Susanoo a japán hagyomány istene.
Viháristen, sárkányölő, megszelídített vadság. Susanoo Japán mitikus lázadásistene: lobbanékony, önfejű, hatalmas erejű. Amaterasu és Tsukuyomi fivéreként a vihar, a káosz-szél démonikus energiáját hordozza magában.
A Kojiki-mítosz először pusztító gorombaként mutatja be, majd hősként: legyőzi a nyolcfejű Yamata-no-Orochi sárkányt, és megmenti Kushinada-hime istennőt. A sárkány testéből emeli ki a legendás *Kusanagi*-kardot, amely a három császári ékszer egyike és a fékezhetetlen erő szimbóluma.
Típus: Japán főistenség (Sintó), vihar- és tengerfisten
Panteon: Sintó
Funkció: Vihar és tenger, a Yamata-no-Orochi sárkány elpusztítása, a Kusanagi császári kard forrása
Fő attribútumok: Kard (Totsuka-no-Tsurugi és Kusanagi), vad haj, vihar-aura
Fő kultuszhelyek: Susa-szentély Shimanéban (főkultuszhely), Yasaka-szentély Kiotóban (Gozu Tenno-szinkretizmus formájában)
Testvérek: Amaterasu (Nap), Tsukuyomi (Hold)
Susano-o (jap. Susanoo-no-Mikoto) irodalmilag a 8. századtól adatolt a Kojiki-ban és a Nihon shoki-ban. Főmítosza: Amaterasuval való vitája után (megrongálja rizsföldjeit, megöl egy szövőszolgálóját, mire Amaterasu visszavonul az Iwato-barlangba) Susano-o-t a földi világba száműzik.
Izumóban (a mai Shimane prefektúrában) megöli a nyolcfejű Yamata-no-Orochi sárkányt; a farkából kivágja a Kusanagi-no-Tsurugi kardot, amely a három császári birodalmi jelvény egyikévé válik. Susano-o teológiájának fő virágkora: a Heian- és Kamakura-kor. A középkorban szinkretizálódik a buddhista-taoista Gozu Tennóval (Yasaka-szentély, Kiotó).
Fő kultuszhelyek: Susa-szentély Shimanéban (főkultuszhely, mitikus színtér), Yasaka-szentély Kiotóban (a híres Gion-Matsurival, Japán egyik legnagyobb fesztiváljával), Hikawa-szentély Saitamában (Tokió térségének védőszentélye), Kumano-szentélyek. A Yasaka-szentélyben Gozu Tennóként ápolt Susano-o-kultusz a középkorban Kiotó legnagyobb kultusza volt.
Központi források: Kojiki (I. könyv, részletes Susano-o-epizódok), Nihon shoki (I. könyv), Izumo Fudoki (8. sz. regionális hagyomány), Engi-shiki. Másodlagos irodalom: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (ford.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto; McCullough, Yoshitsune. A Fifteenth-Century Japanese Chronicle (a Gozu-Tenno-hagyományhoz).
Susanoot erőteljes, gyakran barbáros megjelenésű istenként ábrázolják: hosszú haj, vad, izmos alkat, körülötte villámok. Gyakran visz harci páncélt vagy egyszerű öltözetet.
A Kusanagi-kard (a fű kardja, amely képes a szelet elvágni) elsődleges szimbóluma: nem pusztán erőszak eszköze, hanem mononoke-fegyver, természetfeletti jellegű. A Yamata-no-Orochi nyolcfejű sárkányt óriási kígyóként ábrázolják vörös hassal. Eső, mennydörgés és forgószél Susanoo vizuális jelképei.
Susanoo a viharok, az eső és a rendezetlen káosz istene, de egyben az akarat és a felülkerekedés istene is. Az Izumo-Taisha-szentélyben a házasságkötések tanújaként tisztelik (szelídebb aspektusa), a gonosz szellemek (mononoke) elleni oltalmazóként és a megfékezhető nyers erő szimbólumaként.
Sárkányharc-történetének pszichológiai üzenete van: a hős nem brutalitással, hanem csellel győz (részegre itatja a sárkányt). Susanoo leszármazottai a mítoszban háborúistenek és hadvezérek, ami megerősíti kézben tartott káoszerő-szerepét.
Megjelenés és szimbolika
Susanoot izmos, olykor vad megjelenésű férfiként ábrázolják, gyakran hosszú hajjal. Viseli a legendás Kusanagi-kardot („füvagdaló kard”). Testét viharfelhők vagy villámok örvénylenek körül. Néha gonosz vagy komor arckifejezéssel, néha egy óriási kígyó (Yamata no Orochi) ellen harcolva jelenítik meg.
Susano-o legfontosabb szempontjai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és kulturális párhuzamait.
Susano-o Izanagi orrából keletkezik, amikor az Yomiból visszatérve megtisztul, miközben Amaterasu a bal, Tsukuyomi a jobb szeméből születik.
Jelleme jellemzően vad és ambivalens: egyrészt pusztító vihar (konfliktus Amaterasuval), másrészt heroikus sárkányölő (a Yamata-no-Orochi-mítosz). Kushinada-hime férje (akit megment a sárkánytól). Okuninushi apja, Izumo megalapítója és a japán mitológia egyik legnagyobb hőse.
Vihar- és tengeri isten. Természeti katasztrófák (vihar, szökőár) elleni védelem fohász által. A Gozu-Tenno-szinkretizmusban a pestis és betegség elleni védelem patrónusa is (a Yasaka-szentély és a Gion-Matsuri eredetileg pestis elleni elhárító rítusok). A hősök és harcosok patrónusa hősi sárkányölő mítosza révén. A személyes kultuszban fohász akut szükséghelyzetekben.
Vad férfialak hosszú, rendezetlen hajjal, erőteljes testalkattal, egyszerű viseletben vagy harcos öltözetben. Kardot tart kezében (Totsuka-no-Tsurugi vagy Kusanagi). Gyakran a nyolcfejű Yamata-no-Orochi sárkány ellen harcoló pózban ábrázolják. Gozu-Tenno-formájában: ökörfejű alak tüzes arccal (kínai-buddhista hatás). Népi színházban (Kabuki, Noh) gyakran hősiesen-méltóságteljesen, drámai mozdulatokkal jelenik meg.
Hatáskör: Susano-o-t főkultuszhelyein rendszeresen segítségül hívják utazás előtt, viharfenyegetés idején, betegség ellen. A kiotói Gion-Matsuri (júliusban, összefüggő 30 napon át) Japán egyik legnagyobb és legpompásabb fesztiválja, amelyet eredetileg pestiselhárító rituáléként alapítottak (869-ben, egy járvány után). A Hikawa-szentély-komplexum Tokió térségét oltalmazza. A vidéki Japánban mezőgazdasági védőistenként is tisztelik.
Kard (Totsuka-no-Tsurugi és Kusanagi-no-Tsurugi), a Yamata-no-Orochi sárkány (antagonista), vad haj, harcos viselet. Szent növények: nincsenek specifikusak. Szent állatok: Gozu-Tenno-formában ökör. Szent hegyek: Susa-hegy Shimanéban.
Gozu Tennó (buddhista-taoista, középkori szinkretizmus), Thor (germán, vihar- és sárkányölő), Indra (hinduizmus, Vritra-ölő), Marduk (Mezopotámia, Tiamat-ölő), Apollón (Görögország, Python-ölő), Perszeusz (Görögország, Medusza- és sárkányölő), Beowulf (germán, sárkányölő), Szent György (keresztény). Susano-o a kelet-ázsiai sárkányölő hősök egyik leghíresebbike.
Tiszteleti rítusok
Susanoo (jap. 須佐之男, „Susa vad embere”) a vihar- és tengerfisten, Amaterasu és Tsukuyomi fivére (Kojiki I). Főkultuszhelye a kiotói Yasaka-szentély (Gion) és a saitamai Hikawa-szentély.
A leghíresebb Susanoo-ünnep a kiotói Gion-Matsuri (júliusban, 869 óta, eredetileg pestiselhárítás céljából alapítva). További fontos szentélyek: Susa-szentély Shimanéban, Tsushima-szentély Aichiban (vö. Picken).
Segítségül hívások
A Susanoo-hoz szóló norito-ima ambivalens jellemét hangsúlyozza: egyrészt védelmet nyújt démonok ellen, másrészt áhítatos távolságot tart a viharral szemben. A Yamata-no-Orochi-mítosz rituáléját (a nyolcfejű kígyó legyőzése, Kojiki I, 22-23. fejezet) kagura-táncokban adják elő. Susanoo a waka-költészet feltalálójaként is számon tartott; a szentélynél mondott verse: „Yakumo-tatsu Izumo”.
Amulettek és védőszimbólumok
Susanoo-omamori a Yasaka- és Hikawa-szentélyekből, betegség, tűz és vihar ellen. A Kusanagi-kard (Kusanagi-no-Tsurugi), Japán három birodalmi jelvényének egyike, Amaterasunak adott ajándékaként tartják számon. A szentélykapuknál lévő szalmakötél (shimenawa) jelöli ki a szakrális teret.
Susanoo hasonlít az északi Lokihoz (kaotikus, szabályszegő) vagy a görög Arészhoz (vihar és harc). Velük ellentétben Susanoot nem gonoszként, hanem vadként ábrázolják, aki megtisztulást él át.
Közös vonásokat mutat az indiai Indrával (eső, sárkányharc) és a kínai Guan Yüvel (bátorság). Sárkánytötése hasonlít a germán Sigurd és Fafnir küzdelmére vagy a Beowulf-történethez. Egyedülálló vonása, hogy a legfőbb istennő fivére, és hogy a nőiség és a szerelem fékezte meg.
Susanoo leghíresebb elbeszélése a nyolcfejű és nyolcfarkú sárkány, Yamata no Orochi elleni küzdelme. Ez a Kojiki-ban (712) és a Nihon Shoki-ban (720) szerepel, Japán két legrégebbi fennmaradt krónikájában.
A mennyei síkságból való száműzetése után Susanoo a Hi folyó felső folyásánál száll le Izumo tartományba. Ott egy idős párral találkozik, akik azért sírnak, mert a szörny már hét leányukat felfalta, és most a nyolcadikat, Kushinada-himét akarja elvinni.
Susanoo segítséget ígér, és feleségül kéri a lányt. Kagylővé változtatja, hajába tűzi, majd nyolc edényt tölt meg erős rizssörrel. A sárkány mind a nyolc fejét az edényekbe meríti, lerészegedik és elalszik.
Susanoo kardjával feldarabolja. A szörny farkában egy kardot talál, amelyet Amaterasu napistennőnek ajánl fel. Ezt a kardot, amelyet később Kusanagi no tsurugi-nak neveznek, a japán császárház három trónjelvényének egyikévé válik.
Az epizód több jelentésréteget hordoz. Vallástudományos olvasatban Susanoo átalakulását jelöli a kaotikus zavartkeltőből a kultúrhérosszá és a rendteremtővé. A kard átadása az izumói hagyományt Amaterasu égi vonalával, s ezáltal a császári legitimációval köti össze.
Több kutató, köztük Donald Philippi kommentált Kojiki-fordításában (1968), rámutatott a sárkány és a Hi folyó áradásai közötti lehetséges összefüggésre, valamint arra, hogy a sárkánytestből kinyert kard a vasban gazdag izumói régió helyi fémfeldolgozására is konkrétan emlékeztethet.
Mielőtt Susanoo sárkányölővé válik, a krónikákban mindenekelőtt zavartkeltőként jelenik meg. Izanagi teremtőistentől születve a tenger feletti uralmat kapja, egyes olvasatokban a tengerfelszín síkságát, de nem hajlandó elfoglalni posztját, és úgy kesereg, hogy a hegyek elszáradnak, a folyók kiapadnak. Izanagi ezért száműzi.
Végleges leszállása előtt Susanoo felkeresi nővérét, Amaterasut a mennyei síkságon. Mindketten esküt tesznek, és egymás tárgyaiból gyermekeket hoznak létre, ami az olvasattól függően versengésnek vagy tisztasági próbának számít.
Susanoo az eredményt saját győzelmének értelmezi, és féktelen dühbe gurul. Ledönti a rizsföldek határmezsgyéit, eltömi az öntözőárkokat, beszennyezi az aratási ünnep csarnokát, végül egy megnyúzott lovat dob a napistennő szövőcsarnokába, amelynek során egy szövőszolgáló életét veszti.
E tettektől megrettentve Amaterasu egy sziklaüregbe vonul vissza, és a világ sötétségbe borul. Csak az összegyűlt istenek csele, vidám tánc és egy tükör felmutatása, csalja elő újra. Büntetésből Susanoo szakállát, keze- és lábujjkörmeit levágják, és véglegesen kiűzik.
Vétségeinek felsorolása vallástudományos szempontból tanulságos: nagyrészt egybeesik a sintó tisztasági gondolkodás úgynevezett égi bűneivel, vagyis a rituális és agrár rend ellen elkövetett súlyos vétségekkel. Susanoo itt a személyesített tisztátalanságot testesíti meg, amelynek eltávolítása állítja helyre a kozmikus rendet.
Míg a császári mitológia Amaterasura és leszármazottaira összpontosul, Susanoo mindenekelőtt Izumóhoz tartozik, a Japán-tenger partján fekvő régióhoz. Ott egy saját isteni vonal ősatyjaként tisztelik.
Leszármazottja, a genealógiától függően fia vagy távolabbi utódja, Okuninushi, Izumo nagy földura, aki feltárja a földet, majd az elbeszélésben a mennyei isteneknek átadja azt.
Az Izumóhoz fűződő szoros kötődés a kultikus tájban is megmutatkozik. Susanoot számos szentélyben tisztelik, köztük a Yaegaki-jindzában, amelynek neve a nyolcszoros kerítésről szóló dalra vezethető vissza, amelyet a hagyomány szerint Susanoo Kushinada-hime számára épített házavatóra költött.
Ezt a dalt hagyományosan a legkorábbi japán költeménynek tartják a klasszikus 31 szótagos formában, és Susanoot a költészet eredetével is összekapcsolja.
A vallástörténeti kutatásban Izumót gyakran a Yamato-hagyomány ellenpólusaként értelmezik. A Susanoo és Okuninushi köré szerveződő mítoszkomplexum megőrizheti egy önálló politikai vagy kultikus hatalmi terület emlékét, amelyet a későbbi központi hatalom beolvasztott.
Hogy mögötte egy konkrét történelmi konföderáció áll-e, vagy csupán a krónikások tisztán irodalmi konstrukciója, vitatott marad. Biztos, hogy az izumói szentélyek, mindenekelőtt az izumói nagy szentély, mind a mai napig megőrizték saját arculatukat, és Susanoo ott nem mellékszereplőként, hanem tisztelt ősatyaként jelenik meg.
Susanoo hatástörténetének egy önálló és gyakran figyelmen kívül hagyott vonulata a középkori szinkretizmuson át vezet. A sintó és a buddhizmus összekapcsolódásának keretében Susanoot azonosították Gozu Tennóval, egy eredetileg kontinentális elképzelésekből származó istenséggel, akinek neve Ökörfejű Égkirályt jelent, és akit a járványok uraként tartottak számon.
Ez az azonosítás kézzelfogható kultikus következményekkel járt. A Gion-kultusz, amelynek középpontja a kiotói Yasaka-szentély, Gozu Tennót, vagyis Susanoot járványelhárító hatalomként tisztelte.
A kiotói Gion-fesztivál, amelynek eredete a 9. századra nyúlik vissza és pestiselhárításra vezethető vissza, ebbe az összefüggésbe tartozik. A Tsushima-kultusz és az ország szerte elterjedt, úgynevezett Tennó-szentélyek szintén ebben a hagyományban gyökereznek.
A sintó és a buddhizmus 19. századi állami szétválasztásával Gozu Tennót buddhista jellegű alakként hivatalosan háttérbe szorították, az érintett szentélyeket formálisan Susanoo nevére írták át. A mai Yasaka-jinja elnevezés a Gion-szentély helyett ennek a politikának közvetlen eredménye.
A kutatás számára ez az epizód mintapéldája annak, hogyan képes az állami vallásirányítás felülírni történeti kultuszidentitásokat. Egyszersmind magyarázatot ad arra, miért hívják Susanoot mind a mai napig sok helyen nemcsak vihar- és sárkányölő istenként, hanem betegség elleni oltalomként is, ez a funkció a legrégebbi krónikákból önmagában nem vezethető le.
Susanoo a japán mitológia egyik legtöbbet értelmezett alakja, éppen mert nem sorolható egyetlen egyszerű kategóriába sem. Már a neve is különbözőképpen magyarázható.
Egy elterjedt, de nem bizonyított etimológia a heves vagy dühödt viselkedést jelölő igéhez köti, ami az vihar- vagy szélvészisten-értelmezéssel egybevág. Más javaslatok helységnevekre vagy egy tartományra utalnak. A krónikák maguk nem adnak egyértelmű magyarázatot.
A korábbi kutatásban Susanoot gyakran viháristenként osztályozták, párhuzamban az indoeurópai zivatárságokkal. Ez az azonosítás ma már túlságosan sematikusnak számít. Más megközelítések a trickster-jelleget emelik ki: Susanoo megszegi a szabályokat, káoszt támaszt, de egyben kultúrhős és sárkányölő is. Ez a kettős természet a trickster-alakokra jellemző, és többek között az összehasonlító mitológia keretében tárgyalták.
Egy harmadik értelmezési vonal politikailag olvassa Susanoot. Amaterasu fivéreként, de az alávetett izumói vonal ősatyájaként a mitológiai rendszeren belüli Másikot testesíti meg: a nem-császári hatalmat, amelyet beintegrálnak, de nem semmisítenek meg.
Gary Ebersole vallástudós és Donald Philippi fordító rámutattak, hogy a krónikákat a 8. században egyértelmű legitimációs szándékkal állították össze, és hogy Susanoo ellentmondásos profilja részben e szerkesztői munka eredménye.
Több helyi hagyományból formálódott egy olyan alak, amelynek egyszerre kell száműzöttnek, veszélyesnek, hősiesnek és tiszteletre méltónak lennie. A modern populárkultúra, a mangától a videójátékig, ezt a feszültséget ragadta meg, és Susanoot újra meg újra ambivalens harcosként állítja színre.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Susanoo-no-Mikoto (japánul 須佐之男命) a japán sintóizmusban a viharok, a tenger és a vad természet istene, Amaterasu (Nap) és Tsukuyomi (Hold) fivére. A sintó egyik legtöbb ellentétet hordozó istensége: erőszakos, kiszámíthatatlan, mégis hős és sárkányölő.
A mítoszban száműzik az égből, mert visszahúzza Amaterasut a barlangmítoszba. Leszáll a földre, Izumo tartományába, ahol végrehajtja a nevezetes tettet: megöli a nyolcfejű Yamata-no-Orochi sárkányt.
Susanoo Izumo tartományába érkezett, és találkozott egy öreg házaspárral, akik utolsó lányukat siratták, a másik hetet már feláldozták a nyolcfejű Yamata-no-Orochi sárkánynak. Susanoo megkérte a lány (Kushinada-hime) kezét, és nyolc hatalmas vályút állított fel nyolcszor főzött rizsbor teli.
A sárkány minden vályúból ivott, és részegen elaludt. Susanoo feldarabolta a nyolc fejet. A farkában egy csodálatos kardot talált, a Kusanagi-no-Tsurugit, Japán három birodalmi kincse egyikét, amelyet később Amaterasunak, majd rajta keresztül a császári dinasztiának adtak tovább.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Apu Wamanrasu, Huancavelica pásztorainak leghatalmasabb Wamanije. Eredete, a halotti kultusz, a n...
Wieland a kovács, a germán monda mesterkovácsa. Eredete, fogsága, bosszúja és vallástudományos be...
Tapio, az erdő királya a finn mitológiában: Tapiola ura, a vadászimák címzettje. Hagyomány, rítus...
Poseidon a tenger, a földrengések és a lovak istene. Zeusz és Hádész testvére, a háromágú szigony...
Vesta a tűzhely, az otthon és a város római istennője. A Vesta-szüzek, az örök tűz a Forumon, a V...
Seth általi feldarabolás, Iszisz általi helyreállítás, alvilági uralom - és minden elhunyt számár...
