बुद्ध गौतम, बौद्ध धर्म के संस्थापक
सिद्धार्थ गौतम (Siddhartha Gautama) एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में बौद्ध धर्म के संस्थापक हैं। धर्मविज्ञान की दृष्टि से जीवनी-सम्मत शिक्षक-व्यक्तित्व और परवर्ती मिथकीय-धार्मिक रूपान्तरण के बीच अंतर करना आवश्यक है।
यद्यपि उनकी जीवन-गतिविधि के मुख्य बिंदु पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तर-पूर्वी भारत में अवस्थित किए जा सकते हैं, तथापि कैनोनिक ग्रंथों में उनका जीवन-वृत्तान्त पहले से ही गहन हेजियोग्राफिक रूप धारण कर चुका है। इसलिए आज का शोध एक द्विस्तरीय वाचन का अनुसरण करता है, जो ऐतिहासिक संभाव्यता और धार्मिक अर्थारोपण को पृथक-पृथक रूप में देखता है।
विषय-सूची
ऐतिहासिक व्यक्तित्व और कालनिर्धारण
दीर्घकाल तक तथाकथित “दीर्घ कालक्रम” (563 से 483 ईसा पूर्व) को मानक माना जाता रहा।
Heinz Bechert ने 1980 के दशक से कई खंडों (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 bis 1997) में स्रोतों का समालोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन किया और “लघु कालक्रम” के संकेतों को बलवती किया, जिसके अनुसार जीवन-काल लगभग 480 से 400 ईसा पूर्व रहा।
अंतरराष्ट्रीय शोध तब से 410 और 380 ईसा पूर्व के बीच एक मृत्यु-तिथि की ओर झुकता है। Hans Wolfgang Schumann (“Der historische Buddha”, Köln 1982) ने इससे पहले दीर्घतर तिथियों का समर्थन किया था।
यह चर्चा अभी समाप्त नहीं हुई है, किन्तु इसने पद्धतिगत रूप से यह दर्शाया है कि कालनिर्धारण मौर्य-राजाओं, विशेषतः अशोक, के कालक्रम पर निर्भर है और इस प्रकार यह सापेक्ष रूप से सुनिश्चित है, पूर्णतः नहीं।
जीवनी-सम्मत सार के रूप में स्वीकृत है: सिद्धार्थ का जन्म हिमालय के दक्षिणी छोर पर लुम्बिनी में शाक्य जनजाति के प्रदेश में हुआ था, उनके पिता शुद्धोदन एक अभिजात या निर्वाचित कुलाधिपति थे, परवर्ती अर्थ में कोई वंशानुगत राजपद नहीं था। लुम्बिनी वर्तमान नेपाल में भारतीय सीमा के समीप स्थित है।
स्थान की पहचान लुम्बिनी के अशोक-स्तंभ पर आधारित है, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में स्थापित किया गया था और जन्म-स्थान का नामोल्लेख करता है। Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) इस अभिलेख को उस प्राचीनतम पुरातात्त्विक साक्ष्य के रूप में मूल्यांकित करते हैं जो बुद्ध को किसी विशिष्ट स्थान से जोड़ता है।
पालि-कैनन में जीवन-वृत्तान्त
जीवन-समाप्ति का सबसे विस्तृत कैनोनिक स्रोत महापरिनिब्बान-सुत्त (दीघ-निकाय 16) है। यह अंतिम महीनों, राजगृह से कुशीनगर की यात्रा और दो साल-वृक्षों के बीच निधन का वर्णन करता है। यह पाठ रचना की दृष्टि से जटिल माना जाता है; यह एक यात्रा-वृत्तान्त को धर्मोपदेशों और अंत्येष्टि-विधियों के वर्णन से जोड़ता है।
अरियपरियेसन-सुत्त (मज्झिम-निकाय 26) जैसे अन्य ग्रंथ प्रथम पुरुष में ज्ञान की खोज, गृह-त्याग और आलार कालाम तथा उद्दक रामपुत्त जैसे तपस्वी आचार्यों से विच्छेद का वर्णन करते हैं।
ललितविस्तर, तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी का एक संस्कृत ग्रंथ, इन विवरणों को ब्रह्मांडीय चमत्कारों सहित एक विस्तृत हेजियोग्राफी के रूप में प्रस्तुत करता है।
प्रसिद्ध “चार दृश्य”, जिनमें युवा सिद्धार्थ एक वृद्ध, एक रोगी, एक मृत व्यक्ति और एक भ्रमणशील तपस्वी को देखते हैं, कैनन की प्राचीनतम स्तर-सामग्री में इस एकीकृत रूप में प्रमाणित नहीं हैं।
ये एक धर्मशास्त्रीय रूपांकन को सघन करते हैं, जो क्षणभंगुरता के साथ साक्षात्कार को गृह-त्याग के प्रेरक के रूप में व्याख्यायित करता है। Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) ने संकेत किया है कि यह एक आख्यानात्मक रचना है जो पूर्व-बौद्ध तपस्वी-साहित्य के पुराने आख्यान-प्रतिमानों को अपनाती है।
शिक्षा और चार आर्य सत्य
सारनाथ का प्रवचन, धम्मचक्कप्पवत्तन-सुत्त (संयुत्त-निकाय 56.11), चार “आर्य सत्यों” को सूत्रबद्ध करता है: अस्तित्व दुःख से चिह्नित है (दुक्ख), दुःख का कारण तृष्णा है (तण्हा), दुःख का निरोध संभव है (निरोध), और उस ओर जाने का एक मार्ग है, अष्टांगिक मार्ग (अट्ठंगिक-मग्ग)।
आठ अंग हैं: सम्यक-दृष्टि, सम्यक-संकल्प, सम्यक-वाक्, सम्यक-कर्मान्त, सम्यक-आजीव, सम्यक-व्यायाम, सम्यक-स्मृति और सम्यक-समाधि। यह वर्गीकरण कैनन में अनेक स्थानों पर प्रमाणित है और ऐतिहासिक बुद्ध को प्रशंसनीय रूप से귀 귀श्रेयस्कर प्राचीनतम व्यवस्थित शिक्षा-सार माना जाता है।
Volker Zotz (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) चार सत्यों को प्राचीन भारतीय चिकित्सा-निदान में समाहित करते हैं: लक्षण, कारण, उपचार्यता, चिकित्सा। यह चिकित्सकीय पृष्ठभूमि पालि-कैनन में अनेक स्थानों पर स्पष्ट रूप से उल्लिखित है, जैसे जब बुद्ध स्वयं को “वैद्य” कहते हैं। इस प्रकार यह शिक्षा सट्टेबाजी पर नहीं, बल्कि व्यावहारिक मुक्ति पर केंद्रित है।
संघ और शिक्षण-कार्य
बोध गया में ज्ञान-प्राप्ति के पश्चात 45 वर्षों का शिक्षण-कार्य आरंभ हुआ, जो मगध, कोशल और विदेह के क्षेत्र में केंद्रित था। प्राचीनतम भिक्षु-समुदाय सारनाथ, राजगृह (वेलुवन-उपवन) और श्रावस्ती (जेतवन-उपवन) में उत्पन्न हुए। अंतिम उपवन को व्यापारी अनाथपिंडिक ने संघ को दान में दिया बताया जाता है।
संघ चार वर्गों में विभाजित था: भिक्खु (भिक्षु), भिक्खुनी (भिक्षुणी), पुरुष और महिला गृहस्थ-अनुयायी। महिलाओं का प्रवेश, जो आनंद और पालक-माता महापजापति के माध्यम से हुआ, कुल्लवग्ग (विनय-पिटक) में वर्णित है। शोध इसे प्राचीन भारतीय धर्म-इतिहास के लिए असामान्य कदम मानता है, यद्यपि इसकी ऐतिहासिक विश्वसनीयता विवादित है।
प्रतीक, प्रतिमा-विज्ञान और अवशेष
प्राचीनतम बौद्ध कला, जैसे साँची और भरहुत की उत्कीर्णिकाएँ (दूसरी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व), में बुद्ध का मानवाकार चित्रण नहीं मिलता।
शिक्षक को रिक्त सिंहासन, पद-चिह्न, धर्म-चक्र, बोधि-वृक्ष और स्तूप के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप से अभिव्यक्त किया गया है। पहली से तीसरी शताब्दी ईस्वी की गांधार-शैली, जो हेलेनिस्टिक मूर्तिकला से प्रभावित थी, ने सर्वप्रथम मानव-आकृति वाली प्रतिमा-विज्ञान-शैली विकसित की।
परवर्ती ग्रंथों के बत्तीस “महापुरुष-लक्षण”, जिनमें उष्णीष (शिरोभाग का उभार), ऊर्णा (भ्रू-मध्य का केश), विस्तारित कर्णपाली और तलवों पर कमल-चिह्न सम्मिलित हैं, चित्रण को औपचारिक रूप देते हैं। मुद्राएँ शिक्षण-प्रसंगों को कूटबद्ध करती हैं: भूमिस्पर्श, अभय, धर्मचक्र और ध्यान-मुद्रा।
परिनिर्वाण के पश्चात भस्म और अस्थि-अवशेषों को आठ राज्यों में विभाजित कर स्तूपों में रखा गया। कहा जाता है कि अशोक ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में इन स्तूपों को पुनः खोला और अवशेषों को 84,000 नए निर्माणों में वितरित किया।
यह संख्या प्रतीकात्मक है, किन्तु पुरातात्त्विक साक्ष्य मौर्यों के अधीन स्तूप-पूजा के पर्याप्त विस्तार की ओर संकेत करते हैं।
प्रभाव और धार्मिक रूपान्तरण
महायान-बौद्ध धर्म में, जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व से उभरता है, ऐतिहासिक बुद्ध के साथ-साथ एक “त्रिकाय” सिद्धान्त प्रस्तुत होता है: निर्माणकाय, जिसमें सिद्धार्थ ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में प्रकट हुए; संभोगकाय; और धर्म-काय (धर्मकाय) कालातीत सत्य के रूप में।
सद्धर्मपुण्डरीक-सूत्र (लोटस-सूत्र, लगभग प्रथम शताब्दी ईस्वी) में शाक्यमुनि अनंत काल पूर्व प्रबुद्ध एक सत्ता का केवल एक प्रकट रूप है। Donald Lopez (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) इस परिवर्तन को एक धर्म-ऐतिहासिक सामान्यीकरण के रूप में रेखांकित करते हैं जिसमें एकल व्यक्ति ब्रह्मांडीय कार्य में रूपान्तरित हो जाता है।
Robert Buswell और Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) दर्शाते हैं कि ऐतिहासिक-समीक्षात्मक बुद्ध-शोध और आधुनिक एशियाई बौद्ध धर्म में धार्मिक बुद्ध-पूजा काफी हद तक समानांतर चलती हैं।
Bechert जैसी पाश्चात्य शैक्षणिक कालनिर्धारण-चर्चाओं को श्रीलंका, थाईलैंड या तिब्बत के परंपरागत मठों में अब तक बहुत कम प्रतिसाद मिला है। धर्मवैज्ञानिक दृष्टि से यह तनाव स्वयं शोध का विषय है; यह इस प्रश्न की ओर ले जाता है कि परम्परा में जीवनी-सम्मत वास्तविकता और धार्मिक अर्थ परस्पर किस प्रकार संबंधित हैं।
यूरोप में अभिग्रहण
यूरोप में बुद्ध-ज्ञान का आरंभ 19वीं शताब्दी में पालि और संस्कृत से अनुवादों के साथ होता है। Eugène Burnouf ने “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844) से नींव रखी। Hermann Oldenberg ने “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881) से भाषाशास्त्र और धर्म-इतिहास को जोड़ा।
Schopenhauer ने बौद्ध प्रेरणाओं को अप्रत्यक्ष रूप से ग्रहण किया और इस प्रकार शैक्षणिक भारतविज्ञान से बहुत आगे तक प्रभावित किया। 20वीं शताब्दी में थेरवादी भिक्षु Nyanatiloka (Anton Gueth) ने व्यवस्थित पालि-अनुवादों के माध्यम से जर्मन भाषा में बुद्ध-शिक्षा को आकार दिया। यह धारा आज तक शैक्षणिक और ध्यान-व्यावहारिक विमर्श में प्रवाहित है।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
द्वितीयक साहित्य:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
प्रारंभिक भिक्षु-समुदाय और संप्रदाय-निर्माण
बुद्ध की शिक्षण-गतिविधि ने उनके जीवन-काल में ही एक अपेक्षाकृत विषमांगी समुदाय के गठन का मार्ग प्रशस्त किया। परिनिर्वाण के बाद प्रथम पीढ़ी के भीतर ही विभिन्न व्याख्या-प्रथाएँ स्पष्ट होने लगीं, जो तथाकथित वैशाली के द्वितीय संगीति (परिनिर्वाण के लगभग 100 वर्ष पश्चात) में प्रथम विभाजन के रूप में परिणत हुईं।
थेरवादिन (“स्थविरों के शिक्षक”) और महासांघिक (“महासंघ”) पृथक हो गए; विवाद के बिंदु दस अनुशासन-संबंधी प्रश्नों पर थे, जिनमें धन का उपयोग और विनय-नियमों की व्याख्या सम्मिलित थी।
महासांघिकों से कई शताब्दियों में महायान के पूर्व-रूप विकसित हुए, जबकि थेरवाद-धारा मुख्यतः श्रीलंका में सुदृढ़ हुई। Heinz Bechert ने कई निबंधों में दर्शाया है कि यह प्रारंभिक संप्रदाय-विभाजन पद्धतिगत दृष्टि से बौद्ध इतिहास की प्रारंभिक कालनिर्धारण-समस्या को स्पर्श करता है, क्योंकि यह बुद्ध के जीवन-काल के लिए एक सापेक्ष संदर्भ-बिंदु प्रदान करता है।
ऐतिहासिक संकेतक के रूप में अशोक-स्तंभ
मौर्य सम्राट अशोक (शासनकाल लगभग 268 से 232 ईसा पूर्व) के अभिलेख बौद्ध इतिहास के प्राचीनतम निर्विवाद ऐतिहासिक साक्ष्य हैं।
वे बुद्ध का नामोल्लेख करते हैं, उनके जन्म-स्थानों और शिक्षण-केंद्रों की तीर्थ-यात्राओं का वर्णन करते हैं और संघ को साम्राज्यिक संरक्षण प्रदान करने का प्रमाण देते हैं। लुम्बिनी का स्तंभ (रुम्मिन्देई-अभिलेख, 250 ईसा पूर्व) जन्म-स्थान को चिह्नित करता है।
निगाली सागर का एक अन्य अभिलेख कोणागमन नामक एक पूर्व बुद्ध का उल्लेख करता है, जो दर्शाता है कि अशोक पहले से ही बुद्धों की एक परंपरा में रुचि रखते थे जिसमें शाक्यमुनि समाहित हैं।
ये अभिलेख पद्धतिगत दृष्टि से केंद्रीय महत्त्व के हैं, क्योंकि वे तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में एक संगठित बौद्ध समुदाय और एक बुद्ध-भूगोल के अस्तित्व को निश्चित रूप से प्रमाणित करते हैं। इससे इस तिथि से पूर्व बुद्ध का अस्तित्व भी सुनिश्चित होता है, यद्यपि इससे उनके जीवन-काल का ठीक-ठीक निर्धारण नहीं होता।
देवताओं के विषय में बुद्ध की शिक्षा
आधुनिक शोध में प्रायः कम आँकी जाने वाली एक जिज्ञासा वैदिक परंपरा के देवताओं (देव) के प्रति बुद्ध के दृष्टिकोण से संबंधित है। पालि-कैनन देवताओं को अस्तित्वहीन नहीं बताता; बल्कि उन्हें एक श्रेणीबद्ध ब्रह्मांड में स्थान दिया गया है जिसमें वे भी पुनर्जन्म और इस प्रकार दुःख के अधीन हैं।
इंद्र (पालि में सक्क), ब्रह्मा, निम्नतर देवता और उच्चतर लोकों के प्राणी कैनन में बुद्ध के वार्तालाप-साझेदारों के रूप में अनेक बार प्रकट होते हैं।
वे उनसे श्रेष्ठ नहीं हैं, बल्कि उन्हें अपना शिक्षक स्वीकार करते हैं। यह संबंध धर्म-घटना-विज्ञान की दृष्टि से विशिष्ट है; बौद्ध धर्म सामान्य अर्थ में न तो नास्तिक है और न ही आस्तिक। Klaus-Josef Notz ने “Buddhismus” में इस स्थिति को “देवमंडल-सहित नास्तिक धर्म” के रूप में वर्णित किया है। देवताओं के कार्य हैं, किन्तु वे अंतिम संदर्भ-आधार नहीं हैं।
विनय और भिक्षु-संगठन
अनुशासन-नियम (विनय), जो भिक्षुओं और भिक्षुणियों के दैनिक जीवन को व्यवस्थित करते हैं, स्वयं बुद्ध तक आरोपित किए जाते हैं। वास्तव में विनय-पिटक एक स्तर-दर-स्तर विकसित संग्रह है, जिसका प्राचीनतम सार बुद्ध के शिक्षण-काल तक जाता है। भिक्षुओं के लिए 227 पातिमोक्ख-नियम (भिक्षुणियों के लिए 311) वस्त्र, भोजन, आवास, यौन-ब्रह्मचर्य और गृहस्थ-वर्ग के प्रति संबंध को विनियमित करते हैं।
इन्हें प्रत्येक महीने दो बार उपोसथ-सभा में पढ़ा जाता है, जो अनुशासन के प्रति निरंतर जागरूकता सुनिश्चित करता है। यह परंपरा तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से निरंतर प्रमाणित है और इस प्रकार विश्व के प्राचीनतम धार्मिक अनुशासन-रूपों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है।
प्रथम संगीतियाँ और शिक्षा का संहिताकरण
परिनिर्वाण के तत्काल पश्चात, परंपरा के अनुसार राजगृह में महाकस्सप द्वारा आहूत प्रथम बौद्ध संगीति हुई। आनंद ने धर्मोपदेश (सुत्त-पिटक) और उपालि ने अनुशासन-नियमों (विनय-पिटक) का पाठ किया।
यह परंपरा कुल्लवग्ग में वर्णित है। Étienne Lamotte (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) संगीति-परंपरा को एक परवर्ती वैधीकरण-आख्यान के रूप में मूल्यांकित करते हैं, जिसमें तथापि एक ऐतिहासिक दृष्टि से संभाव्य सार निहित है: मानकीकृत पाठों द्वारा मौखिक रूप से परंपरागत शिक्षा का संरक्षण।
वैशाली की द्वितीय संगीति (लगभग 380 ईसा पूर्व) में दस विवादास्पद अनुशासन-बिंदुओं पर विचार हुआ। अशोक के अधीन पाटलिपुत्र की तृतीय संगीति (लगभग 250 ईसा पूर्व) थेरवाद-परंपरा में तिपिटक के संहिताकरण के समापन के रूप में मानी जाती है।
महासांघिक-धारा इस तृतीय सभा को इस रूप में नहीं जानती, जो प्रारंभिक चरण में ही संप्रदाय-सापेक्ष इतिहास-लेखन को प्रमाणित करती है।
पालि-कैनन का अंतिम लिखित स्थिरीकरण श्रीलंका में राजा वट्टगामणि अभय के अधीन पहली शताब्दी ईसा पूर्व में ही संपन्न हुआ। अलुविहार की चतुर्थ संगीति में ग्रंथों को पहली बार ताड़-पत्रों पर लिखा गया।
यह संक्रमण-बिंदु धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है; यह शुद्ध स्मृति-संस्कृति से लिपि-संस्कृति की ओर संक्रमण को चिह्नित करता है। इससे पूर्व विशेष भिक्षु-समूह (भाणक) पाठ-समूहों को कंठस्थ करके परंपरागत करते थे।
समकालीन आचार्यों के संदर्भ में बुद्ध
बुद्ध एक धार्मिक दृष्टि से बहुलवादी काल में जीवित रहे और कार्यरत रहे, जिसे पालि-कैनन में “छह अन्य आचार्यों” के युग के रूप में वर्णित किया गया है। इनमें जैन धर्म के संस्थापक महावीर, मक्खलि गोशाल (आजीवक), पूरण कस्सप, पकुध कच्चायन, अजित केशकंबलि और संजय बेलट्ठिपुत्त सम्मिलित थे। सामञ्ञफल-सुत्त (दीघ-निकाय 2) उनकी शिक्षाओं का तुलनात्मक विवरण देता है।
शोधकर्ताओं ने इन स्रोतों का विश्लेषण करके भारत की अक्षकाल की बौद्धिक-ऐतिहासिक रूपरेखा का पुनर्निर्माण किया है। Karl Jaspers ने अपनी “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) में इस परिदृश्य को वैश्विक अक्षकाल से जोड़ा, जिसमें एक साथ चीन, भारत, ईरान और यूनान में नए दार्शनिक आंदोलन उभरे।
महावीर से समानता विशेष रूप से उल्लेखनीय है। दोनों ने एक ही क्षेत्र में शिक्षा दी, दोनों ने क्षत्रिय-अभिजात वर्ग से अनुयायी आकर्षित किए, दोनों ने वैदिक यज्ञ-संस्कृति की आलोचना की। Padmanabh Jaini (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) ने समानताओं और अंतरों को व्यवस्थित रूप से उजागर किया है।
जहाँ जैनों ने कठोर तप और एक अर्ध-भौतिक कर्म-सिद्धान्त का समर्थन किया, वहीं बुद्ध ने इंद्रिय-सुख और आत्म-पीड़न के बीच “मध्यम मार्ग” प्रस्तावित किया और द्रव्यात्मक आत्म-सिद्धान्त को अनत्ता-सिद्धान्त से प्रतिस्थापित किया।
बुद्ध-हेजियोग्राफी के बारह प्रमुख रूपांकन
परवर्ती हेजियोग्राफी ने बुद्ध के जीवन को बारह मानक प्रमुख घटनाओं में संघनित किया, जो “बारह कृत्यों” (mdzad pa bcu gnyis) के रूप में विशेषतः तिब्बती परंपरा में संहिताबद्ध हैं।
इनमें तुषित-स्वर्ग से अवतरण, गर्भाधान, जन्म, यौवन की कुशलताएँ, विवाह और वैभव, गृह-त्याग, तप, मार पर विजय, ज्ञान-प्राप्ति, शिक्षण-कार्य और परिनिर्वाण सम्मिलित हैं।
यह मानकीकरण महायान और वज्रयान में सातवीं शताब्दी ईस्वी के बाद ही संपन्न हुआ। ललितविस्तर सबसे विस्तृत आधार-ग्रंथ प्रस्तुत करता है। Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) ने दर्शाया है कि यह संहिताकरण एक धर्म-समाजशास्त्रीय कार्य संपन्न करता है: यह एक ध्यान-संबंधी दृश्यीकरण-रूपरेखा बनाता है जिसे लिटर्जी और मठ-शिक्षा में पुनरावृत्त किया जा सकता है।
देवों और मनुष्यों के शिक्षक के रूप में बुद्ध
पालि-कैनन में बुद्ध “सत्थदेवमनुस्सानं”, “देवों और मनुष्यों के शिक्षक” की उपाधि धारण करते हैं। यह उपाधि भारतीय षड्-गति-मॉडल (देव, अर्धदेव, मनुष्य, पशु, भूखी आत्माएँ, नरक-प्राणी) के भीतर प्रबुद्ध की ब्रह्मांडीय स्थिति को प्रतिबिंबित करती है। इंद्र (सक्क), ब्रह्मा सहंपति और निम्नतर देवता भी बुद्ध के शिष्य माने जाते हैं।
यह श्रेणीबद्धता वैदिक देव-लोक के विरुद्ध विवाद के लिए नहीं, बल्कि उसे बौद्ध योजना में सम्मिलित करने के लिए है। Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) “समावेशवाद” की रणनीति की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, जो प्रारंभिक भारतीय धार्मिक प्रतिस्पर्धा में विशेषता थी।
मार, बोधि-वृक्ष के नीचे प्रलोभनकारी विरोधी, को भी तात्त्विक रूप से बुरे प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि भव में उलझन की मनो-ब्रह्मांडीय व्यक्तिरूपता के रूप में पढ़ा जाता है।
बुद्ध का महापरिनिर्वाण और कुण्ड-प्रश्न
महापरिनिब्बान-सुत्त में वर्णन है कि बुद्ध ने मृत्यु से पूर्व लोहार कुण्ड के यहाँ एक भोजन ग्रहण किया, जिसे “सूकर-मद्दव” कहा गया है।
इस शब्द का अनुवाद विवादित है: “कोमल सूकर-मांस” (Rhys Davids), “सूकरों द्वारा खोदे गए कवक” (Walpola Rahula), “बाँस के नए अंकुर”। शोध इस बात पर सहमत है कि इस भोजन के पश्चात बुद्ध को एक गंभीर उदर-संकट हुआ, संभवतः जीवाणु-जनित खाद्य-विषाक्तता या मेसेंटेरिक-रोधगलन का एपिसोड।
बुद्ध ने सार्वजनिक रूप से कुण्ड का बचाव करते हुए कहा कि ज्ञानोदय से पूर्व का दान-भोजन और परिनिर्वाण से पूर्व का भोजन, दोनों उच्चतम पुण्य-कार्य हैं।
इस संकेत-क्रिया को शोध में व्यापक ध्यान मिला है, क्योंकि यह शिक्षक की मृत्यु के उत्तरदायित्व को प्रतीकात्मक रूप से स्थानांतरित करती है और दोष-प्रश्न को भार-मुक्त करती है। Hellmuth Hecker ने कुण्ड पर अनेक निबंधों में चिकित्सकीय और धर्म-घटना-विज्ञान संबंधी पक्ष को उजागर किया है।
सामान्य प्रश्न
ऐतिहासिक बुद्ध कब जीवित थे? पुराने शोध ने उन्हें 563 से 483 ईसा पूर्व में दर्शाया।
Heinz Bechert के अनुसंधान ने दर्शाया कि “लघु कालक्रम”, जिसमें जीवन-काल लगभग 480 से 400 ईसा पूर्व है, स्रोतों की स्थिति के अनुकूल बेहतर बैठता है। अंतरराष्ट्रीय शोध आज 410 और 380 ईसा पूर्व के बीच एक मृत्यु-तिथि की ओर झुकता है।
बुद्ध का जन्म कहाँ हुआ था? वर्तमान दक्षिणी नेपाल में लुम्बिनी में। इस स्थान की पहचान तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अशोक-स्तंभ से नामोल्लेख के साथ हुई है।
ऐतिहासिक बुद्ध और महायान के बुद्ध में क्या अंतर है? थेरवाद-बौद्ध धर्म में शाक्यमुनि इस विश्व-युग के ऐतिहासिक शिक्षक हैं। महायान में वे एक ब्रह्मांडीय दृष्टि से समझे गए बुद्ध-तत्त्व के अनेक अभिव्यक्तियों में से एक हैं। दोनों अवधारणाएँ समानांतर विद्यमान हैं और धर्मवैज्ञानिक शोध में पृथक-पृथक विचार की जाती हैं।
बुद्ध ने कौन-सी भाषा बोली थी? अत्यधिक संभावना है कि एक प्राचीन भारत-आर्य लोकभाषा, जो संभवतः आज की मगही से निकट संबद्ध थी। पालि, जिसमें प्राचीनतम कैनन परंपरागत है, एक साहित्यिक रूप से परिष्कृत भाषा है जो मगही से अभिन्न नहीं, किन्तु संबंधित है।
