इंकुबस, पुरुष रात्रि-दानव
इंकुबस (Inkubus) धर्म-इतिहास में गहराई से जड़ें जमाए एक ऐसी सत्ता-श्रेणी है जिसमें मेसोपोटामियाई, यहूदी-अपोक्रिफल, प्राचीन यूनानी और मध्यकालीन-ईसाई परतें सम्मिलित हैं। यह अवलोकन स्रोतों, विद्वत्-धर्मशास्त्रीय शिक्षण, डायन-प्रक्रिया की धर्मशास्त्र और आधुनिक घटना-विज्ञान-संबंधी शोध का परिचय कराता है।
विषय-सूची
इंकुबस
स्त्री रात्रि-दानव जो सोती हुई स्त्रियों को पीड़ित करता है। ईसाई-मध्यकालीन दानव-विज्ञान में इंकुबस का प्रतिरूप। स्त्री-प्रलोभन-दानवों की प्राचीन परंपराओं (लिलिथ, एम्पुसा, लामिया) से जुड़ा।
इंकुबस अनेक मध्यकालीन दानव-विज्ञानों में एक पुरुष रात्रि-दानव के रूप में प्रकट होता है।
इंकुबस तुलनात्मक दानव-विज्ञान की सर्वाधिक प्रलेखित सत्ता-श्रेणियों में से एक है। यह नाम लैटिन succuba (जो succubare, अर्थात नीचे लेटना, से बना है) से व्युत्पन्न है और एक स्त्री रात्रि-प्रकटीकरण को इंगित करता है जो सोते हुए पुरुषों को प्रभावित करती है।
यह अवधारणा ईसाई-मध्यकालीन परंपरा की उपज नहीं है; इसकी एक स्पष्ट पूर्व-पृष्ठभूमि मेसोपोटामियाई लिलितु-परंपरा और यहूदी लिलिथ-शिक्षण में मिलती है, जो उत्तर-पुरातन काल से इंकुबस-विशेषताएँ प्रदर्शित करती है।
iWell Guard पर हम इंकुबस को धर्म-इतिहास में क्रमशः विकसित एक ऐसी आकृति के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसमें स्पष्ट रूप से पृथक्करणीय परतें हैं: मेसोपोटामियाई-अक्कदी सबसे प्राचीन साक्ष्यों में, यहूदी-अपोक्रिफल उत्तर-पुरातन काल में, ईसाई-धर्मशास्त्रीय उच्च-मध्यकालीन विद्वत्-परंपरा में, प्रारंभिक-आधुनिक न्यायिक रूप में, जिसे ऑगस्टीन ने De civitate Dei (XV,23) में प्रस्तुत किया और थॉमस एक्विनास ने Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) में व्यवस्थित किया।
दोनों इस तात्त्विक प्रश्न पर विचार करते हैं कि एक ऐसी आत्मा जिसे शारीरिक रूप से स्पर्श नहीं किया जा सकता, यौन प्रभाव किस प्रकार उत्पन्न कर सकती है; थॉमस द्विचरण-समाधान का अनुसरण करते हैं जिसके अनुसार वही दानव पहले सक्कुबस के रूप में वीर्य संग्रह करता है और फिर इंकुबस के रूप में उसे स्थानांतरित करता है। यह निर्माण Malleus Maleficarum (स्प्रेंगर और इंस्टीटोरिस, 1487) तक कैथोलिक दानव-विज्ञान का मानक-प्रतिमान बना रहा।
पौराणिक वर्गीकरण
इंक्यूबस धर्म-ऐतिहासिक परंपरा में कई समानांतर धाराओं में प्रकट होता है, जो प्रारंभिक आधुनिक काल के संश्लेषण में ही एक एकीकृत रूप धारण करती हैं।
मेसोपोटामियाई-यहूदी धारा
अक्कादी परंपरा में भी लीलू के रूप में एक पुरुष रात्रि-आकृति ज्ञात है, जिसके स्वभाव-लक्षण परवर्ती इंक्यूबस-धारणाओं में समाहित हो गए। दूसरी पूर्व-ईसाई सहस्राब्दी की मंत्र-पट्टिकाओं में यह दानव एक अशांत आत्मा के रूप में माना जाता था, जो सोते हुए मनुष्यों को पीड़ित करती है और रात्रिकालीन संताप के क्षेत्र से जुड़ी हुई है।
स्त्री-रूपी लीलीतु के साथ-साथ एक पुरुष-रूपी प्रतिरूप भी आरंभ से ही विद्यमान था, जिसे पीड़ादायक रात्रि-दानव के पूर्व-रूप के रूप में पढ़ा जा सकता है।
यह उत्तर-पुरातन यहूदी परंपरा में लीलीथ बन जाती है और अल्फाबेत डेस बेन सीरा (8वीं-10वीं शताब्दी) में आदम की प्रथम पत्नी के रूप में अपनी स्वतंत्र जीवन-कथा विकसित करती है, जो यौन-स्थिति को लेकर विवाद के कारण ईडन छोड़ देती है और तब से इंक्यूबस के रूप में लौटती रहती है।
इस कल्पना-स्तर को मध्यकालीन कब्बाला में आगे बढ़ाया गया, उदाहरणार्थ 13वीं शताब्दी के ज़ोहार में, जहाँ पुरुष दानव अपनी संतति के जनक के रूप में प्रकट होते हैं और पुराने मेसोपोटामियाई प्रसंगों के साथ विलीन हो जाते हैं।
यहूदी-बेबीलोनी जादुई कटोरों के शिलालेख, जो हानिकारक आत्माओं को बाँधने के लिए थे, यह प्रमाणित करते हैं कि पीड़ादायक रात्रि-दानव को लोक-धर्म में एक वास्तविक खतरे के रूप में माना जाता था और सुरक्षात्मक मंत्रों से उसे दूर भगाया जाता था।
ग्रीको-रोमन धारा
ग्रीको-रोमन परंपरा में इंक्यूबस को पान-, फौन- और सिलेनस-वर्ग से जोड़ा जा सकता है, अर्थात ऐसे पुरुष मिश्र-प्राणियों से, जिन्हें आक्रामक यौन-व्यवहार के लिए जाना जाता था। लैटिन संज्ञा incubus, जो ‘ऊपर लेटने’ की क्रिया से व्युत्पन्न है, एक ऐसे प्राणी की धारणा को संकुचित करती है जो सोती हुई स्त्री पर लेट जाता है। इस प्रकार पुरुष रात्रि-आकृतियों की एक स्वतंत्र परंपरा-धारा उपस्थित है।
एम्पूसा का उल्लेख अरिस्तोफेनेस (मेंढक) और फिलोस्त्रात की अपोलोनियोस ऑफ त्याना की जीवनी में मिलता है; लामिया स्यूडो-अपोलोडोर और ईसाई अपोक्रिफा में बाल-भय के रूप में प्रकट होती है। यह परंपरा पितृतांत्रिक अनुकूलन के माध्यम से प्राचीन पुराण-कथाओं के मध्यकालीन इंक्यूबस-सिद्धांत में प्रवाहित होती है।
प्रारंभिक आधुनिक संश्लेषण
मैलियस मालेफिकारम (1487), जोहान वेयर की डे प्रेस्टिजिस डेमोनुम (1563), निकोलस रेमी की डेमोनोलात्रिया (1595) और हेनरी बोगे की डिस्कूर्स डे सोर्सिए (1602) के साथ इंक्यूबस-सिद्धांत डायन-प्रक्रिया की धर्मशास्त्र का स्थायी अंग बन गया। पद्धतिगत परिणाम गंभीर था: इंक्यूबस का आरोप प्रारंभिक आधुनिक काल की डायन-उत्पीड़न प्रक्रियाओं में सबसे सामान्य अभियोग-बिंदुओं में से एक था।
ऐतिहासिक शोध (ब्रायन लेवैक, वुल्फगांग बेहरिंगर, वुल्फगांग शिल्ड) ने पिछले कुछ दशकों में इंक्यूबस-धर्मशास्त्र और उत्पीड़न-गतिशीलता के बीच के संबंध को विस्तार से विश्लेषित किया है।
स्रोत
इंकुबस वैज्ञानिक दृष्टि से एक ऐसी सत्ता-श्रेणी है जिसमें विभिन्न पदानुक्रम-स्तर और कार्यात्मक विशेषज्ञताएँ हैं, न कि कोई एकल सत्ता-आकृति। विस्तृत वर्गीकरण मुख्यतः प्रारंभिक-आधुनिक दानव-विज्ञान और लेमेगेटन-कोर्पस में मिलते हैं।
पदानुक्रम एवं विशेषज्ञता
Malleus Maleficarum स्थायी बंधन-रहित इंकुबस-प्रकटीकरणों (एककालिक रात्रि-पीड़ा) और बद्ध इंकुबस-संबंधों (डायन-पाक्ट-निर्माण) के बीच अंतर करता है। इस अंतर को डायन-प्रक्रिया-कोर्पस ने काफी हद तक अपनाया।
नवीनतर रीतिमागिक साहित्य में, विशेष रूप से स्टीफन स्किनर और इज़राइल रेगार्डी के लेखन में, इंकुबस-सत्ताओं को प्रभाव-क्षेत्र (प्रेम-इंकुबस, ऊर्जा-शोषक-इंकुबस, नियंत्रण-इंकुबस), उद्गम (यहूदी, ईसाई-पश्चिमी, एशियाई जैसे जापानी युकी-ओन्ना या चीनी हु-ली-जिंग) और बंधन-रूप के आधार पर आगे वर्गीकृत किया जाता है।
घटना-विज्ञानात्मक शोध
ओवेन डेविस, Paranormal, 2009; डेविड हफर्ड, The Terror that Comes in the Night, 1982) इंकुबस-विवरणों के एक भाग को REM-अटोनी और हिप्नोपोम्पिक विभ्रमों से स्पष्ट करता है।
यह व्याख्या घटना-विज्ञानात्मक स्तर को कवर करती है, अर्थात छाती पर दबाव, गति-असमर्थता और किसी बाहरी, प्रायः पुरुष-रूपी, उपस्थिति की अनुभूति, किंतु सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्तर को खुला छोड़ती है। आज की वैज्ञानिक स्थिति यह है कि चिकित्सीय और परंपरा-इतिहास की दृष्टि से की गई व्याख्याएँ एक ही जटिल की दो परतों से संबंधित हैं और इसलिए एक-दूसरे को अपवर्जित नहीं करतीं।
आधिकारिक एवं रीतिमागिक उपाय
कैथोलिक परंपरा 16वीं शताब्दी से इंकुबस-प्रकटीकरणों के विरुद्ध एक विस्तृत एक्जोर्सिज़्म-तंत्र जानती है, जिसे Rituale Romanum (1614) में संहिताबद्ध किया गया। रीतिमागिक परंपरा (प्रारंभिक-आधुनिक सोलोमोनिक से आधुनिक काओसमैजी तक) सुरक्षा-सिगिलें, बंधन के लिए आह्वान-सूत्र और मोचन-अनुष्ठान विकसित करती है।
iWell Guard की स्थिति इंकुबस को रात्रि-ऊर्जा-शोषक की श्रेणी में वर्गीकृत करती है और मंत्र की सुरक्षात्मक कार्यात्मकता को एक पद्धतिगत उत्तर के रूप में संदर्भित करती है (देखें कार्य-अवलोकन)।
समकालीन स्वागत-भाव
अन्य सांस्कृतिक सत्ताओं से संबंध
इंकुबस केवल पश्चिमी-मध्यकालीन परंपरा में सर्वाधिक प्रमुख एक ऐसे सांस्कृतिक-सार्वभौमिक सत्ता-प्रतिमान का रूप है।
समान कार्य वाले पुरुष या पुरुष-आकृति वाले रात्रि-प्राणी अनेक सुप्रलेखित संस्कृतियों में मिलते हैं, जैसे जर्मनिक परंपरा का माहर-समुच्चय अपनी पुरुष-व्याख्या में, जर्मनभाषी लोक-विश्वास का अल्प जो सोते हुए को पीड़ित करता है, या स्लाव अवधारणाएँ जो ऊपर लेटने वाली रात्रि-आत्मा की हैं।
यहूदी परंपरा में लिलिथ के साथ-साथ समाएल एक पुरुष दानव-आकृति के रूप में प्रकट होता है, जो इस संदर्भ में प्रासंगिक है।
ये समानांतर धाराएँ ऐतिहासिक दृष्टि से प्रबोधनकारी हैं, क्योंकि वे यह दर्शाती हैं कि यौन रूप से भयावह पुरुष रात्रि-प्राणी की अवधारणा ईसाई दानव-विज्ञान की विशेष उपज नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक-मानवशास्त्रीय दृष्टि से व्यापक रूप से वितरित है। इस प्रकार इंकुबस एक व्यापक व्याख्या-प्रतिमान की स्थानीय अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होता है।
इंकुबस/सक्कुबस के ध्रुवीकरण और डायन-अवधारणा के साथ जोड़ने वाला ईसाई विस्तार इसके विपरीत ऐतिहासिक दृष्टि से विशिष्ट है और उत्तर-मध्यकाल एवं प्रारंभिक-आधुनिक काल तक सीमित है।
धर्मशास्त्रीय गहन-संरचना
विद्वत्-धर्मशास्त्र में यह प्रश्न कि क्या कोई दानव पुरुष रूप में प्रकट हो कर किसी स्त्री से शारीरिक संबंध स्थापित कर सकता है, सर्वथा सांकेतिक नहीं था। इंकुबस विशेष रूप से विद्वानों को एक सटीक निर्धारण के लिए बाध्य करता है, क्योंकि यहाँ जनन की संभावना भी अंतर्निहित है, जो केवल प्रलोभनकारी पीड़ा की तुलना में शिक्षण पर अधिक माँग रखती है।
थॉमस एक्विनास Summa Theologiae (I, q. 51) में एक सूक्ष्म उत्तर प्रस्तुत करते हैं: दानव वायु और पदार्थ से शरीर निर्मित कर सकते हैं, जिनके द्वारा वे सक्कुबस के रूप में पुरुष-वीर्य एकत्र करते हैं और इंकुबस के रूप में किसी अन्य स्थान पर उसका उपयोग करते हैं।
विद्वत्-परंपरा का एक प्रचलित समाधान यह मानता है कि वही दानव पहले सक्कुबस के रूप में किसी पुरुष का वीर्य प्राप्त करता है और फिर उसे इंकुबस के रूप में किसी स्त्री तक पहुँचाता है।
इस प्रकार दानव केवल माध्यम के रूप में कार्य करता है और स्वयं की शक्ति से जनन नहीं करता। इस प्रकार उत्पन्न संतान, जिसे परंपरा में कैम्बियन कहा जाता है, फलतः एक माध्यमस्थ मार्ग से उत्पन्न मनुष्य मानी जाती है, न कि दानवीय सत्ता।
यह धर्मशास्त्रीय गहन-संरचना स्पष्ट करती है कि इंकुबस और सक्कुबस को मध्यकालीन धर्मशास्त्र में एक ही सत्ता के दो रूपों के रूप में क्यों सोचा जा सकता था, न कि दो पृथक सत्ताओं के रूप में।
वैज्ञानिक ग्रंथ-सूची
जो व्यक्ति इंकुबस-विषय में वैज्ञानिक रूप से गहराई से उतरना चाहते हैं, उन्हें रसेल-श्रृंखला (“Lucifer”, “Mephistopheles”) में धर्मशास्त्रीय परंपरा का विस्तृत विश्लेषण मिलेगा।
इस आकृति की पुरुष-कल्पित धारा के लिए शोध लिलिथ- और समाएल-परंपरा की ओर संकेत करता है, जिसे रफाएल पताई (“The Hebrew Goddess”, 1990) ने व्यवस्थित रूप से विश्लेषित किया है; निद्रा-पक्षाघात-शोध इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सुराग को छाती पर रात्रि-दबाव की चिकित्सीय व्याख्या से पूरित करता है।
आगे के अनुसंधान हेतु संकेत
जो व्यक्ति इस विषय को और गहराई से जानना चाहते हैं, उन्हें प्रासंगिक वैज्ञानिक संदर्भ-ग्रंथों, दानव-विज्ञान-संबंधी स्रोत-संकलनों और मध्यकालीन डायन-शिक्षण पर ग्रंथ-सूचियों में इंकुबस एवं कैम्बियन-प्रश्न की विशेष-साहित्य की ओर इशारा मिलेगा।
ज़ोहार, 13वीं शताब्दी) इस निर्माण को और परिष्कृत करता है: लिलिथ सित्रा अचरा, अर्थात दूसरी ओर, की रानी बन जाती है। ईसाई मध्यकाल इस अवधारणा को अपनाता है और लिलिथ को इंकुबस के साथ समीकृत करता है।
समकालीन स्वागत-भाव एवं कामुकता
इंकुबस के विषय में सामान्य प्रश्न
इंकुबस क्या है?
इंकुबस यहूदी-ईसाई और मध्यकालीन-यूरोपीय परंपरा का एक पुरुष निद्रा-दानव है जो सोती हुई स्त्रियों को यौन रूप से पीड़ित करता है। यह नाम लैटिन incubus (ऊपर लेटने वाला) से व्युत्पन्न है। यह अवधारणा निद्रा-पक्षाघात की घटना और छाती पर रात्रि-दबाव की अनुभूति से घनिष्ठ रूप से जुड़ी है।
मध्यकाल में इंकुबस और सक्कुबस से कैसे बचाव किया जाता था?
मध्यकालीन लोक-विश्वास में बोले गए मंत्र-प्रार्थनाएँ, पवित्र जल, क्रूसीफिक्स और अवशेष सुरक्षात्मक माने जाते थे। विद्वत्-धर्मशास्त्र (थॉमस एक्विनास) ने इस घटना पर विवाद-पूर्ण चर्चा की। अनिष्ट-निवारक उपायों में बिस्तर के पास लोहे की वस्तुएँ, दरवाजे की देहलीज पर क्रूस-चिह्न और सोने से पहले पाटर नोस्टर का पाठ प्रचलित थे।