Анат, феникиско-угаритска богиња на војната и лова
Од Ralf Ittermann · последна проверка на
Анат (феникиски и угаритски ʿnt) е најважната богиња на војната и лова во угаритско-феникискиот пантеон. Таа е сестра и сопатничка на Баал, го уништува Мот во циклусот на Баал и на тој начин го ослободува Баал од подземниот свет.
Анат (Феникија) ја претставува феникиско-угаритската богиња на војната и лова во угаритскиот пантеон.
Профил: Анат
Анат: најважните аспекти на еден поглед. Следните полиња сумираат потекло, функција, изглед, култ, симболи и паралели.
Анат спаѓа меѓу најстарите богињи на западносемитската традиција. Посведочена е од старосириско време (раниот 2. милениум пр. н.е.) и останала активна до хеленистичко и римско време. Таа е сестра и сопутничка на Баал и во Египет од Новото Царство била почитувана како самостојно божество.
Анат е богиња на војната и ловот, како и заштитничка на борците, кралиците и бремените; во формули на заклетва се јавува како гарант. Во циклусот на Баал го поддржува Баал при градењето на храмот, се бори против Јам и го уништува Мот. Во епот за Акхат се јавува како противник на херојот Акхат.
Анат се појавува како воинствена богиња во кратка престилка, со подигнат меч или копје, штит или лак и често со шлем. На стели од Мемфис и Танис стои во полна опрема покрај фараони. Угаритски текстови опишуваат како по битката гази низ крв и се капе во неа.
Важни култни места биле Сидон, Тир и Бејрут, во Египет Танис и Мемфис, како и Мари, Емар и Ебла. Во угаритскиот празничен календар имала свои денови за жртви. Рамзес II се нарекувал „љубимец на Анат“. Во Елефантина во 5. век пр. н.е. се почитувала „Анат-Јахо“ како божество на заклетвата и заштитата.
Нејзиното свето животно е лавот; на некои релјефи јава на лав или држи лав за опашката. Повремено ја придружува грифон. Меѓу нејзините атрибути спаѓаат меч, копје, штит, лак и шлем. Скарабеи со мотиви на Анат се носеле како заштитни амајлии.
Анат припаѓа на семејството богињи Анат, Иштар и Астарта и е сродна со месопотамската Иштар, хуритската Шаушга и хетитската Иштар од Шамуха. Со Атина го дели профилот на богиња на војната, со Артемида ловот. Во Египет била изедначена со Сехмет.
Класификација и кус профил
Анат е една од најстарите богињи на западносемитската традиција; посведочена е уште од старосириското време (раниот 2. милениум пр.н.е.) и останува активна сѐ до хеленистичко-римскиот период.
Марк Смит во The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) покажал дека Анат во циклусот на Баал игра централна улога како борбена и заштитничка сопатничка на Баал; таа не е примарно божица-мајка или на љубовта, туку воинствена по природа. Во рамките на феникиската традиција таа е самостојна врховна богиња покрај Астарта.
Пеги Дај во неколку студии детално ги истражувала карактеристиките на Анат; таа покажува дека Анат има многу широк профил на функции: богиња на војната, богиња на лова, заштитничка на кралиците, сопатничка на Баал, уништувачка на Мот. Оваа многуфункционалност е типична за древноисточните богињи.
Религиско-историски, Анат припаѓа на големото западносемитско-месопотамско семејство богињи ʿAnat/Ištar/Астарта. Додека Астарта повеќе носи аспект на кралско-градска врховна богиња, Анат е воинствено-ловечкиот дел. Двете често се јавуваат заедно во угаритските текстови и се теолошки тесно поврзани.
Забележителна особеност на Анат е нејзината двојна природа; во некои угаритски текстови се јавува како сопатничка на Баал, во други како девствено-агресивна ловкиња. Оваа двојна природа не е религиско-историски противречна, туку одразува древноисточното сфаќање за божествена дивост, кое не се вклопува во современите категории.
Едно централно истражувачко прашање се однесува на прецизниот однос помеѓу ʿAnat и ʿAṯtartu (Астарта) во угаритските текстови. Двете богињи често се јавуваат заедно и понекогаш се функционално измешани, но исто така задржуваат јасни сопствени профили.
Име и етимологија
Името ʿnt е западносемитско; етимологијата не е конечно разјаснета. Едно веродостојно толкување го поврзува со коренот ʿny ‘да одговори, да интервенира’, што би одговарало на нејзината интервенционистичка улога. Друго толкување гледа во името врска со зборот за ‘око’ или ‘извор’ (ʿyn).
Во угаритските текстови се јавува како ʿnt, во феникиските исто така. Во египетските текстови од Новото царство и Доцниот период се јавува како ʿAntit или ʿAnat, увезена како самостојно божество. Фараонот Рамзес II (13. век пр.н.е.) и фараонот Рамзес III и подигнале храмови и натписи; египетскиот култ на Анат е добро документиран.
Во хебрејскиот материјал Анат се јавува како географско име (Анатот, родниот град на пророкот Еремија; Бет-Анат во Галилеја); дали во библиските текстови постои сеќавање на богињата Анат е спорно.
Во Елефантина (5. век пр.н.е.) се почитувала ‘Анат-Јахо’, сириско-египетско-еврејски синкретизам со Јахве, кој е религиско-историски крајно поучен и подробно е обработен во студиите на Безалел Портен.
Една посебна етимолошка хипотеза го поврзува нејзиното име со акадскиот прилог annu ‘сега, веднаш’, што би одговарало на нејзината интервенционистичка улога. Оваа етимологија, меѓутоа, не е широко прифатена.
Опис и иконографија
Анат се јавува во западносемитската иконографија како воинствена богиња со кратка престилка, со подигнат меч или копје, штит или лак, честопати со шлем. Оваа сликовна традиција особено се негувала во фараонски Египет; на стели од Мемфис и Танис таа се јавува во полна воена опрема покрај фараоните како заштитничка.
Нејзино свето животно е лавот; на некои релјефи јаваи на лав или го држи лавот за опашката. Понекогаш и грифон се јавува како нејзин придружник. Во фараонски Египет таа се идентификува со египетската Сехмет, богиња со лавска глава, што уште повеќе ја засилува нејзината воинствена компонента.
Важна сликовна традиција ја претставува Анат ‘како се капе во крв’ по битка; во угаритските текстови се опишува како по масакрот врз своите непријатели гази во крв до колковите и потоа се капе во таа крв.
Овој драстичен опис на нејзината воинствена дивост е еден од најпознатите топоси на угаритската традиција за Анат и е подробно коментиран од Пеги Дај и Нил Волс (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992).
Во Египет Анат честопати била претставувана како ‘жена на Сет’, бидејќи Сет, староегипетскиот бог на пустините и хаосот, бил идентификуван со Баал. Оваа констелација ‘Анат-Сет’ одразува феникиско-египетската историска поврзаност во Новото царство.
Митолошки раскази
Анат е главна ликот во неколку угаритски текстови. Во Бааловиот циклус се јавува централно: му помага на Баал при градењето на храма, се бори на неговата страна против Јам и на крајот го уништува Мот. Сцената на уништувањето на Мот (‘го цепи, го сее, го гори, го меле, го посева’) е една од најимпресивните епизоди на старите ориентски митологии.
Во епосот за Акхат (KTU 1.17, 1.19) се јавува како противничка на херојот Акхат. Го посакува неговиот величествен лак и му понудува богатство и бесмртност; Акхат одбива со образложение дека лаковите се машка работа.
Од гнев, Анат дава да го убие Акхат преку платен убиец; приказната завршува со сложена динамика на одмазда. Оваа приказна дава единствен увид во угаритското согледување на родовите улоги и божествената самоволност.
Друга приказна ја поврзува Анат со ловот на бикот ‘Ḥerev’; приказната е сочувана само фрагментарно, но покажува Анат како дива ловкиња во степскиот предел. Религиско-историски, Анат припаѓа на семејството на ловечки божици кои се среќаваат во речиси сите индоевропски и семитски пантеони.
Во епосот за Акхат, по уништувањето на херојот по налог на Анат, следи сложено дело на одмазда; сестрата на Акхат, Пагхат, го бара платениот убиец Јатпан и пие вино со него за да го опие и го убие, директна паралела со секвенцата Хедаму-Шаушга од хетитската традиција. Оваа врска преку мотив на измама е историски интересна.
Култ и почитување
Најважните култни места на Анат во Феникија биле Сидон, Тир и Бејрут; во египетската област Танис и Мемфис; во хетитскиот свет Шамуха (како хуритска Шаушга, со која беше функционално сродна). Била почитувана и во Мари, Емар и Ебла. Сабатино Мошкати во Die Phöniker (1966) го опишал нејзиното медитеранско ширење.
Во угаритскиот празничен календар имала свои дни на жртвување; храмот на Анат во Угарит не е археолошки потврден, додека на акрополата се идентификувани храмовите на Баал и на Дагон.
Во Египет нејзиниот култ припаѓал на категоријата на ‘азиски богови’, кои во Новото царство биле активно поддржувани, особено од Рамесидската династија. Фараонот Рамзес II се нарекувал ‘Љубеник на Анат’ и имал ќерка со име ‘Бинт-Анат’ (‘Ќерка на Анат’).
Во натписите од Елефантина од 5 век пр. н. е. се јавува ‘Анат-Јахо’ како божество на заклетва и заштитничка на тамошната еврејско-арамејска заедница. Оваа изненадувачка синкретизација со Јахве е еден од најзабележителните религиско-историски наоди на хебрејско-семитскиот доцен период; Бецалел Портен ја документирал детално во Archives from Elephantine (1968) и во неколку подоцнежни студии.
Во хетитскиот државен култ, хуритската Шаушга, теолошки пандан на Анат, била почитувана како сестра на богот на времето Тешуб. Шаушга од Шамуха имала свој храм во Хатуша и била особено почитувана од големиот крал Хатушили III.
Заштитна практика и апотропејски елементи
Анат била заштитничка божица на борците, кралиците и бремените. Во угаритските и феникиските натписи се јавува како гарант на заклетви во формули; на кралските печати нејзиниот лик или име стои како заштитна формула. Во Египет фараоните ја призивале пред битки.
Апотропски се поставувале фигурини на Анат во домовите; познати се мали бронзени фигури на воена жена со шлем и копје од феникиски и египетски локалитети. Носени се и скарабеи со мотиви на Анат како заштитни амулети. Чарлс Крахмалков во A Phoenician-Punic Grammar (2001) собрал соодветни натписи.
Во феникиските лични имена, теонимите со Анат се поретки отколку со Astarte или Baal, но се потврдени: Бин-Анат (‘Син на Анат’), Бат-Анат (‘Ќерка на Анат’).
Од научна перспектива, Анат е заштитничка божица на активната одбрана, која своите штитеници не само пасивно ги штити, туку активно им се спротивставува на непријателите. iWell Guard ја бележи Анат како историско-културна фигура без актуелни ветувања за исцелување.
Паралели во другите култури
Анат припаѓа на големото семејство на божици ʿAnat/Ishtar/Astarte. Тесно е сродна со угаритската Аштарту, месопотамската Иштар (пред сѐ во нејзината воена функција како Иштар од Ниневија), хуритската Шаушга и хетитската Иштар од Шамуха. Со Шаушга дели воено-ловечкиот профил; со Иштар од Урук мултифункционалноста.
Со грчката Атина, Анат дели профил на богиња на војна; со Артемида функцијата на богиња на лов. Двете грчки божици биле синкретизирани со Анат во хеленистичко-римското доба. Во Египет, Анат била идентификувана со Сехмет.
Религиско-историски, Анат е една од најважните божици на старата ориентска света. Нејзината воена дивост и нејзината космичка функција ја прават една од теолошки најсложените фигури на феникискиот пантеон. Со Хебат од хуритско-хетитската традиција дели висок статус, но со значително различна функционална определба.
Дури и грчката Афродита Ареја (‘Афродита Воинствена’) историски носи наследство од Анат, особено во нејзината кипарска форма. Стефани Будин во The Origin of Aphrodite (2003) ја дискутирала оваа врска на пренос.
Денешна рецепција и истражување
Истражувањето за Анат денес е на високо ниво. Пеги Деј, Нил Волс, Марк Смит и Безалел Портен дадоа значајни придонеси. Монографијата на Волс The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) е стандардна референца за угаритската традиција за Анат; студиите на Портен за Елефантина се стандард за јудео-арамејската синкретизација.
Во популарната рецепција Анат е позната пред сѐ преку угаритските митови и преку египетската рамесидска почит. Духовно оживување во нео-паганска смисла, особено во феминистичко-неопаганските кругови од 1970-тите години наваму, го прикажува Анат како ‘воена божица’; оваа модерна рецепција е религиско-историски проблематична, бидејќи често го поедноставува историскиот профил.
Научно, Анат денес се смета за централен предмет на проучување во старите блискоисточни религии на божиците. Актуелните истражувачки фокуси се насочени кон разграничувањето на Анат/Астарта/Аштарту, кон синкретизацијата во Елефантина и кон прашањето за ритуалните изведби на сцената на уништувањето на Мот. iWell Guard ја бележи Анат како историски член на пантеона без актуелна врска со ветувања за исцелување.
Актуелните истражувања на Марк Смит, Теодор Луис и Елен Садер ставаат Анат во проширен историски контекст: како претставница на предизраелска теологија, која во хебрејскиот материјал е критички рефлектирана и во синкретизацијата во Елефантина е продуктивно доразвиена.
Литература и извори
Следниот избор ги обединува најважните стандардни дела за истражувањето на Анат. Тој вклучува текстуални изданија, религиско-историски синтези и студии за синкретизацијата во Елефантина. Монографијата на Волс е стандардна референца; Смит нуди контекст на циклусот за Баал; Портен ја обработува јудео-арамејската линија; Деј има неколку важни статии во Ugarit-Forschungen.
Анат во циклусот за Баал од Угарит
Најопширната традиција за Анат не потекнува од феникиското јадро, туку од глинените таблички од Рас Шамра, античкиот Угарит на северносириската брегова линија.
Таканаречениот циклус за Баал, серија глинени таблички со угаритско клинообразно писмо од 14. или 13. век пред нашата ера, го прикажува Анат како сестра и сојузничка на бога на времето Баал. Во епизодата за изградбата на палатата на Баал, таа се јавува како заговорничка која кај стариот бог-крал Ел добива дозвола.
Особено впечатлива е сцената на битка од таблицата, најчесто цитирана како KTU 1.3. Анат гази до колена, потоа до половина во крвта на убиените војници, се украсува со отсечени раце и глави и се смирува само откако нејзиниот гнев е задоволен.
Истражувачите долго ја читаа оваа пасус како доказ за екстатичен воен култ на жени-воини, но Маргерит Јон и други предупредуваат да не се пренесе прерано книжевната стилизација во живеана практика.
По смртта на Баал во бојот против Мот, богот на сушата и подземниот свет, токму Анат го бара братот, го спасува неговото тело и го погребува. На крајот, го стигнува Мот, го расцепува со срп, го веа, го мели и го сее на полето.
Овие слики го поврзуваат Анат тесно со земјоделскиот годишен циклус, без самата таа да е чиста божица на растителноста. Табличките биле откопани од 1929 година од Клод Шефер и првпат издадени од Шарл Вирољо; тие до денес претставуваат најважниот извор за секое проучување на Баал и неговата средина.
Анат во Египет и проблемот на идентитетот
Анат се јавува во Новото царство на Египет како почитувано божество, особено кај рамесидите. Рамзес II една од своите ќерки ја именувал по неа (Бинт-Анат), а на стела се прикажал како воин заштитен од Анат.
Во Танис и во источната делта, каде живеело семитски-говорно население, нејзиниот култ нашол трајно место. Египќаните ја вклопиле во сопствениот систем, поврзувајќи ја Анат со Сет, богот на пустината, странството и бурата.
Потешко е прашањето како египетската Анат се однесува кон угаритската и феникиската. Во египетските извори таа повторно се преклопува со Астарта; двете се сметаат за воени божици од сириско потекло, обете се поврзуваат со коњи и воени коли.
Некои текстови директно говорат за двојно божество. Дали навистина се работи за спојување или само за египетско поедноставување на туѓа религија, не е конечно разјаснето во истражувањата.
Дополнителен наод доаѓа од самиот Египет: во еврејската воена колонија на нилскиот остров Елефантина, чии арамејски папируси датираат од 5. век пред нашата ера, се среќава името Анат-Јаху и Анат-Бетел. Божица со име Анат се појавува таму очигледно наспоредно со јудејскиот бог.
Овој наод предизвика долга дебата за религиската историја на раниот јудаизам и покажува колку далеку името Анат се раширило надвор од феникиското јадро, без нужно значењето да останало исто.
Научен спор околу природата на Анат
Малку кои божества од сириско-палестинскиот простор доживеале толку противречни толкувања како Анат. Постарите работи, на пример на Вилијам Фоксвел Олбрајт, го нагласувале аспектот на богиња на љубовта и плодноста и ја доближувале Анат до месопотамската Иштар.
Ова читање се темелело најмногу на одделни епитети и на тесната врска со Баал, која на некои места се тумачела како брак меѓу брат и сестра.
Подоцнежните истражувања, особено студиите на Пеги Деј (Peggy Day) и студиите на Нил Волс (Neal Walls), го коригирале оваа претстава. Тие укажуваат дека угаритските текстови никаде јасно не прикажуваат Анат како мајка или како сексуална партнерка на Баал.
Нагласокот, според нив, е ставен на лов, борба и улогата на млада, неврзана богиња. Постојаниот епитет btlt, често преведуван како девица, според ова гледиште не означува толку сексуална неткантост, колку статус на млада жена која сѐ уште не е стапена во брак.
Трета позиција, застапувана меѓу другите од Марк Смит во рамките на неговите коментари на Баловиот циклус, предупредува од секое едностран заклучок. Анат обединувала црти кои подоцнежните религиски системи ги разделиле меѓу различни богињи. Модерната тенденција да се доделуваат божествата на јасни функционални области, е туѓа на угаритските извори.
Дебатата не е завршена, а новите текстуални наоди од Рас Шамра можеби ќе го поместат сликата понатаму. За фениципската Анат самата, изворите остануваат оскудни, поради што речиси секоја тврдба за неа се пренесува назад од угаритскиот материјал, методолошки проблем што е отворено признат во литературата.
Јазикот на текстовите за Анат и нивното дешифрирање
Угаритското клинописно писмо, во кое се сочувани повеќето текстови за Анат, е едно од најзначајните писмени наоди на 20 век. За разлика од месопотамското клинописно писмо, тоа користи само околу триесет знаци и претставува азбука, но записана со клинописна техника на глина.
Дешифрирањето било остварено во забележливо кратко време по првите наоди од 1929 година. Ханс Бауер во Хале, Едуар Дорм и Шарл Виролео работеле делумно независно едни од други и веќе во 1930 и 1931 година успеале писмото да го направат во голема мера читливо.
Самиот јазик, угаритскиот, е северозападносемитски јазик и е близок на подоцнежниот феникиски и хебрејски.
Тоа го олеснува споредувањето, но носи и опасност празнините во угаритскиот текст пребрзо да се пополнуваат со библиски хебрејски. Кај таблиците за Анат тоа е реален проблем, бидејќи многу глинени плочки се оштетени, а недостасуваат почетоци на редови или цели колони.
Меродавното издание на текстот денес е стандардното дело Die keilalphabetischen Texte aus Ugarit, накратко KTU, издадено од Манфред Дитрих, Освалд Лоренц и Хоакин Санмартин, во меѓувреме во трето издание. Цитатите од Баловиот циклус најчесто следат оваа бројба.
Покрај тоа, основни се коментираните преводи на Марк Смит и Вејн Питард, како и француското издание во рамките на Textes ougaritiques. Оној кој работи со Анат мора да биде свесен дека секој превод веќе содржи интерпретација, бидејќи многу клучни поими се потврдени само на неколку места.
Литература (избор)
- Neal Walls: The Goddess Anat in Ugaritic Myth (Atlanta 1992)
- Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
- Bezalel Porten: Archives from Elephantine (Berkeley 1968)
- Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
- Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
- Peggy Day во Ugarit-Forschungen (1991ff.)
Сродни клучни поими: Анат, Феникијци, богиња на војна, Баловиот циклус, Акхат, Мот, Сехмет, Елефантина.
iWell Guard и традиции на заштита
iWell Guard се надоврзува на културно-историската традиција на носливи заштитни предмети, во традицијата на Феникиска култура и многу други култури низ светот. 41 слоеви, вистинско злато, платина, сребро, изработено во Германија. Право на враќање во рок од 30 дена.
Личните искуства можат да варираат. Не е медицински производ. Без ветување за исцелување.
