Az Oni a japán hagyomány démona.
A japán népi- és pokolhagyomány nagytermetű, szarvas szörnyetegei.
Az Onik a buddhista hatás alatt álló japán népi vallás nagytermetű, szarvas szörnyetegei. Ikonográfiájuk: vörös vagy kék bőr, egy vagy két bikaszerű szarv, agyarak, tigrisszőrből készült ágyékkötő, vaskéllő (kanabō). A Setsubun-ünnepen (február 3., a tavaszi újév kezdete a régi holdnaptár szerint) a családok pörkölt szójababot szórnak ki az ablakon, és azt kiáltják: Oni wa soto, fuku wa uchi („Oni ki, szerencse be”).
A szokás az újévre megtisztítja a házat. Az Onik szerepe a buddhista pokol-panteonban: Naraka-őrök Yama pokolbirodalmában, ahol a kárhozottakat bottal és fűrésszel büntetik. Helyhez kötött Onik mint templom-bejáratok kapuőrei: Aka-oni (vörös, a vágy jelképe), Ao-oni (kék, a gyűlölet jelképe). Kapcsolódó népi szokások: Setsubun-táncok, Oni-pantomim, Namahage-rítus az Oga-félszigeten (Akita) újévkor.
Az Oni (鬼) a japán démonológia legismertebb alakjai közé tartozik. Jellegzetes ábrázolásukban nagytermetűek, izmosak, szarvakkal, agyarakkal, vörös vagy kék bőrrel rendelkeznek. Gyakran tigrisszőr-ágyékkötőt viselnek, és vaskéllőt (kanabō) tartanak kezükben.
A fogalom két különböző hagyományszálat egyesít: egy régebbi, sintó-közeli népi hitet, amelyben az onik vészjósló hegyilények és halottőrök, valamint egy buddhista vonulatot, amelyben az onik Naraka poklainak börtönőrei a halottbíró Enma-ō uralma alatt.
Típus: Szörnyeteg, pokol-őr, hegyiszellem
Eredet: Népi hit és buddhista kozmológia
Szövegek: Konjaku Monogatarishū, Ōe no Masafusa „Honchō Shinsenden” c. műve, Noh-drámák (pl. „Rashōmon”)
Időszak: Adatolt a 9. sz.-tól; a teljes ikonográfia a Muromachi- és Edo-korban szilárdult meg
Elhárítás: Setsubun-bababdobás, őszibarackfa, gerinc-mantra
Az oni-szerű lényekre vonatkozó legrégebbi írásos adatok a 8-9. századból származnak. A 鬼 írásjegy kínai eredetű, és kezdetben halottakat, illetve azok szellemeit jelöli (guǐ). Japánban ez a jelentés összeolvad a hegy- és vadonlényekre vonatkozó helyi képzetekkel.
A 10. és 14. század között a setsuwa-irodalomban kialakul a klasszikus elbeszélői profil: az onik emberevő útonállókként jelennek meg hegyiszorosokban, ahol utazókra támadnak és gyermekeket rabolnak. A Muromachi-korban (14-16. sz.) az illusztrált tekercsen (emaki) ikonográfiailag is rögzül az alakjuk.
Az Oni-elbeszélések a japán szigetvilág egész területén elterjedtek.
Regionális változatok különösen Honshū hegyvidékein maradtak fenn, például a Kyōto melletti Ōe-hegyen, a Shuten-dōji-monda helyszínén, valamint a Mie prefektúra területén lévő Suzuka-hegyen. Az északkeleti Tōhoku-régióban ismert a Namahage-rítus, amelynek során Oni-maszkos férfiak keresik fel a házakat az újév idején.
Az irodalomban az Oni-találkozások tipikus helyszínei a hegyiszorosok, romok, elhagyott templomok és a település és a vadon határvidéke.
Fontos szövegforrás a Konjaku Monogatarishū (12. sz.), amely számos Oni-történetet tartalmaz, valamint a Muromachi-kori otogizōshi-elbeszélések (köztük a „Shuten-dōji”). A buddhista vonulat szempontjából az Enma-ō és a tíz pokoli bíró köré épülő szövegek relevánsak.
Az Onik képi forrásai a hannya– és ja-sorozat Noh-maszkjai, valamint az Edo-kori Yōkai-képeskönyvek. Toriyama Sekien több Oni-változatot katalogizál műveiben (1776-tól).
A 鬼 (oni) fogalom több jelentést egyesít: (1) nagytermetű, szarvas szörnyeteg, (2) halotti szellem, (3) pokol-őr, (4) átvitt értelemben „rendkívüli” vagy „kegyetlenül ügyes” valami (pl. shigoto no oni, „munkagép”).
Alak. Az Onikat általában embermagasságú vagy óriástermetű lényekként írják le, izmos testalkattal, egy vagy két szarvval, vörös, kék vagy esetenként zöld bőrrel, hegyes agyarakkal és minden kézen három ujjal. Tigrisszőr-ágyékkötőt viselnek, utalva az északkeleti „Tigriskapu”-irányra.
Felszerelés. Jellegzetes attribútum a vaskéllő (kanabō). Az „oni ni kanabō” szólás, „adj az Oninak vaskéllőt”, eleve legyőzhetetlen helyzet további erősítését jelenti.
Viselkedés. Az Onik embereket rabolnak, gyermekeket esznek meg, nőket hurcolnak el. A buddhista pokol-jelenetekben a bűnösöket verik, tépik szét és főzik meg.
Az Oni legfontosabb jellemzői egy pillantásra. Az adatok az előző fejezeteket mélyítik el és egészítik ki.
Népi hit és buddhista pokolkozmológia; ikonográfiailag kapcsolódik az északkeleti égtájhoz (kimon), amelyet a Heian-kori udvari építészetben „démonkapuként” tartottak számon, és épületi megoldásokkal óvtak. A legrégebbi írásos nyomok a 8. századig nyúlnak vissza, a szarvas és tigrisszőrös ágyékkötős képtípus azonban csak a középkorban szilárdult meg a Tendai-iskola hatása alatt.
Hegyekben utazók, elhagyatott tanyák lakói, sötétség után kint tartózkodó gyermekek; a buddhista vonulatban a halottak a túlvilági ítélet során.
A népi elbeszélések különösen az útkereszteződéseket, a hídfőket és az ököróra idejét (körülbelül hajnali kettő) jelölik meg veszélyes pontként, amikor az Oni könnyebben jut be az emberi világba. A templomi prédikációkban az Onikat figyelmeztető alakként állították az élők elé.
Nagytermetű, szarvas, agyaras és tigrisszőr-ágyékkötős alak; vörös vagy kék, esetenként fekete vagy zöld bőrszínnel.
Jellegzetes attribútuma a vaskéllő (kanabō), amelynek tüskés feje az „oni ni kanabō” szólásban közmondásosan jelképezi az amúgy is fölényes hatalom további fokozását. A nőies Onik (kijo) a Noh-játékokban hosszú hajjal és egyetlen, homlokán megjelenő szarvkezdeménnyel lépnek fel.
Emberrablás, gyermekrablás, erőszakos cselekedetek; a pokolban (jigoku) az Onik kínzómesterként működnek Enma bíró szolgálatában, aki az igazságtükörben vizsgálja meg a halottakat. Átvitt értelemben az „Oni” a köznapi nyelvhasználatban betegséget, járványt vagy hirtelen csapást is jelölhet; a kemény, hajlíthatatlan embert közmondásszerűen „Oni-apának” vagy „Oni-tanárnak” nevezik, nem kizárólag negatív értékelés céljából.
Setsubun-bababdobás („oni wa soto, fuku wa uchi”) a régi tavaszi újév előestéjén; a pörkölt szójababot a családi körben egy maszkos családtag felé dobják, és akkor tekintik hatásosnak, ha a szemek száma megfelel az életkornak. További eszközök az őszibarackfa, a szardíniafejjel tűzdelt magyal-ág (hiiragi-iwashi), a buddhista szútrák és a mantra-formulák recitálása, különösen a Szív-szútra.
Kínai guǐ, koreai dokkaebi; indiai yaksha és rakshasa; tibeti tsen-harcos szellemek. Szerkezetileg rokon a mongol chötgör és az antik görög-római lamiae is; mindegyikükben közös az emberellenes határalak motívuma, amelyet rítussal, zajjal vagy kovácsolt vaseszközzel kell távolságban tartani.
Setsubun. A tél és a tavasz fordulóján pörkölt szójababot szórnak a lakásba és az ajtó elé az „oni wa soto, fuku wa uchi” felkiáltással. A rítus egész Japánban elterjedt, és templomokban, háztartásokban egyaránt él a mai napig.
Hiiragi-iwashi. A bejáratnál egy szardíniafejjel tűzdelt magyal-ágat helyeznek el az Onik elriasztására; az erős szag és a szúrós levelek hatásosnak számítanak.
Őszibarackfa. Az Izanagi-mítosz szerint (Kojiki) az ősisten őszibarackkal kergette el az őt üldöző pokoli lényeket; az őszibarackfa azóta apotropaikusnak számít.
Namahage. Az Oga-területen (Akita) a Namahage-rítus során Oni-maszkos férfiak járják újévkor házról házra, és dorgálják a lusta háznépet és a gyermekeket: a félelem és a áldás ambivalens ötvözete.
Kína. A 鬼 írásjegy és az alapjelentés „halotti szellem” kínai eredetűek; lásd Gui a Kína-oldalon.
Korea. A Dokkaebi számos vonásban hasonlít az Onira, szarvak, kéllő, pajkos természet, ám a gyarmati korban tévesen azonosították vele; valójában önálló alak.
India / Buddhizmus. A Yaksha és a Rakshasa az Oni-ikonográfia korai előképei; a buddhizmussal az alak Kínán és Koreán át kerül Japánba.
Európa. Az Ogre és a trollok osztoznak a nagytermetűség és a vadonhoz kötöttség jegyeiben; közvetlen történeti kapcsolat azonban nem áll fenn.
A mai Japánban az Onikat érintő leghíresebb rituális gyakorlat a Setsubun-ünnep, amelyet a naptári tavaszkezdet előestéjén, február elején tartanak. Középpontjában a bababdobás, a mamemaki áll: pörkölt szójababot szórnak szét a ház körül és az ajtón az Oni wa soto, fuku wa uchi (Oni ki, szerencse be) felkiáltással.
Sok háztartásban az egyik családtag, rendszerint az apa veszi magára az Oni szerepét és visel maszkot, míg a többiek a bababot dobálják.
Templomokban és szentélyekben nyilvános szertartásokat tartanak, amelyeken olykor közszereplők szórják a babát a tömegbe. Egyes helyeken annyi szójababot esznek meg, ahány évesek, plusz egyet a következő évre.
A szokás régebbi, az évváltáshoz kapcsolódó bajelhárító rítusokra vezethető vissza. Előzmény-szertartása, a tsuina vagy oniyarai, már a Heian-kori udvar esetében adatolt, és kínai szellemkiűző szertartásokból merített.
A vallástudomány a Setsubunt tipikus küszöbrítusnak tekinti, amely a régi és az új évszak veszélyes átmenetét szimbolikus megtisztítással és a rossz kiűzésével kezeli. A babát különféleképpen értelmezik, többek között egy szójátékra hivatkozva, amely a démon szemét jelöli.
Az Oni-képzet lényeges részét táplálja a buddhista pokolkép, amely a vallással együtt érkezett Japánba Kínából és Koreából. A poklokban, japánul jigoku, az Onik a kínzók és az őrök szerepét töltik be: a Totenrichter Enma utasítása szerint gyötrik a kárhozottakat.
Különösen két pokoli Oni-típus ismert. Az egyiknek, a gozu-nak ökörfeje van, a másiknak, a mezu-nak lófeje.
A bűnösöket vaskéllőkkel hajszolják, üstökben főzik meg, vagy pengékből álló hegyekre kényszerítik őket. Ezeket az ábrázolásokat Japánban a középkori pokolillusztrációs tekercselésen (jigoku zoshi), prédikációkon és templomfestményeken keresztül terjesztették el a nép körében.
Az ikonográfiai jegyek, amelyeket ma tipikusnak tartunk az Onikra, részben ezekre a buddhista előképekre vezethetők vissza: a vörös vagy kék bőr, a szarvak, az agyarak, a vaskéllő (kanabo), a tigrisszőr-ágyékkötő.
A kutatás rámutat, hogy a japán Oni-képzet több forrásból olvadt össze: a buddhista pokol-őr mellett helyi, hegyigeist és járványt hozó lényekre vonatkozó képzetekből, valamint a szellem és a halotti szellem kínai fogalmaiból is táplálkozik. Az Onit jelölő írásjegy a kínaiban eredetileg halotti szellemet jelent, ami a japán kontextusban tovább bonyolítja a jelentéseltolódást.
Az Onik mélyen gyökereznek a japán elbeszélő hagyományban. A legismertebb történet Momotaro, a Barackfiú meséje, aki egy őszibarackból születik, kutyával, majommal és fácánnal társul, és az Onik szigetére, Onigashimára indul, ahol legyőzi az ott tanyázó démonokat és hazahozza kincseiket.
Az elbeszélés különösen az Edo-korban terjedt el széles körben, és a 20. században politikailag is felhasználták.
A klasszikus színházban az Onik rendszeresen megjelennek. A Noh-színházban önálló kategóriája van a démoni lényekkel foglalkozó daraboknak, és egyes maszkok Onikat vagy démonná vált embereket ábrázolnak.
Ismert a Momijigari című darab, amelyben egy szép asszony hegyidémonnak bizonyul. A féltékeny vagy megsértett nő Onivá változásának motívuma önálló, visszatérő motívum, amelynek ikonikus kifejeződése a hannya-maszk.
Egy másik ismert elbeszélői hagyomány Shuten-doji köré épül, az Onik vezérének alakja köré, aki az Oe-hegyről tört a fővárosra, és akit Minamoto no Yorimitsu hőssel és társaival végül megöltek.
Ez a történet középkori illusztrált tekercsen és szövegekben maradt fenn. A kutatás az ilyen elbeszélésekben gyakran történelmi konfliktusok feldolgozását is látja, például határcsoportok vagy felkelők leigázásának irodalmi megjelenítését démonok formájában.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tate, a szél és a négy szél apja a lakoták hagyományában. Eredet, a teremtési ciklus és a vallást...
Curupira, a tupik erdőőrző szelleme hátrafelé fordított lábakkal. Eredet, hamis nyomok, vörös haj...
A Wirry-cow, a skót rémalak és mumus. A név eredete, a gyermekijesztő és ördögfigura szerepe, val...
Mahr, a germán hagyomány női éjjeli nyomója. Nyelvészetileg megőrzött ősi alak - kapcsolat az álo...
Erosz Hésziodosznál, az orphikus himnuszokban, Platónnál és a hellénisztikus művészetben: teremtő...
A Gruagach, a gál állatvédő és házi szellem. Eredete, többféle jelentése és vallástudományos beso...
