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ (ਬਿਨਾਂ ਬਦਲੇ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਦੇ) ਅਤੇ ਦੈਂਤ, ਜੋ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਨਿੱਜੀ ਦੁੱਖ ਦੇ।

ਗਹਿਰਾਈ ਵਿਚ

ਬਦਲੇ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਰਗੀਕਰਣ

ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਬੇਚੈਨ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਆਮ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਬੱਧ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ: ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੀਨੀਜ਼ (Erinyen), ਜੋ ਖੂਨ ਦੇ ਕਤਲਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੀ ਖਾਨਦਾਨ ਵਿਚੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਓਨਰਿਓ (Onryō), ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਔਰਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਲਾ ਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਜ

ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਕਥਾ-ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਇਹ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਨਾ ਰਹੇ।

ਏਰੀਨੀਜ਼ ਨੇ ਓਰੈਸਟੀਸ (Orestes) ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਅਥੀਨਾ ਨੇ ਏਰੀਓਪੈਗਸ (Areopag), ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ, ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ।

ਬਚਾਅ ਦੀ ਥਾਂ ਸੁਲਹ

ਕਿਉਂਕਿ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਬਚਾਅ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੁਲਹ ਅਤੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਾਪਾਨੀ ਓਨਰਿਓ-ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਮੰਦਿਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਨੋ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ (Sugawara no Michizane) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਨਜਿਨ (Tenjin) ਬਣ ਗਏ, ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਕਾਮੀ (Kami)।

ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

iWell Guard ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ

ਇਥੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਈਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਹਨ।

iWell Guard ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) ਦੇ ਲਟਕਣਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਮਸਾ (Hamsa) ਅਤੇ ਬੁਰੀ-ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਤਵੀਤਾਂ ਤੱਕ, ਯਹੂਦੀ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਚੁੜਾਂ ਉੱਤੇ ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ (Mezuzah) ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤਾਂ ਤੱਕ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਪਸ਼ਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਮੱਗਰੀ-ਢਾਂਚੇ (41 ਪਰਤਾਂ, ਅਸਲੀ ਸੋਨਾ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ) ਨਾਲ। 30-ਦਿਨ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ।

iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ

ਮੈਡੀਕਲ ਉਪਕਰਣ ਨਹੀਂ। ਇਲਾਜ ਦਾ ਕੋਈ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ। ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ

ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮੇ (Rachegeister) ਅਲੌਕਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸੁਧਾਰੇ ਗਏ ਅਨਿਆਂ ਜਾਂ ਅਣਸੁਲਝੇ ਜੀਵਨ-ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼੍ਰੀਕੇਵਲ ਮਿਰਤਕ-ਆਤਮਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਠੋਸ ਕਾਰਨ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ — ਧੋਖਾ, ਕਤਲ, ਕਸਮ-ਭੰਗ, ਬਿਨਾਂ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਨਿਯਮ ਇਹ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਾਰਾ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਕਾਇਆ ਇੱਜ਼ਤ ਬਹਾਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।

iWell-Guard ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮੇ: ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen) (ਯੂਨਾਨੀ ਬਦਲੇ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ, ਜੋ ਕਸਮ-ਭੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਖੂਨ-ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ), ਦੀਰੇ (Dirae) (ਰੋਮਨ ਸਮਰੂਪ), ਕੇਰੇਸ (Keres) (ਯੂਨਾਨੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਆਤਮੇ), ਯੂਰੇਈ (Yūrei) (ਜਾਪਾਨੀ ਆਤਮੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਣਸੁਲਝੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਬੈਂਸ਼ੀ (Banshee) (ਆਇਰਿਸ਼ ਵਿਲਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੂਚਕ), ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ (Cheonyeo-gwishin) (ਕੋਰੀਆਈ ਕੁਆਰੀ ਆਤਮੇ), ਮਾਹਰ (Mahr) (ਜਰਮਨਿਕ ਸੁਪਨੇ-ਦੇ-ਭੂਤ ਆਤਮਾ)।

ਬਹੁਮਤ ਇਸਤਰੀ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਹ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮੇ ਕੀ ਹਨ?

ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮੇ ਅਲੌਕਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸੁਧਾਰੇ ਗਏ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਇਸ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਮ ਮਿਰਤਕ-ਆਤਮਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਠੋਸ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ — ਧੋਖਾ, ਕਤਲ, ਕਸਮ-ਭੰਗ, ਬਿਨਾਂ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ। ਇਹ ਓਦੋਂ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਾਰਾ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਹੋ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਬਕਾਇਆ ਇੱਜ਼ਤ ਬਹਾਲ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰਿਨੀਏਸ, ਜਾਪਾਨੀ ਯੂਰੇਈ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਬੈਂਸ਼ੀ।

ਬਦਲੇ ਦੇ ਆਤਮੇ ਅਕਸਰ ਇਸਤਰੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸਤਰੀ-ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨ ਹਨ: ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਏਰਿਨੀਏਸ, ਯੂਰੇਈ, ਚੀਓਨਯੋ-ਗਵੀਸ਼ਿਨ ਜਾਂ ਬੈਂਸ਼ੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਅਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਛਤਾਵੇ-ਸਾਧਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ — ਪਤੀ, ਪਰਿਵਾਰ, ਬਲਾਤਕਾਰੀ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ। ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਟੱਲ ਦੋਸ਼-ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।