Frau Perchta er en ånd fra den alpine tradisjonen.
Vokter av flid og ordning i de tolv Rauhnächte.
Frau Perchta anses i Alpene og i Bayern som vokter av ordning og flid: Den som har arbeidet og spunnet gjennom året, blir belønnet, den som har vært forsømmelig, må vente hennes tilrettevisning. Hun er litterært belagt for første gang på 1400-tallet hos Thomas Ebendorfer von Haselbach.
I Rauhnächte drar hun gjennom hus og gater, snart som en vakker kvinne i lyse klær, snart som en tynn gestalt med gåsefot. Den ennå levende Perchtenlauf-tradisjonen overfører denne dobbeltskikkelsen til et synlig vinterritual.
Type: Årstidsånd og prøver av flid og ordning
Opprinnelse: alpine østområder, litterært belagt siden 1400-tallet (Thomas Ebendorfer, 1439)
Tekster: middelalderske botspredikener, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, sagnsamlinger fra 1800-tallet
Tidsrom: de tolv Rauhnächte mellom jul og helligtrekongersdag
Utseende: vakker, hvitklædd kvinne eller en tynn, langnest gammel kvinne med gåsefot
Litterært belagt siden 15. århundre, med Thomas Ebendorfer 1439 som tidlig belegg; rikt dokumentert i folketradisjonen på 1800- og tidlig 1900-tallet.
Bayern, Østerrike, Sør-Tirol og den alpine østregionen, med nordlige parallellfigurer som strekker seg til Midt-Tyskland.
Middelalderlige botsprekener, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens og sagnsamlingene fra 1800-tallet utgjør kildegrunnlaget.
Gammelhøytysk: Navnet settes vanligvis i forbindelse med beraht, den skinnende, mer sjelden med pergan, den skjulte; forskningen har ikke avklart spørsmålet fullt ut. Navnet står også i forbindelse med Berchtentag, epifanifesten 6. januar.
Utseende
Perchta viser seg i to motsatte skikkelser: som en vakker kvinne i lyse, ofte hvite klær, forbundet med lys, renhet og fruktbarhet, eller som en tynn gestalt med lang nese, ustelt hår og den navngivende gåsefoten eller svanefoten.
Virkning
Begge formene kontrollerer om rokkene er ryddet, husene er ordnet og årets arbeid avsluttet ordentlig. I Perchtenlauf i de østlige Alpene gjenspeiles denne dobbeltskikkelsen fortsatt i de vakre og de stygge perchten-maskene.
De viktigste sidene av Rauhnächte-vokteren i et overblikk.
Årstidsgeist fra den alpine østregionen, kirkelig bevitnet siden 1400-tallet og av Jacob Grimm plassert som en sørlig slektning av Fru Holle.
Spinnekvinner, tjenestefolk og barn: Perchta kontrollerer flid og ordning i huset og våker over overgangen fra det gamle til det nye året.
Vakker, hvitklædd kvinne eller tynn, langnest gammel kvinne med gåsefot; fremstilt i Perchtenlauf som vakker og stygg maske.
Belønning av flid med velsignelse og god avling, tilrettevisning og i eldre fortellinger strengere straffer ved forsømmelse.
Ryddede spinnerokker og oppryddede stuer før den kritiske natten, samt røyking, bannlysingsformularer og bønner ved terskelen.
Den østslaviske Kikimoraen som en beslektet straffende husgeist, samt de nattlige kvinneflokkene rundt Diana fra Canon Episcopi.
Navnet Perchta settes vanligvis i forbindelse med gammelhøytysk beraht, den skinnende, mer sjelden med pergan, den skjulte. De tidligste litterære sporene finnes i det 15. århundre hos Thomas Ebendorfer von Haselbach, som i sin prekensamling De decem praeceptis fordømmer Perchta-kulten som overtroisk, og i Thesaurus pauperum fra 1468. Navnet står i forbindelse med Berchtentag, epifanifesten 6. januar, da gestalten fikk særlig oppmerksomhet.
Jacob Grimm plasserte i sin Deutsche Mythologie Perchta som en sørlig slektning av den nordtyske Fru Holle, som hun deler rollene som spinnestueoppsynskvinne og dyrebeskytter med; om det er tale om en felles eldre gestalt eller om parallelt oppståtte, regionalt separerte tradisjoner, diskuteres i forskningen. Eldre sagnlag kjenner et drastisk straffemotiv der Perchta sprekker opp magen og fyller den med strå eller halmavfall; i den tradisjonen som i dag fortelles og leves i Alpene, trer imidlertid rollen som mild, men likevel streng prøver, tydelig i forgrunnen.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchta har holdt seg levende i alperegionen først og fremst gjennom Perchtenlauf, som fortsatt finner sted ved nyttår og rundt 6. januar i Salzburg, Tirol og tilgrensende regioner. I den folkelige og esoteriske litteraturen i dag blir hun ofte tolket om til en gudinne for rauhnächtene og årstidene, en lesning som avviker fra den eldre, strengere folkesagnet.
Perchta hører til de såkalte årstidsdemoninnene, som opptrer ved overgangen mellom årene og samtidig personifiserer kontroll og fruktbarhet. Dobbeltgestalten med sitt vakre og stygge utseende kan leses som en personifisering av lønn og straff, forankret i en økonomi rundt husarbeid der spinning og ordenssans var sentrale verdier. Kirkens fordømmelse av Perchta-kulten fra 1400-tallet viser at gestalten lenge ble oppfattet som en rest av førkristne forestillinger, selv om en ubrutt kultkontinuitet ikke kan bevises fra de sene kildene.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
Den som fryktet Perchtas prøvelse, kunne ifølge overleveringen best beskytte seg selv gjennom flid og orden: ryddede rokker, ryddede stuer og fjøs før den kritiske natten gjaldt som den mest virksomme forebyggingen. I tillegg kjente man i Rauhnächte til å røyke husene med virak for å rense luften for omvandrende ånder, samt bannformler og bønner som ble sagt ved dørterskelen. Også «besprechen», den rituelle fremsigelsen av faste formler utført av erfarne personer, hørte til de overleverte vernemidlene mot Perchtas mer uhyggelige skikkelse.
Perchtene viser et mønster som går igjen i mange kulturer: Den fryktinngytende skikkelsen er samtidig den beskyttende. Bjelleklangen, den demoniske masken, det nattlige opptoget retter seg ikke mot menneskene, men mot det som kan skade dem. Den som har skrekkskikkelsen på sin side, går styrket inn i det nye året.
Dermed står perchtene i leksikonet ved siden av skikkelser som Krampus, nattlige trykkånder som alven (mareritt-ånden), eller vokterskikkelser fra andre kulturer: Skrekk vendes til vern.
I den østslaviske tradisjonen fyller Kikimora en beslektet rolle som husgeist, som straffer forsømmelighet ved spinning og husholdning, riktignok med et vesentlig mer nifst grunntrekk enn den alpine Perchta. En eldre, kirkelig overlevert parallell finnes i Canon Episcopi fra 900-tallet, som forteller om kvinner som trodde de om natten red sammen med den romerske gudinnen Diana; denne forestillingen om et nattlig kvinnetog blir i forskningen ofte satt i forbindelse med de senere sagnene om Perchta og Holda. I Alpene regnes Salige Frau som en annen beslektet skikkelse for vern og natur.
Er Frau Perchta det samme som Frau Holle?
Begge skikkelsene deler viktige funksjoner, som tilsynet over spinnearbeid og bindingen til rauhnächtene. Jacob Grimm beskrev Perchta som en sørlig slektning av Holle, men om det ligger en felles urskikkelse til grunn, eller om det er to selvstendige regionale tradisjoner, er ikke avklart i forskningen.
Hvorfor har Perchta to så forskjellige skikkelser?
Den vakre og den avmagrede skikkelsen representerer de to sidene av hennes funksjon: belønning for flid og formaning ved forsømmelighet. Denne dobbeltheten lever videre i Perchtenlauf i dag, gjennom de vakre og de fæle maskene.
Når opptrer Perchta nøyaktig?
Hovedvekten ligger på de tolv rauhnächtene mellom jul og trettendedag, med særlig fokus på natten før 6. januar, den gamle Berchtentag. I denne perioden skulle spinnearbeid ifølge sagnet ligge stille, og hus og gård være i god stand.
Hva betyr Perchtene?
Perchtene er maskeskikkelser fra rauhnächtene i Alpene. De representerer den doble karakteren ved årsskiftet: Schiachperchten jager bort det gamle årets ulykke med larm og skremsel, Schönperchten bringer lykke og velsignelse for det nye. Navnet går tilbake til Giperchtennacht, den strålende natten før helligtrekongersdag.
Hva er forskjellen mellom Perchten og Krampus?
Krampus er den straffende følgesvennen til Nikolaus og går rundt 5. og 6. desember. Perchtene opptrer selvstendig og hører til rauhnächtene rundt 6. januar. I dag blandes de to skikkene ofte sammen i kommersielle opptog, men tradisjonelt er tidspunkt og rolle klart forskjellige.
Hvor kommer skikken med Perchten fra?
Skikken stammer fra Alpene, særlig fra Østerrike, Altbayern og Sør-Tirol. Skikkelsen Percht er belagt fra senmiddelalderen, navnet allerede fra 1000-tallet. Hvorvidt det ligger førkristne omgangsskikker bak dette, er omdiskutert i forskningen. Pongauer Perchtenlauf kan dokumenteres fra tiden før 1850.
Hva kaller man Perchtene ellers?
Etter hvordan de opptrer, skiller man mellom Schönperchten og Schiachperchten. Regionale navn på skikkelsen omfatter blant annet Bechtra, Bärigl, Rauweib og Pudelfrau. Beslektede særformer er Glöckler i Salzkammergut, Tresterer i Pinzgau og Schnabelperchten i Rauris.
Anbefalte interne lenker:
Flere standardverk i litteraturlisten.
Kjent også som Percht, sagnskikkelse fra Alpene, forblir hun tett knyttet til Perchta-Rauhnächte, de tolv nettene mellom jul og helligtrekonger, hvor flid belønnes og forsømmelse straffes.
Mot dets påvirkning nevner den kulturovergripende overleveringen disse beskyttelsesmidlene:
Anbefalte beskyttelsesmidler
Det enkleste beskyttelsesmiddelet i denne samlingen: 41 lag av ekte gull 999, platina, silver og silisium, fremstilt i Ruhla/Thüringen. Krever ingen aktivering, er ikke bundet til en bestemt person og virker i en radius på rundt 50 meter, også uten å bæres.
Faunus, den gammelromerske guden for skogen, beitemarkene og flokkene. Opphav, drømmeoraklet, Lup...
Stallo er den menneskeetende jotnen fra den samiske tradisjonen. Religionsvitenskapelig innordnin...
Cailleach, den gamle, er vintergudinne og fjellformer i den keltiske verden. Skottland, Irland, I...
Ngozi, den hevngjerrige ånden til en myrdet person hos shonaene. Opprinnelse, kravet om rettferdi...
Fjellånder verden over: Apu, Bergmönch og seterånder. Fjellguder, gruvevesener og hellige fjell f...
Apu Coropuna, Perus høyeste vulkan og sjelenes dødsrikefjell. Opprinnelse, orakelkulten og den re...
English (Engelsk)
Deutsch (Tysk)
Italiano (Italiensk)
Polski (Polsk)
Nederlands (Nederlandsk)
Français (Fransk)
Ελληνικά (Gresk)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungarsk)
日本語 (Japansk)
Português (Portugisisk (Brasil))
Português (Portugisisk (Portugal))
Русский (Russisk)
Español (Spansk)
اردو (Urdu)
Albanian (Albansk)
العربية (Arabisk)
简体中文 (Kinesisk (forenklet))
Dansk (Danish)
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Koreanske)
Norsk bokmål
فارسی (Persisk)
Română (Rumensk)
Svenska (Swedish)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamesisk)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrainsk)
