Xuno, deusa da tradición romana

Xuno é a deusa do matrimonio, da vida feminina e da soberanía do Estado na tradición romana. Encarna non só o amor e a sexualidade, senón sobre todo a protección e a dignidade, como protectora das mulleres romanas e gardiá do propio Estado. Desde a perspectiva das ciencias da relixión, Xuno é un exemplo da pluralización das funcións femininas nos politeísmos.

DeusaRoma Divindade protectora

Xuno

Xuno abrangue varios aspectos: Xuno Regina (protectora rexia), Xuno Lucina (axudante nos partos), Xuno Pronuba (padriña do matrimonio) e Xuno Moneta (avisadora). No mito aparece como esposa de Xúpiter, pero á vez como deusa independente con cultos propios. É central o mes de xuño, sagrado para ela, así como a festa das Matronas e as Matronalia (1 de marzo), na que se honraba ás esposas.

Nunha ollada: Xuno

Fontes: Ovidio, Metamorfoses e Fasti; Virxilio, Eneida; Cicerón, De Natura Deorum; Macrobio, Saturnais; inscricións latinas. A veneración de Xuno estendíase por todo o Imperio Romano. Georg Wissowa, Walter Burkert e Hubert Cancik estudaron as súas funcións no culto e no Estado; é única a súa dobre función como amante e deusa do Estado.

Contextualización

Período dos textos

A veneración de Xuno pódese seguir desde a primeira época real romana, pasando pola República, até a época imperial, onde estaba firmemente arraigada como deusa protectora da cidade de Roma e como parte da Tríade Capitolina xunto a Xúpiter e Minerva. Na Idade Media desapareceu o culto público, pero o seu nome permaneceu presente a través da literatura latina e, máis tarde, da arte renacentista e da ópera, nas que aparecía como esposa de Xúpiter e rival celosa.

Situación mitolóxica

Xuno é unha das grandes deusas romanas, esposa de Xúpiter e raíña dos deuses. É deusa do matrimonio, da fertilidade, do parto e da vida feminina. Na forma grega é Hera. Xuno é complexa, protectora, celosa, poderosa. O seu papel é central para a sociedade.

Área de difusión

Xuno era coñecida e venerada, ou temida, en todo o mundo romano, sen limitación rexional nin vínculo a lugares determinados. Tanto nos centros urbanos como nas rexións rurais periféricas, tanto entre a elite como entre o pobo común, a súa importancia espiritual e cultural era recoñecida de forma continua e universal.

O feito de que Xuno fose ao mesmo tempo deusa titular de Roma e protectora do matrimonio e do nacemento uniu a devoción estatal e privada: as mulleres casadas celebraban en súa honra as Matronalia, mentres que os epítetos Xuno Lucina para a asistencia no parto e Xuno Moneta para o templo do Capitolio agrupaban distintos ámbitos de acción. A súa veneración estendeuse máis alá de Roma tamén a pobos itálicos como os etruscos, baixo a forma de Uni.

Estado das fontes

Fontes primarias: as Metamorfoses de Ovidio (especialmente o amor con Xúpiter), a Eneida de Virxilio (libros 1 e 4, Xuno como opoñente de Eneas), Horacio, Marcial, Cicerón De Natura Deorum, Macrobio Saturnais (diálogos de mesa sobre Xuno e Xúpiter).

Período: do século VI a.C. ao século V d.C. Investigadores: Georg Wissowa (Römische Götter), Karl Latte, Walter Burkert, Hendrik Versnel. Achados arqueolóxicos: templos no Capitolio e no Aventino, exvotos de Campania e Xermania.

Nome e variantes

Xuno é representada nas distintas tradicións e fontes con determinados elementos iconográficos que se manteñen relativamente consistentes a través de décadas e lugares. Estes elementos non son de ningún modo puramente decorativos ou casuais: están codificados simbolicamente e portan un significado profundo.

Na representación antiga, Xuno recoñécese por signos visuais fixos: leva a miúdo unha diadema ou coroa como sinal do seu rango de raíña do ceo, ocasionalmente un cetro, e ten asignado o pavo real como animal sagrado. Tamén a cabra e certas formas de vestimenta forman parte do seu repertorio icónico, de modo que os espectadores podían distinguila doutras deusas sen necesidade de inscrición.

Características

Xuno era central na práctica relixiosa e na comprensión cotiá de Roma. As persoas dirixíanse a esta entidade en determinadas situacións críticas da vida ou en certas épocas do ano, mediante ritos estruturados, oracións ou ofrendas. A práctica transmitíase con precisión e era dirixida por sacerdotes ou especialistas, en absoluto de xeito arbitrario ou improvisado.

Os ritos dirixidos a Xuno acompañaban sobre todo o casamento e o nacemento: as novias invocábana en busca de axuda, as embarazadas dirixíanse a Xuno Lucina para un parto feliz, e as Matronalia do primeiro de marzo unían ofrendas e oracións co desexo de protección para a familia e o fogar. Estes actos consideráranse parte necesaria da vida cidadá e doméstica.

Aparencia e simboloxía

Xuno é representada como unha muller maxestosa con vestimentas celestiais, a miúdo con diadema ou coroa. O pavo real é o seu animal sagrado. O lirio e a granada son os seus símbolos. Adoita levar cetro. O branco e o dourado son as súas cores. A honra e o poder irradian dela.

Ficha: Xuno

A ficha desenvolve a natureza de Xuno a través de seis perspectivas: a súa orixe histórica e difusión, a práctica de veneración de diversos grupos sociais, a súa forma iconográfica, o seu significado relixioso e función protectora, comparacións con culturas veciñas e a visión de conxunto das súas funcións no cosmos romano.

A orixe de Xuno

Xuno ten raíces indoeuropeas nunha deusa celeste; as primeiras formas de culto itálicas mostran a transición dunha deusa da fertilidade a unha protectora do poder rexio. Os primeiros testemuños do culto remóntanse ao século VI a.C.

O templo do Capitolio (xunto a Xúpiter e Minerva na Tríade Capitolina) foi fundado por volta do 509 a.C. A súa identificación coa deusa etrusca Uni mostra a superposición cultural presente na historia romana temperá.

O público de Xuno

Xuno era invocada por mulleres de todas as clases sociais, especialmente esposas e nais. O culto das matronas (as Matronalia) era unha festa feminina na que as señoras regalaban pequenos obsequios ás súas escravas. Na elite invocábase a Xuno Pronuba nas vodas.

As mulleres embarazadas invocaban a Xuno Lucina. No culto estatal, Xuno era invocada como raíña e protectora do imperio, unha función sen paralelo na iconografía dos demais deuses.

Aspecto

Xuno era representada como unha muller solemne e coroada, a miúdo cun peplo ou unha estola (manto longo). Os seus atributos son o pavo real (símbolo de vanidade e realeza), a diadema ou a coroa, o cetro e o lirio.

Ás veces leva tamén o calathos (unha coroa alta), especialmente como Regina. Nas moedas romanas aparece entronizada. Nos altares, xunto a Xúpiter, simboliza a unión cósmica do rei e a raíña do ceo.

A función de Xuno

Ámbito de acción: Xuno protexe ás mulleres en todas as etapas da vida: nenas, mulleres e nais. Acompaña o parto, o matrimonio, a fertilidade e a menopausa. É gardiá do ciclo feminino e da forza xerativa.

O mes de xuño leva o seu nome, para dar bendición á tempada de vodas. En Roma é deusa do Estado e, ao mesmo tempo, da fertilidade privada, unha figura que bendice por igual o poder e a intimidade.

Protección

Xuno era obxecto de invocación e veneración como protectora e gardiá, non como deusa punitiva. Durante os partos ofrecíanse galiñas e libacións. As mulleres levaban amuletos (bullae) con imaxes de Xuno.

Os seus templos eran lugares de refuxio para mulleres perseguidas. O mes de xuño era sagrado para ela; preferíanse outros meses para as vodas, para non provocar o seu desagrado. As ofensas por infidelidade ou desobediencia requirían ritos propiciatorios.

Equivalentes

No mito grego, Hera é o correlato máis próximo, deusa conxugal aínda que con menos poder estatal. No ámbito celta, as Matres e Matronae mostran paralelismos coa protectora das mulleres. No panteón xermánico, Frija/Frigg, esposa de Odín, corresponde en parte ao papel de Xuno. A india Lakshmi comparte con Xuno a prosperidade e a bendición dos fogares.

Xuno, paralelismos noutras culturas

Xuno corresponde á grega Hera, pero no panteón romano asume ademais funcións protectoras do matrimonio, o parto e a alianza da cidade. A súa identificación coa etrusca Uni e coa púnica Tanit-Astarté mostra como o culto a Xuno absorbeu outras grandes deusas mediterráneas.

Tradición xudía: Na Biblia hebrea non existe unha deusa directa do matrimonio xunto a JHWH. A Sabedoría (Chokhma) preséntase en forma feminina, pero non como esposa de Deus. Os sincretismos da Antigüidade tardía entre xudeus helenísticos mostran adaptacións puntuais, pero non unha institución de culto a Xuno.

Mundo greco-romano: Hera é a contrapartida de Xuno, aínda que na mitoloxía grega ten menos poder en asuntos de Estado. A fusión de ambas as deusas baixo o dominio romano creou unha iconografía híbrida. Atenea mantivo o seu papel como protectora do Estado xunto a Xuno/Hera.

Mesopotamia: Inanna/Ishtar é deusa do amor e da guerra, pero non primeiramente do matrimonio. Namtar e outras deusas comparten funcións puntuais, pero ningunha desempeña o papel central de esposa do rei que ten Xuno no culto estatal romano.

India/Asia: Lakshmi é a esposa de Visnú, pero non comparte as funcións legais e estatais protectoras de Xuno. Parvati, no seu papel de esposa de Shiva, mostra paralelismos estruturais culturais, pero sen relación directa. No budismo temperán non hai analoxía.

A Tríade Capitolina e Xuno Regina

Xuno pertence á tríade capitolina, a tríade central de deuses do culto estatal romano, xunto con Xúpiter e Minerva. No Capitolio existía desde a primeira República o templo común, no que cada divindade tiña a súa propia cella.

Nesta constelación, Xuno é invocada como Iuno Regina, a Raíña, esposa do deus supremo do Estado. A tríade tiña precedentes etruscos, e a investigación considera probable que a tríade de Tinia, Uni e Menrva servise de modelo.

Xuno Regina tiña tamén o seu propio templo no Aventino. Segundo a tradición, o seu culto foi traído a Roma desde a conquistada cidade de Veii mediante a evocatio: antes da toma da cidade etrusca, dise que o xeneral Camilo pediu solemnemente á deusa titular de Veii, Xuno, que abandonase a súa residencia e se trasladase a Roma.

Este episodio, transmitido por Tito Livio, é un testemuño fundamental da concepción romana segundo a cal as divindades protectoras podían ser trasladadas.

Como Regina, Xuno era tamén destinataria de votos estatais en tempos de crise. As fontes mencionan en varias ocasións ritos extraordinarios, como procesións e ofrendas votivas, ordenados en honra de Xuno tras presaxios ou ameazas militares.

A súa posición na tríade deixa claro que, no sistema romano, Xuno ía moito máis alá do papel de esposa de Xúpiter: era unha figura autónoma do culto estatal, con santuario propio, persoal sacerdotal propio e festas propias.

Xuno Moneta e a orixe do sistema monetario

Un dos epítetos cultuais máis coñecidos de Xuno é Moneta. O seu templo erguíase na Arx, o cume norte do Capitolio, e foi consagrado, segundo a tradición, no ano 344 a. C. A este santuario vincúlase unha das historias conceptuais de maior repercusión da Antigüidade: no recinto do templo de Xuno Moneta, ou nas súas inmediacións, atopábase a casa da moeda romana.

Do epíteto Moneta derivan a palabra latina para moeda e, con ela, os termos modernos money, monnaie e outras formas emparentadas.

O significado do propio epíteto é obxecto de debate. Unha explicación difundida na Antigüidade relacionábao co verbo monere, advertir ou amoestar.

Con isto concorda o relato dos gansos sagrados de Xuno, mantidos na Arx, que co seu chíar habería advertido aos defensores dun ataque nocturno dos galos. Se esta etimoloxía é correcta desde o punto de vista da historia da lingua é algo que permanece aberto; algúns investigadores propoñen outras derivacións. A investigación segue debatendo a cuestión na actualidade, sen chegar a unha conclusión definitiva.

Desde o punto de vista da historia das relixións resulta interesante a estreita relación entre santuario e administración financeira estatal. O feito de que a casa da moeda estivese situada precisamente na zona dun templo de Xuno encaixa no patrón romano de poñer as funcións económicas e administrativas baixo protección divina.

Xuno Moneta unía así a idea da advertencia divina coa fiabilidade da moeda estatal. Esta vinculación foi tan estable que superou o significado cultual orixinal do epíteto e segue tendo repercusión hoxe na historia conceptual do diñeiro.

Xuno e a vida feminina: Lucina, Sospita, Matronalia

Ademais da súa función estatal, Xuno era a deusa que acompañaba a vida das mulleres romanas. Baixo a forma de Iuno Lucina era a deusa protectora do parto; o seu templo no Esquilino era considerado unha fundación antiga.

Na Antigüidade o epíteto asociábase con lux, a luz, é dicir, con traer o neno á luz. As embarazadas e as parturientas dirixíanse a Xuno Lucina, e o voto de axuda no parto tamén pertencía ao seu ámbito.

En Lanuvio, unha cidade ao sur de Roma, Xuno era venerada como Iuno Sospita, a salvadora ou axudante. A súa imaxe de culto mostrábaa de xeito guerreiro, con pel de cabra, lanza e escudo, un tipo claramente distinto da raíña serena.

Tras a integración de Lanuvio, Roma adoptou este culto, e os cónsules romanos sacrificaban alí regularmente. A investigación ve en Xuno Sospita un bo exemplo de como as xunos itálicas locais, con perfil propio, foron integradas no sistema romano.

A festa máis importante das mulleres era as Matronalia, o 1 de marzo, aniversario da fundación do templo de Xuno Lucina. Nese día as mulleres casadas rezaban por un matrimonio feliz, recibían agasallos dos seus maridos e ofrecían dons a Xuno. Xunto a esta festa existía tamén as Nonae Caprotinae en xullo, na que tamén participaban as escravas.

Estas festas mostran que Xuno era vivida na vida cotiá sobre todo como poder protector do matrimonio, do parto e do percorrido vital das mulleres.

O teólogo Georg Wissowa e investigadores posteriores concluíron, a partir da abundancia de epítetos, que detrás desta única Xuno houbo orixinariamente varias deusas rexionais, que o culto romano fusionou nunha soa figura con múltiples funcións.

A ira de Xuno na Eneida

A representación literaria máis influente de Xuno provén da Eneida de Virxilio. Alí é a forza opositora que impulsa o conflito contra Eneas e a fundación de Roma. Xa o inicio do poema menciona a súa rancorosa cólera irreconciliable, e a célebre expresión sobre as bágoas das cousas atópase no contexto deste tema.

Xuno persegue os troianos por terra e mar, porque varias afrontas seguen actuando nela: o xuízo de Paris, o rapto de Ganimedes e o coñecemento da futura destrución de Cartago, a súa cidade preferida, por man de Roma.

Xuno intervén repetidamente de forma activa. Fai que o deus dos ventos, Éolo, desate unha tormenta contra a flota de Eneas. Favorece a relación entre Eneas e Dido para desviar o heroe da súa misión. Na segunda parte do poema, a través da furia Alecto, azuza a guerra no Lacio.

Só ao final, nunha conversa con Xúpiter, abandona a súa resistencia, aínda que con unha condición: que o nome dos troianos se disolva no novo pobo, e que a lingua e os costumes do Lacio se manteñan.

Esta Xuno literaria non se pode identificar simplemente coa deusa de culto. Virxilio elabora modelos épicos anteriores, sobre todo a Hera da poesía homérica, e configura a Xuno como encarnación da resistencia histórica que debe ser superada, pero tamén reconciliada.

Resulta cientificamente relevante a condición final: vincula a interpretación augustea segundo a cal Roma xorde da reconciliación entre o estranxeiro e o propio, e a propia Xuno pasa a ser poder protector do pobo unificado. A Eneida forxou así a imaxe dunha Xuno colérica pero finalmente integrada, que determinou a recepción posterior con máis forza que calquera dato de culto individual.

O espírito Xuno e a etimoloxía do nome

Unha idea singular da relixión romana vincula a Xuno co espírito protector persoal da muller. Mentres cada home tiña o seu Genius, unha forza divina acompañante ligada ao seu día de nacemento e á súa capacidade de xerar vida, cada muller tiña a súa Iuno. Esta Xuno persoal era venerada no día de nacemento da muller.

O paralelismo entre o Genius e a Xuno suxire que o nome Xuno estaba estreitamente ligado á forza vital e ao inicio da vida.

É precisamente aquí onde entra a etimoloxía. Unha interpretación estendida na investigación vincula o nome Iuno cunha raíz indoeuropea que significa forza vital ou forza xuvenil, presente tamén no latín iuvenis, o mozo.

Xuno sería entón orixinariamente o poder da forza vital xuvenil, o que encaixaría tanto co seu papel de espírito protector persoal da muller como coa súa competencia sobre o parto e o matrimonio. Esta derivación non está probada con certeza, pero considérase a máis plausible.

Tamén o nome do mes de xuño relaciónase tradicionalmente con Xuno, aínda que os propios autores antigos vacilaban e algúns propuñan unha derivación de iuniores, os cidadáns máis mozos. Esta incerteza é típica: xa os eruditos romanos da última República e do Imperio, como Varrón, recolleron explicacións concorrentes sen decidirse por unha.

Para a ciencia das relixións moderna, é precisamente esta complexidade o que resulta revelador. Xuno aparece como unha divindade cuxo nome, funcións e epítetos se foron condensando ao longo dos séculos a partir de varias fontes, desde a forza vital persoal de cada muller até a raíña do culto estatal no Capitolio.