फ़ूजिन, जापानी परंपरा के देवता

फ़ूजिन जापानी परंपरा के देवता हैं।

वायुदेव, वायु का उन्मत्त पोटा, मेघों के पथप्रदर्शक। फ़ूजिन (Fujin) जापान के वायुदेव हैं, जिनकी उपासना अपेक्षाकृत कम होती है, परंतु प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से वे अद्वितीय पहचान रखते हैं। उन्हें एक सशक्त, लाल या हरे रंग की आकृति के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके केश उद्विग्न और पीठ पर वायु से भरा एक विशाल पोटा होता है।

वे दोनों हाथों से उस पोटे को खोलते या बंद करते हैं, जिससे वायु प्रवाहित होती है या रुकती है। कलाकृतियों में वे प्रायः रैजिन (Raijin, गर्जन-देव) के साथ विराजमान दिखाए जाते हैं – एक अभेद्य साझेदारी: फ़ूजिन मेघों को एकत्र करते हैं, रैजिन उन्हें गर्जना में बदलते हैं। मिलकर वे प्रशांत महासागर के भयंकर टाइफ़ून उत्पन्न करते हैं।

देवताजापान

फ़ूजिन

एक नज़र में: फ़ूजिन

प्रकार: जापानी प्रमुख देवता (शिंतो), वायुदेव
देवमंडल: शिंतो और लोक-बौद्ध परंपरा
कार्य: वायु, तूफ़ान-सहयोगी, विश्व की समस्त वायुओं के वाहक
प्रमुख विशेषताएँ: कंधों पर पवनपोटा, हरे-दानवीय मुखाकृति, उद्विग्न केश
प्रमुख पूजा-स्थल: सांजूसांगेन्दो (क्योटो, रैजिन के साथ), सेंसो-जी (टोक्यो, कामिनारिमोन द्वार)
सहयोगी देवता: रैजिन (गर्जन-देव)

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

फ़ूजिन का साहित्यिक उल्लेख 8वीं शताब्दी से Kojiki और Nihon shoki में मिलता है। प्रतिमा-विज्ञान की परंपरा का स्वर्णकाल हेआन और कामाकुरा युग रहा। ताwaraya सोताtsु द्वारा रचित रैजिन और फ़ूजिन का प्रसिद्ध चित्र-युगल (17वीं शताब्दी, केन्निन-जी) सर्वाधिक लोकप्रिय चित्रण है।

सांजूसांगेन्दो में स्थित फ़ूजिन की प्रतिमा जापानी धार्मिक कला की उत्कृष्ट कृतियों में गिनी जाती है। 13वीं शताब्दी में फ़ूजिन ने कामिकाज़े (“दैवीय वायु”) की पौराणिक व्याख्या में विशेष भूमिका निभाई, जिसने 1274 और 1281 में मंगोल नौसेनाओं को नष्ट किया।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: क्योटो में सांजूसांगेन्दो (प्रवेश-कक्ष में रैजिन और फ़ूजिन की प्रतिमाएँ), टोक्यो में सेंसो-जी (कामिनारिमोन अर्थात गर्जन-द्वार, जिसके एक ओर रैजिन और दूसरी ओर फ़ूजिन विराजमान हैं), क्योटो में केन्निन-जी (सोताtsु का चित्र)। इनके अतिरिक्त प्रत्येक उस मंदिर या देवस्थान में, जो मौसमी सुरक्षा की गारंटी देता है। ग्रामीण लोकविश्वास में विशेष रूप से नाविकों और किसानों द्वारा इनका आह्वान किया जाता है।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: Kojiki (प्रथम खंड), Nihon shoki (तूफ़ान-मिथक), सोताtsु की कलाकृतियाँ (केन्निन-जी, 17वीं शताब्दी), सांजूसांगेन्दो-मंदिर-अभिलेख। द्वितीयक साहित्य: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

नाम एवं वर्तनी-भेद

फ़ूजिन (Fujin) एक प्रबल शारीरिक देवता हैं, एक सशक्त आकृति जो प्रायः लाल या हरे रंग में चित्रित होती है, जिनके केश अव्यवस्थित और भँवर में उड़ती वायु-सदृश हैं। उनका केंद्रीय प्रतीक उनका विशाल पोटा या थैला (kaze-no-fukuro, पवनपोटा) है, जिसे वे पीठ पर या हाथों में धारण करते हैं।

एक हाथ से वे पोटा खोलते हैं और वायु प्रवाहित करते हैं; दूसरे से खींचते या बंद करते हैं। उनका शरीर वायु-भँवरों से खंडित-सा प्रतीत होता है। फ़ूजिन को अकेले कम दिखाया जाता है, प्रायः रैजिन के साथ सममित रचना में, जिसमें गतिशील, विकर्ण रेखाएँ होती हैं। उनकी युगलता वायु और गर्जना की पारस्परिकता का प्रतीक है।

चारित्रिक विशेषताएँ

फ़ूजिन टाइफ़ून के देवता हैं, किंतु साथ ही शरद ऋतु की उत्तरी वायु के दाता भी, जो फ़सल को आगे ले जाती है। उनका कार्य रैजिन की भाँति द्विअर्थी है: फ़ूजिन के बिना उर्वर वायु नहीं, किंतु टाइफ़ून फ़सल और मनुष्यों को नष्ट करते हैं। लोक-उपासना न्यूनतम-औपचारिक है; केवल उन्हें समर्पित फ़ूजिन-देवस्थान बहुत कम हैं।

इसके बजाय, फ़ूजिन की उपासना रैजिन-संदर्भों में होती है, तूफ़ान-धर्म के एक अभिन्न अंग के रूप में। टाइफ़ून-रक्षा के ताबीज़ में दोनों देवता एक साथ होते हैं। बौद्ध मंदिरों में रैजिन और फ़ूजिन के चित्र युगल रूप में बनाए जाते हैं, प्रायः द्वार-पटलों या भित्ति-चित्रों (ema = नैवेद्य-चित्र) पर। यह श्रद्धा कार्यात्मक-मांत्रिक प्रकृति की है।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

फ़ूजिन को एक उन्मत्त, सशक्त सत्ता के रूप में लालिमायुक्त या गहरे नीले शरीर के साथ चित्रित किया जाता है। वे चीते या बाघ की खाल धारण करते हैं और पीठ पर वायु से भरा एक विशाल पोटा उठाए रहते हैं। उनका मुख प्रायः क्रोधित या हास्यमय होता है। मेघ और वायु उनके चारों ओर भँवराती है। कभी-कभी उन्हें रैजिन (लाल) के साथ एक मेघ पर दिखाया जाता है।

संक्षिप्त परिचय: फ़ूजिन

फ़ूजिन के महत्त्वपूर्ण पक्षों का संक्षिप्त विवरण। निम्नलिखित शीर्षकों में उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीक और सांस्कृतिक समानताएँ संक्षेप में प्रस्तुत की गई हैं।

सांस्कृतिक संदर्भ

फ़ूजिन (जापानी: Fūjin, “वायुदेव”) सृष्टि-देवी इज़ानामी के पुत्र हैं, जो योमी (अधोलोक) में उनकी विघटित श्वास से उत्पन्न हुए, गर्जना-पक्षों के समानांतर। परवर्ती परंपराओं में गर्जन-देव रैजिन के साथ भाई/सहयोगी के रूप में संबद्ध, वायु-गर्जना का यह युगल जापानी कला का एक केंद्रीय प्रतिमावैज्ञानिक रूपांकन है। लोक-परंपरा में तूफ़ान-देव सुसानो-ओ से भी इनका संबंध जोड़ा जाता है।

फ़ूजिन के उपासक-वर्ग

वायु के संरक्षक, जो भय और प्रार्थना दोनों के पात्र हैं – भयावह (टाइफ़ून, तूफ़ान) और अभीष्ट (नाविकों के लिए यात्रा-वायु, फ़सल-वायु) दोनों रूपों में। कृषि-परंपरा में केंद्रीय स्थान, क्योंकि प्रचुर फ़सल के लिए अनुकूल वायु आवश्यक है।

मंगोल युद्ध (1274, 1281) में “दैवीय वायु” (कामिकाज़े) के रूप में व्याख्यायित, जिसने मंगोल आक्रमण-बेड़े को नष्ट किया – एक मिथक जिसे 20वीं शताब्दी में राजनीतिक-वैचारिक रूप से पुनः सक्रिय किया गया। आधुनिक समय में टाइफ़ून से सुरक्षा के देवता।

स्वरूप

हरे, सशक्त पुरुष-शरीर के साथ दानवीय मुखाकृति (सींग, तीखे दाँत, उद्विग्न केश)। विशिष्ट पहचान: कंधों पर धारण किया एक पवनपोटा, जिससे सभी दिशाओं की वायु निकलती है। केवल लंगोट या बाघ की खाल धारण करते हैं। शास्त्रीय चित्रों (सोताtsु) में मेघ पर तैरते हुए, रैजिन (लाल, तमटम-माला के साथ) के साथ। सेंसो-जी के गर्जन-द्वार में खुले मुख वाली विशाल मूर्ति।

फ़ूजिन का प्रभाव-क्षेत्र

प्रभाव-क्षेत्र: फ़ूजिन की तटीय क्षेत्रों और द्वीपीय समुदायों में टाइफ़ून से सुरक्षा हेतु आराधना की जाती है। नाविक प्रत्येक यात्रा से पूर्व अनुकूल वायु के लिए उनसे प्रार्थना करते हैं। कृषि-परंपरा में पुष्पकाल के समय समय पर वायु हेतु आह्वान। सेंसो-जी में दर्शनार्थी सौभाग्य-अनुष्ठान के रूप में गर्जन-द्वार की लालटेन को स्पर्श करते हैं। आधुनिक लोकविश्वास में एनीमे और पॉप-संस्कृति के माध्यम से उनकी उपस्थिति बनी हुई है।

फ़ूजिन के अनिष्ट-निवारक तत्त्व

कंधों पर पवनपोटा, सींग, तीखे दाँत, उद्विग्न केश, बाघ की खाल का लंगोट, हरा (कभी-कभी नीलाभ-हरा) रंग, मेघ-आधार। पवित्र पशु: बाघ (खाल), हिरण (कुछ परंपराओं में)। पवित्र वनस्पति: बाँस।

समानांतर देवता

Aiolos (यूनान, वायु-राजा, जो वायुओं को एक थैले में रखते हैं – फ़ूजिन के पवनपोटे से उल्लेखनीय समानता), Vāyu (हिंदू धर्म, वायुदेव), Stribog (स्लाव, वायुदेव), Njord (जर्मनिक, वायु एवं समुद्र-देव), Shu (मिस्र, वायु/पवन-देव), Enlil (मेसोपोटामिया, तूफ़ान-देव), Adad/Hadad (मेसोपोटामिया, मौसम-देव), Feng Bo (चीन, वायुदेव का चीनी रूप)। Aiolos के साथ पवनपोटे के रूपांकन के कारण समानता विशेष रूप से उल्लेखनीय है।

सुरक्षा-प्रथा

उपासना-अनुष्ठान

फ़ूजिन (जापानी 風神, “वायुदेव”) शिंतो और बौद्ध धर्म के मौसम-देव हैं, जो प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से रैजिन (गर्जन-देव) के पूरक हैं। प्रमुख चित्रण: सांजूसांगेन्दो (क्योटो, 1164) में फ़ूजिन-रैजिन की स्मारकीय प्रतिमाएँ और केन्निन-जी में सोताtsु का प्रसिद्ध बाइ-फोल्ड परदा (17वीं शताब्दी), रिन्पा-शाखा की मुख्य कृति। किसान-क्षेत्रों में उनके लिए विशेष वायु-देवस्थान बनाए जाते थे, प्रायः पहाड़ियों की चोटियों पर।

आह्वान

फ़ूजिन को समर्पित नोरितो-प्रार्थनाएँ तूफ़ान की शांति की याचना पर बल देती हैं। उनका बौद्ध सहनाम Vāyu (सं. वायुदेव) उन्हें भारतीय देवमंडल से जोड़ता है। एदो काल (17वीं-19वीं शताब्दी) में फ़ूजिन अनेक शैलीचित्रों में द्विअर्थी प्रकृति-शक्ति के रूप में प्रकट हुए – सहायक और संहारक एक साथ।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

फ़ूजिन कंधों पर एक विशाल पवनपोटा (kazebukuro) धारण करते हैं, जिससे चारों दिशाओं की वायु प्रवाहित होती है। हरी त्वचा, सींग – रैजिन के समान निर्मित, दोनों एक प्रतिमावैज्ञानिक युगल बनाते हैं। वायु-देवस्थानों से नाविकों और यात्रियों के लिए सुरक्षा-ताबीज़। घरों में वायु-घंटियाँ (fūrin) फ़ूजिन की प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि और ग्रीष्मकालीन अनिष्ट-निवारक के रूप में।

फ़ूजिन, अन्य संस्कृतियों में समानांतर

फ़ूजिन यूनानी Aeolus (वायु-नियंत्रक), नॉर्डिक Njord (वायु और समुद्र), भारतीय Vayu (वायु-तत्त्व) से मिलते-जुलते हैं। Aeolus के विपरीत, जो ओडिसी में वायु को थैलों में संग्रहीत करते हैं, फ़ूजिन का पोटा सक्रिय है – वे वायु मुक्त करते हैं या रोकते हैं, यह गतिशील है।

मेक्सिकी Quetzalcoatl (वायुदेव) के साथ फ़ूजिन सृजन-पक्ष साझा करते हैं (वायु जीवन उत्पन्न करती है)। अद्वितीय है रैजिन के साथ उनकी अभेद्य साझेदारी: वे पदानुक्रमिक नहीं, बल्कि सहजीवी हैं। गर्जना के बिना वायु निष्फल है; वायु के बिना गर्जना अधूरी है। फ़ूजिन और रैजिन उन शक्तियों के जापानी उदाहरण हैं जिनका अर्थ केवल साथ मिलकर ही पूर्ण होता है।

फ़ूजिन और रैजिन: वायु और गर्जना का देव-युगल

फ़ूजिन (風神, “वायुदेव”) जापानी परंपरा में लगभग सदा रैजिन (雷神), गर्जन-देव, के साथ ही प्रकट होते हैं। दोनों एक निश्चित प्रतिमावैज्ञानिक युगल बनाते हैं जो आकाश की अदम्य शक्तियों का प्रतीक है। मंदिरों में उनकी प्रतिमाएँ प्रायः द्वार के दोनों ओर रक्षक-मूर्तियों के रूप में खड़ी होती हैं – फ़ूजिन सामान्यतः प्रवेशकर्ता के दाईं ओर और रैजिन बाईं ओर।

दोनों देवताओं के संयोजन का एक मौसमवैज्ञानिक आधार है: तूफ़ान और गर्जना साथ आते हैं, और मौसम के विनाशकारी तथा उर्वर पक्ष दोनों में बँटे हैं। फ़ूजिन अपना विशिष्ट पवनपोटा कंधों पर धारण करते हैं, जिससे वे वायु प्रवाहित करते हैं।

रैजिन डंडों से तमटमों की एक माला पर प्रहार करते हैं। चित्र-परंपरा में फ़ूजिन को प्रायः हरी त्वचा और रैजिन को लाल त्वचा के साथ दिखाया जाता है, दोनों की दानव-सदृश मुखाकृति यह दर्शाती है कि वे भव्य, न कि सौम्य देवताओं के वर्ग से हैं।

यह द्विअर्थिता समझने के लिए केंद्रीय है। फ़ूजिन कोई परोपकारी रक्षा-देव नहीं, बल्कि वह शक्ति हैं जो टाइफ़ून और शीतल बयार दोनों लाते हैं। जापानी धार्मिकता ने ऐसे देवताओं को नैतिक श्रेणी में नहीं रखा, बल्कि उन्हें प्रकृति-शक्तियों के रूप में देखा जिन्हें उपासना और अनुष्ठान द्वारा अनुकूल बनाया जा सकता था।

1281 का मंगोल तूफ़ान, जिसने कुबलई ख़ान के आक्रमण-बेड़े को नष्ट किया, परवर्ती काल में kamikaze अर्थात “दैवीय वायु” के रूप में व्याख्यायित हुआ और परोक्ष रूप से ऐसे वायु-देवताओं के कार्य से जोड़ा गया – यद्यपि समकालीन स्रोत फ़ूजिन के प्रत्यक्ष आह्वान का प्रमाण नहीं देते।

ताwaraya सोताtsु का वायु-और-गर्जना चित्र

फ़ूजिन का सर्वाधिक प्रसिद्ध कलात्मक रूपांकन वह द्विभागीय परदा है जिसका नाम Fūjin Raijin-zu है, जिसे ताwaraya सोताtsु ने 17वीं शताब्दी के आरंभ में रचा। यह कृति आज क्योटो के मंदिर केन्निन-जी की संपत्ति है और जापान के राष्ट्रीय खजाने के रूप में वर्गीकृत है।

सोताtsु ने दोनों देवताओं को सुनहरी पृष्ठभूमि पर स्थापित किया, बिना किसी भूदृश्य के, बिना किसी आख्यानात्मक ढाँचे के, केवल उनके मेघ-पटलों के साथ। फ़ूजिन दाईं ओर से चित्र में छलाँग लगाते हैं, सिर के ऊपर फूला हुआ पवनपोटा तना हुआ।

यह रचना रिन्पा-शाखा की एक प्रमुख कृति बन गई। ओगाता कोरिन ने लगभग 1700 में इसे लगभग हूबहू नकल किया, और साकाई होइत्सु ने 19वीं शताब्दी के आरंभ में एक और संस्करण रचा।

पुनर्निर्माण की यह श्रृंखला मात्र नकल नहीं, बल्कि जापानी कला-परंपरा में एक प्रामाणिक कृति के साथ संलाप का एक स्वीकृत रूप है। प्रत्येक संस्करण रंग-विधान और मेघ-संयोजन में सूक्ष्म भेद करता है।

कला-इतिहास की दृष्टि से उल्लेखनीय है कि सोताtsु को कोई पुराना एकल प्रतिरूप नहीं सौंपा जा सकता जो ठीक इसी व्यवस्था को दिखाता हो। संभवतः उन्होंने बौद्ध चित्र-कार्यक्रमों में दोनों देवताओं के पुरानी चित्रणों को आत्मसात किया, जैसे सहस्रभुजी कन्नन की सहायक-मूर्तियाँ।

इस प्रकार एक धार्मिक चित्र-तत्त्व एक स्वायत्त कलाकृति बन गया। यह परदा उस निकटता का उदाहरण है जो जापान में धार्मिक प्रतिमा-विज्ञान और लौकिक उच्च-कला के बीच बनी रही, और यह भी दिखाता है कि एक देवता कला-इतिहास के माध्यम से एक स्वतंत्र प्रभाव-धारा विकसित कर सकता है जो मंदिर-भक्ति से आंशिक रूप से स्वतंत्र होती है।

उत्पत्ति और रेशम-मार्ग का प्रभाव

शोध में यह प्रश्न दीर्घकाल से विचाराधीन है कि फ़ूजिन का विशिष्ट पवनपोटा जापान की स्वतंत्र उपज है या उसने एक लंबी यात्रा तय की है। एक प्रचलित थीसिस इस रूपांकन को यूनानी वायुदेव Boreas से जोड़ती है, जिन्हें हेलेनिस्टिक कला में भी सिर के ऊपर फैले एक वस्त्र या मेंटल के साथ दिखाया जाता था।

आज के पाकिस्तान और अफ़गानिस्तान में स्थित गांधार की यूनान-प्रभावित कला से होकर, फिर मध्य एशिया और चीन के रास्ते, यह चित्र-योजना व्यापार-मार्गों के साथ जापान पहुँच सकती थी।

इस मार्ग के प्रमाण पश्चिमी चीन की दुनहुआंग गुफाओं के भित्ति-चित्रों में मिलते हैं, जहाँ वायु लाने वाली आकृतियाँ समान विशेषता के साथ प्रकट होती हैं। यह थीसिस तर्कसंगत है, परंतु विवरणों में अनिश्चित रहती है, क्योंकि परंपरा-श्रृंखला में अंतराल हैं और लहराते वस्त्र का रूपांकन स्वतंत्र रूप से भी उत्पन्न हो सकता है।

जापान के भीतर यह आकृति स्वदेशी अवधारणाओं से मिल गई। शिंतो परंपरा में शिनात्सुहिको और शिनातोबे जैसे स्वतंत्र वायु-देवता हैं, जिनका उल्लेख आरंभिक इतिहास-ग्रंथों Kojiki और Nihon shoki में है और जिनकी पूजा तात्सुता-ताइशा जैसे देवस्थानों में होती थी।

अपने ज्ञात दानवीय चित्र-रूप में फ़ूजिन इसके विपरीत बौद्ध-प्रभावित चित्र-जगत से अधिक संबद्ध हैं। जीवंत धर्म में दोनों धाराएँ साथ-साथ चलती रहीं, बिना किसी व्यवस्थित एकीकरण के। यह बहुस्तरीयता जापानी धर्म-इतिहास की विशेषता है, जिसमें आयातित और स्वदेशी तत्त्व एक-दूसरे पर आरोपित होते हैं, न कि एक-दूसरे को विस्थापित करते हैं।

अतिरिक्त कड़ियाँ

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।