Минерва

Домог ба гарал үүсэл

Ромын Минерва нь этрускийн Менрватай нягт холбоотой бөгөөд Менрва өөрөө Тарквиний Ромын өргөн итали бурхадын ертөнцөд багтдаг. Хаант засгийн үед аль хэдийн этрускийн нөлөө Ромын шашинд ноёрхож байсан бөгөөд тэр үед Менрва дайн, гар урлал, төрлийн чухал бурхан байсан.

Этрускийн Капитолийн гурвалын хамт тэрээр Капитолийн гол шүтлэгт орж, Минерва нэрээр Юпитер Оптимус Максимус, Юнона Регина нарын хамт бурхан болжээ. Гурван бурханг нэг цела дотор нэгтгэх нь итали бүс нутагт өөрөө биед бус явдал байсан бөгөөд шашны түүхийн үүднээс этрускийн сүм хийдийн архитектурын нотолгоо гэж тооцогддог.

Хеллений нөлөө бүхий Ромд Минервагийн Грекийн Афинатай өргөн хэмжээгээр адилтгал эрт үед бий болжээ. Овидий «Хувирал» зохиолдоо Минерваг нэхмэлийн ивээн тэтгэгч гэдгээр дүрсэлж, тэрбээр Арахне гэгчийг бардам зандаа болзоо болгон аалз болгож хувиргасан гэдэг. Энэ түүх Грекийн домгийн уламжлалаас гаралтай ч Латин хэлээр Ромын бурхадын дүр төрхөд бат нэгдсэн.

Виргилий «Энеид» зохиолдоо Минервагийн Паллас дүрс, Троягийн хэмээх модон шүтлэгийн зүйлийг давтан дурддаг бөгөөд Ромын уламжлалаар Энеас түүнийг Итали руу авчирсан гэдэг.

Форумын Веста сүм-д энэ Палладиум хадгалагдсан гэдэг ойлголт Минерваг мужийн шүтлэгтэй нягт холбож, түүнд Августын үеийн мужийн домог зохиолд төв байр суурь өгсэн.

Минервагийн Юпитерийн толгойгоос төрсөн гэдэг нь уран зохиолын уламжлалын түгээмэл сэдэв юм. Шашны бодит амьдралд энэ домгийн гарал нь мэдлэг, гар урлалын нарийвчлалын хамгаалагч гэдэг үүргээс нь бага үүрэг гүйцэтгэсэн.

Варро, Цицерон нар Минерваг Ромын бурхадын пантеоны хамгийн чухал бурхад гэж үзсэн бөгөөд Цицерон «De natura deorum» зохиолдоо хэд хэдэн Минерва байдгийг ялгаж, эртний эрдэмтэд ч аль хэдийн өөр өөр шүтлэгийн шугамыг ялгах гэж оролдсоныг харуулдаг.

Хожуу Республикийн теологийн давхаргын загварт Капитолийн Минервагаас гадна дайны, эмнэлгийн, харилцан наймаачдын шинжтэй Минерва байдаг гэж үздэг. Энэ олон талт байдал нь нэг нэрийн доор нэгдсэн эртний итали шүтлэгийн багц гэдгийг илтгэнэ.

Орчин үеийн судалгаанд угийн гарлыг нэг мөр тайлбарладаггүй. Магадгүй индо-европ гаралтай «бодох» эсвэл «хэмжих» гэсэн утгатай үг язгуураас гаралтай бөгөөд түүнээс Латин mens үг, өөрөөр хэлбэл «сэтгэл» ч гаралтай.

Тиймээс Минерва хэл шинжлэлийн үүднээс анхнаасаа ертөнцийг оюун санааны хэмжигч, гар урлал, бичиг эсвэл стратегийн төлөвлөлт хэлбэрээр байх гэсэн бурхан юм.

Тэмдэг ба шинж чанар

Минерва дүрслэлийн урлагт ихэвчлэн дуулга, жад, бамбай хэрэгсэлтэй дүрслэгддэг. Бамбай эсвэл цээживчин дээр ихэвчлэн горгонейон, тухайлбал Медузагийн толгой гардаг бөгөөд энэ нь мууг зайлуулах хамгаалалтын тэмдэг бөгөөд Грекийн Афина бурхантай холбоог илэрхийлдэг.

Түүний дуулга ихэвчлэн Коринт хэлбэртэй бөгөөд эзэн хааны эрин үед ихэвчлэн нарийн сийлбэртэй бут маягаар чимэглэгдсэн байдаг. Жад нь дайралт хийхээр өргөгдсөн биш, харин зөвхөн тавигдсан байдаг нь түүнийг довтолгоо хийгч биш, харин манаач хамгаалагч гэдгийг илтгэнэ.

Шар шувуу түүний ариун амьтан гэж тооцогддог бөгөөд ухаалаг эрдэмтний хурц харцыг бэлгэддэг. Ромын зоос судлалд шар шувуу гар урлал буюу эрдэм шинжилгээний сэдэвтэй зоосон дээр гардаг. Түүнчлэн могой нь дагалдах шинж чанар бөгөөд бурхны хуучин chthonic (газар доорхийн) давхаргыг илэрхийлдэг.

Грект Афинагийн хувьд төв байрлалтай олив мод Ромд хамаагүй бага байр эзэлдэг байсан ч хөдөө аж ахуйн номлолын хүрээнд тодорхой хэмжээгээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Помпей ба Остиагийн бичээсэнд Минерва зэйтүүн мөчир, аяга барьсан дүрстэй байгаа нь хөдөө орон нутгийн гар урлалын нөхцөл байдалд зэйтүүн модны шашны ач холбогдлыг илтгэнэ.

Мэргэжлийн хувьд ач холбогдолтой зүйлс нь ээрэх нум, нэхэх сав, бичгийн зэвсэг буюу нэхмэлийн болон бичгийн гар урлалын хэрэгслүүд юм. Ноос ажилтан эмэгтэйчүүд, багш нарын баяраар эдгээр хэрэгслийг түүний дүрсний өмнө бэлгэдлийн зорилгоор тавьдаг байв.

Мөн нарийвчлалын хэмжүүр гэж тооцогддог дөрвөлжин нь оройтсон эртний зохиомол зүйрлэлд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрт Минервагийг septem artes liberales (долоон эрхэм урлаг)-ын хамгаалагч гэж дүрсэлдэг. Багахан мэдэгддэг шинж чанар бол лимбэ бөгөөд түүний зохиомжийг Минерваад холбож тооцдог, гэвч домогт өгүүлснээр тэрээр өөрөө дахин хаяжээ.

Эртний сүүл үед Минерва номын үзэг, бичгийн зэвсэгтэй эсвэл геометрийн хэмжүүрийг илэрхийлдэг багана бүхий барилгын өмнө дүрслэгддэг. Энэ дүрслэлийн шилжилт нь улс төрийг дааж явдаг дайны бурханаас эрдэм боловсролын хамгаалагч болох хувирлыг харуулж, Sapientia-гийн Христийн шашны зүйрлэл рүү шилжих замыг бэлдсэн.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Минервагийн хамгийн чухал ромын сүм хийд Авентин толгод дээр байрлаж, Aedes Minervae нэртэй байсан. Энэ нь уламжлал ёсоор scribae ба histriones буюу бичээч, тайзны уран бүтээлчдийн цуглаан хийж, мэргэжлийн холбоогоо зохион байгуулдаг газар байв.

Энэ сүм нь багш, эмч нарын төв зорилгот газар гэж тооцогддог байсан бөгөөд тийм учраас хожуу үеийн эх сурвалжид Минерваг боловсролын бурхан хэмээн ойлгодог. Плебейчүүдийн толгод болох Авентин дээрх байршил нь шүтлэгт сенаторын дээд давхаргаас өөр нийгмийн чиг баримжаа өгсэн.

Капитолын сүм дотор тэрээр Юпитер, Юнотай хамт нэг cella хуваасан. Энэ үүрэгт нь тэрээр хамгийн нарийн утгаараа улсын бурхан байсан. Консулууд, магистратууд албан тушаалдаа орох үедээ түүнд тахил өргөж, цэргийн жанжингууд ялалт байгуулсны дараа олзын эд зүйлсийг зориулгын бэлэг болгон тавьдаг байв. Эзэн хааны үеийн бичээсэнд түүнийг ихэвчлэн Юпитер Консерватортой хамт эзэнт гүрнийг хамгаалагч бурхан хэмээн нэрлэдэг.

Хамгийн чухал баяр нь 3-р сарын 19-нөөс 23 хүртэл тэмдэглэдэг Квинкватрус байв. Овидиус энэ баярт «Фасти» номдоо дэлгэрэнгүй хэсэг зориулж, багш, сурагч, эмч, будагчин, ноос ажилтнуудтай холбоотой зан үйлийг тодорхойлдог. Эхний өдрүүдэд дайны үйл ажиллагаа зогсдог байсан бол дараа нь гладиаторын тэмцээн, урлагийн уралдаанууд болдог байв.

Хоёрдугаар, харьцангуй жижиг баяр буюу 6-р сарын Квинкватрус минускула лимбэ хөгжимчдэдэ зориулагдсан бөгөөд тэдний мэргэжлийн холбоо сүмтэй нягт холбоотой байв. Хоёр баяр хоёулаа мэргэжлийн холбоод дүрмээ шинэчлэх, хамтын шийдвэр гаргах чухал боломж болдог байв.

Мужуудад Минерваг ихэвчлэн орон нутгийн бурхад-эмэгтэйтэй нэгтгэдэг байв. Британид тэрээр Сулистай нийлж Сулис Минерва болсон бөгөөд түүний эдгээх эрдэнэсийн ус Aquae Sulis-д чухал мөргөлчдийн төв болжээ. Галлид тэрээр дархан, нэхэгчин эмэгтэйчүүд, бичээчдийн хамгаалагч хэмээн гарч ирдэг бол Дунай мужид орон нутгийн гар урлалын бурхадтай хамт бичээсэнд гардаг.

Хойд Африкт тэрээр Минерва Августа хэмээн тэмдэглэгдсэн бөгөөд Севериус гүрний эзэн хааны шүтлэгтэй нягт холбоотой. Энэ мужлаг хэлбэрийн олон талт байдал нь Ромын шашны тогтолцооны орон нутгийн харилцаа холбоог эзэнт гүрний нэгдсэн теологи болгон нэгтгэх чадварыг харуулдаг.

Морь уралдаан, сургууль эхлэх, хүүхдийн анхны бичих оролдлого зэргийг ихэвчлэн Квинкватрусын хугацаанд тохируулдаг байв. Өдөр тутмын амьдрал ба баярын хуанлийн энэ холбоо нь Минерваг зөвхөн онцгой үед бус, өдөр тутмын сургалтын үйл ажиллагаанд ч мөн уриалдаг байсныг харуулдаг. Багш нар түүний баярын өдөр Минервал хэмээх нэг төрлийн сургуулийн хураамж авдаг байсан бөгөөд энэ нэр томьёо франц хэлний minerval үг хэлбэрээр өнөөг хүртэл ашиглагдаж байна.

Чухал домог зүй

Овидий «Хувиралтууд» (Metamorphoses) хэмээх зохиолдоо Арахнегийн тухай түүхийг өгүүлдэг. Лидийн нэхмэлчин Арахне Минервад уралдаанд оролцохыг уриалж, хариу нь бурхан хөгшин эмэгтэйн дүр төрхөөр илэрч, түүнийг сануулж, эцэст нь уралдаанд орно. Минерва бурхдыг олимпийн бахархалтайгаар нэхэж дүрсэлдэг бол Арахне харин бурхдын хайрын явдлыг доог тохуутайгаар дүрсэлдэг.

Доромжлолд гомдсон Минерва өрсөлдөгчөөрөө аалзаар хувиргаж хувиргадаг. Энэ өгүүллэг ромын соёлд бурханлаг журамд эсрэг бахархал (hybris)-ын тухай ойлголтыг нягтруулан илэрхийлдэг бөгөөд Минерваг нэхмэлийн урлагийн хамгаалагч эзний үүрэгт нь тод харуулдаг. Уран зохиолын хувьд энэ нь хүний урлагийн хязгаар бурханлаг зүйлийн өмнө хэрхэн байдгийн тухай эргэцүүлэл юм.

Хоёр дахь өгүүллэг нь Минервагийн эртний бурхны хөшөө, Палладиумын тухай. Вергилийн «Энеид» зохиолын дагуу Энэас энэ хөшөөг шатаж буй Троягаас аварч гардаг. Дараа нь энэ хөшөөг форум дахь Вестагийн сүм хийд-д хадгалдаг байсан, учир нь түүний оршин байх нь Ромын хувь заяатай нягт холбоотой гэж үздэг байв.

Ерийн тэргүүн санваартнууд болон Веста нарын охидууд энэ хөшөөг хамгаалж, дайны эсвэл гамшгийн үед хотын ариун баталгаа болгон дуудаж байв. Минерва Веста хоёрын энэ холбоо нь Ромын шашинд төрийн хамгаалалт болон мэдлэгийн хамгаалалт хэрхэн нягт холбоотой гэж үзэгддэг байсныг харуулдаг.

Цицерон болон Ливий нар Палладиумыг олон нийтэд харуулж эсвэл аврах шаардлагатай болсон хэд хэдэн тохиолдлын тухай өгүүлдэг, учир нь хот аюулд байсан үед л ийм зүйл хийгддэг байв.

Гурав дахь домогт дурсамж нь лимбэ хөгжимчин Марсиасын тухай. Минерва лимбэг зохион бүтээсэн бөгөөд гэвч усны толинд хацраа хавдгар болгож дуугарч буй өөрийн дүрийг харах үедээ түүнийг хаясан гэдэг. Сатир Марсиас энэ хөгжмийн зэмсгийг олж авч, дараа нь Аполлонд хөгжмийн уралдаанд уриалдаг.

Аполлон ялж, Марсиасыг арьс хуулуулж алжаас гардаг. Энэ өгүүллэг ромын ойлголтоор урлагийн хэт бахархалын хязгаарын тухай сануулга бөгөөд зохисгүй, хэт өндөр бус, эрхбиш урлагийг хамгаалах Минервагийн үүргийг онцолж байдаг. Мөн энэ нь дионисийн эрсдэлтэй, согтуу шинжийг ромчуудын үзэн ядалтыг тусгадаг бөгөөд лимбэ бэлгэдлийн хувьд яг тэр шинжид холбогддог байв.

Дөрөв дэх, италийн уламжлалд нутагшсан өгүүллэг нь Минерва болон Нептуны хоёрын Афин хотыг хамгаалах эрхийн төлөөх чидун модны уралдааны тухай. Овидий энэ грекийн өгүүллэгийг «Хувиралтууд» зохиолдоо шингээж, Арахнегийн нэхмэлийн машин дээрх дүрслэл болгон авчирдаг бөгөөд энэ нь Арахнегийн өгүүллэгтэй сэдэвчилсэн холбоог онцолж байдаг.

Минерва ашигтай бэлэг болсон чидун модоор Нептуны морийг ялж, энэ нь энх тайван, тэжээх соёл түүхий байгалийн хүчний дээгүүр байдгийг тэмдэглэдэг.

Пантеон доторх харилцаа

Капитолийн гурвалд Минерва Юпитер, Юно нартай нэгэн адил зэрэглэлд байдаг. Энэ бүрдэл, аль хэдийн этрускийн уламжлалд тодорхойлогдсон бөгөөд Ромын өөрийн ойлголтоор төрийг тэтгэдэг эрх мэдэл, гэр бүл, мэдлэгийн харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг.

Юпитер дээд удирдагч, Юно эмэгтэйчүүд болон гэрлэлтийг хамгаалагч, Минерва оюуны болон гар урлалын мөн чанарыг баталгаажуулагч. Эдгээр гурав нь Ромын бараг бүх нийтийн барилга байгууламж, Италийн муниципал хотуудад давтагддаг төрийн шашны хөтөлбөрийг бүрдүүлдэг.

Минерва Марстай нягт холбоотой ч тэдний үүрэг тодорхой хуваагдсан байдаг. Марс дайны эрх зориг, Минерва стратегийн ухаанлаг ухааныг илэрхийлдэг. Цицерон «De natura deorum» зохиолдоо энэ ялгааг онцолж, Минерваг цэргийн урлагийн «оновчтой» тал гэж үздэг.

Веставтай тэрээр Палладиум хэмээх төрийн баталгаагийн асуудлыг хамтран хариуцдаг, Аполлонтой хөгжим урлагийн салбарыг, Меркуриустай гар урлал болон худалдаанд ивээл үзүүлэх үүргийг хуваадаг.

Хеллинист синкретизм-ийн үед Минерва Афина бурханы домгийн дугуйн бараг бүхэлдээ өвлөж авсан. Позднеантик үеийн зурган зүйрлэл (аллегориз)-д тэрээр ихэвчлэн хүн болгож дүрслэгдсэн Sapientia болон илэрч, түүний дүр нь христос-философийн уламжлалд нэвтэрч оруулагдсан.

Августин, тэнгэрлэг бурхдыг шүүмжлэлтэй хандаж үздэг байсан ч, «De civitate Dei» зохиолдоо Минервагийн онцгой латин зэрэг чинийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг хүний оюуны хүчний зүйрлэл болгон ашигладаг.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Эзэн хааны эрин үед аль хэдийн Минерва төрийн илэрхийллийн дуртай сэдэв байсан. Хаан Домициан бурхны онцгой хүндэтгэгч гэдгээ хэмээн үзэж, зоос мөнгөнийхээ дээр түүнийг олон удаа дүрсэлж байв.

Светоний Домицианы Альбанус уулан дээрх хувийн ариун сум-ийн тухай өгүүлдэг, тэнд бурхан дөрвөн дүрд хүндэтгэл хүлээж байв. Хааны Минервад хандах энэ хувийн холбоо нь нэгэн зэрэг олон нийтийн болон хувийн хандах боломжтой байсан шүтлэг-ийн уян хатан чанарыг харуулдаг.

Сэргэн мандалтын үед Минерва мэргэн ухааны зүйрлэл хэлбэрээр шинэ өргөжилтийг эдэлсэн. Боттичелли түүнийг «Паллас ба Кентавр» зурганд дүрсэлж, Вазари түүнийг Медичи гэр бүлийн хөтөлбөр зурагт ашигласан. Их сургууль болон академиуд түүний дүрийг сүлдэнд сонгож авсан. Парисын Үндэсний номын сан, Берлиний их сургууль, тэрчлэн бусад олон боловсролын байгуулгууд Минерваг эрдэм судлалын ажлын ивээгч гэж танилцуулдаг.

Орчин үед тэрээр төрийн зүйрлэлд, жишээ нь тамга, банкны мөнгөн дэвсгэрт, дурсгалт хөшөөнд илэрч байдаг. Ромын бурхан нь бүгд найрамдах ёсны эрдмийг илэрхийлэгч болж, тэнд цэргийн бардамналын эсрэг сэргийлсэн, тайван, заах зохион байгуулалттай сүнс болж ойлгогдсон.

Шинжлэх ухааны түүхэнд, Хегель хэлсэнчлэн «шар нар шингэх үед л нисдэг» гэсэн Минервагийн шар шувуу нь философийн эргэцүүллийн олонтаа иш татагддаг дүр болсон. Хегель энэ санааг «Эрхийн философийн үндэс» зохиолын оршилд илэрхийлж, философийг оройтсон, эргэн харах шинжтэй ажил хэрэг гэж үзсэн байна.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны байгууллагуудад ч түүний нэр амьд хэвээр байна. Йелийн их сургуулийн Minerva тархалтын систем, олон профессорын албан тушаал, сан хөмрөг, Германы цэргийн Minerva хөтөлбөр, тэрчлэн олон судалгааны шагнал түүний нэрийг зохиолог болгодог. Одон орон судлал нь түүнийг 1867 онд Жеймс Крэйг Уотсоны олж илрүүлсэн 93 Minerva хэмээх астероидоор хүндэтгэдэг.

Шашин судлалын тодотгол

Жорж Дюмезиль Минервагийн шинжийг өөрийн энэтхэг-европ гурван функцийн онолд оруулж, түүнийг эхний ба хоёрдугаар функцийн төлөөлөгч гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл лам хуврагийн эрх зүйн эрх мэдэл болон дайны хүчийг илэрхийлдэг, гэхдээ гар урлалын мэдлэгтэй өвөрмөц холбоотойгоор.

Энэ тайлбар маргаантай, учир нь Минерва италийн бурхан хэдий ч этрускийн шашинд өөрийн үндэстэй бөгөөд энэ нь энэтхэг-европ харьцуулалтын хүрээнд шууд орохгүй.

Робер Шиллинг Ромын шашны судалгаанд этрускийн урьдын түүхийг онцлон, Менрвагийн (Menrva) анхныхаа цахилгаан цуумт шидэгч бурхан байсныг, түүний чиг үүрэг хожим гар урлалын чиглэлд шилжсэнийг харуулсан. Мэри Биерд, Жон Норт нар Авентин толгойн шүтлэгийн нийгмийн үүргийг шинжилж, зохион байгуулагдсан мэргэжлийн бүлгүүдийн цуглаанын бурхан болохыг Минерва хэрхэн гэсэн байгааг харуулдаг.

Йорг Рюпке Минервагийн боловсрол болон мэргэжлийн эвлэлүүдтэй нягт холбоог онцолсон. Энэ үзэл бодлоос харахад Минерва нь эхлээд дайны бурхан бус, мэдлэгийн бурхан юм. Курт Латте өөрийн «Ромын шашны түүх» номдоо түүнийг италийн эртний давхаргын загварт хамааруулж, Грекийн Афинагаас италийн шүтлэгийн шугам хэрхэн бие даасан байсныг анхааруулж байна.

Жон Шайд Ромын шашинд оруулах танилцуулгадаа Авентин сүмийн зан үйлийн практикт төвлөрдөг, түүний хэлбэр нь Грекийн жишээнээс гадуур бие даасан уламжлалыг харуулдаг.

20-р зуунд хийсэн археологийн судалгаа Авентин шүтээн, мужийн шүтлэгүүд, тухайлбал Сулис Минерва болон Эсквилин толгой дээрх Минерва Медика газраас шинэ олдворуудыг гаргаж авчирсан. Эдгээр олдворууд, тухайлбал өргөл, бичвэрүүд, зууны туршид түүний шүтлэгийн нийгмийн өргөн хүрээг нотолж, олон нийтийн шашин болон мэргэжлийн өвөрмөц байдлын хоорондын зуучлагч ролийг онцолж байна.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Эртний үе-ийн эх сурвалжууд: Вергилий «Aeneis», Овидий «Metamorphosen» болон «Fasten», Ливий «Ab urbe condita», Цицерон «De natura deorum», Варро «De lingua latina», Макробий «Saturnalien», «Aeneis»-ийн Сервиус тайлбар, Августин «De civitate Dei».

Судалгааны ном зохиол: Жорж Дюмезиль, «La religion romaine archaïque», Парис 1966. Робер Шиллинг, «Rites, cultes, dieux de Rome», Парис 1979. Мэри Биерд, Жон Норт, Саймон Прайс, «Religions of Rome», Кэмбридж 1998. Йорг Рюпке, «Die Religion der Römer», Мюнхен 2001. Курт Латте, «Römische Religionsgeschichte», Мюнхен 1960. Жон Шайд, «An Introduction to Roman Religion», Эдинбург 2003.

Минерва, мэргэн ухааны Ромын бурхан

Агуулга